Введение

Божественная литургия (Θεία Λειτουργία (Theia Leitourgia)) или Святая Литургия – это общепринятое название евхаристической службы в большинстве восточных христианских традиций. Греко-католические и православные церкви рассматривают Божественную литургию как превосходящую время и мир. Все верующие предстают едиными в поклонении в Царстве Божьем вместе с ушедшими святыми и ангелами небесными. В литургии всё воспринимается как символическое, однако это не просто символизм, поскольку она являет невидимую реальность. Согласно восточной традиции и вере, истоки литургии восходят к адаптации еврейской богослужебной практики ранними христианами. Первая часть, именуемая «Литургией оглашаемых», включает в себя чтение Священного Писания, подобно синагогальному богослужению, а в некоторых местах – возможно, проповедь или гомилию. Вторая часть основана на Тайной Вечере и первых евхаристических собраниях ранних христиан и называется «Литургией верных». Восточные христиане верят, что Евхаристия является центральным моментом богослужения, в котором они участвуют, поскольку они признают, что хлеб и вино пресуществляются в истинное Тело и Кровь Христову, и что, причащаясь, они сопричастны Телу Христову, то есть Церкви. Каждая литургия имеет свои особенности, но большинство из них очень схожи, с адаптациями, основанными на традиции, назначению, культуре и богословию.

Иерархическая литургия

По мере того как число верующих в епархии резко возрастало, епископ, предстоятельствующий на евхаристической ассамблее, назначал пресвитеров для совершения богослужений в местных общинах (приходах). Однако в Восточном Православии Церковь понимается не через призму пресвитера, а через призму епархиального епископа. Когда последний лично совершает литургию, богослужение становится более торжественным и сложным. Чтобы засвидетельствовать единство со всей Православной Церковью, иерарх поминает иерарха, которому он подчиняется, или, если он является главой автокефальной Церкви, поминает всех своих сослужителей, чьи имена он произносит из диптиха.

Литургия подготовки

Эта часть Литургии совершается втайне, только священником и диаконом. Она символизирует скрытые годы земной жизни Христа. Во время входа и облачения священнослужители (священники и диаконы) входят в храм, почитают иконы и облачаются в свои одежды. Литургия проскомидии – священник и диакон готовят хлеб и вино для Евхаристии (см. Просфора) на жертвеннике (Протезис), завершая это «великим каждением», когда диакон(ы) кадит весь храм. Кайрос – это предварительный диалог между священником и диаконом.

Восточные православные церкви

"Божественная литургия" – это обычное название богослужения в Ориентальной ортодоксии. Последователи византийского обряда используют его для обозначения своих евхаристических служб на своих языках, однако, хотя на английском языке то же слово (как и слово "месса") иногда применяется для описания соответствующих служб Ориентальных православных церквей, общепринятые названия в этих церквях указывают либо на аспект приношения/жертвы (Qurobo Alohoyo в Сирийской православной церкви), Бадарак в Армянской апостольской церкви, Просфора в Коптской православной церкви, либо на аспект освящения (Keddase в Эфиопской православной церкви Тевахедо). Ориентальные православные церкви обладают богатством различных литургий, названных в честь входящей в них анафоры.

Офертаторная

Оферторий (или Протезис) – это часть литургии, в которой сакральный хлеб (qorban) и вино (abarkah) избираются и возлагаются на алтарь. Все эти обряды – развитие средневековья. Он начинается с облачения священника в священные одежды и подготовки алтаря, а также с молитв о достойности совершающего. В этот момент воспевается соответствующий час из Канонических часов, за которым следует омовение рук с молитвой о достойности и провозглашение Никейского Символа веры. Затем совершается сложный обряд избора Агнца: пока собрание 41 раз повторяет Kyrie eleison, священник осматривает вино и выбирает из хлебов один каравай для освящения (Агнец). Агнец очищается платом и благословляется смоченным вином большим пальцем священника. После этого священник несет Агнца в процессии вокруг алтаря, а диакон следует за ним с вином и свечой. У алтаря священник, произнося соответствующие молитвы, благословляет Агнца и вино, возлагает Агнца на Патен и вливает вино и несколько капель воды в чашу (чаша помещается на алтарь в деревянный ларец, называемый ковчегом). Последняя часть офертория напоминает анафору: после диалога священник благословляет общину и произносит молитву благодарения, благодаря Бога за Его поддержку и прося о достойном участии в литургии. Затем следует тайная молитва покрытия, произносимая священником, имеющая форму эпиклезы, в которой просится показать Свое лицо на дарах и пременить их, чтобы хлеб и вино стали Телом и Кровью Христовой. Этот текст может происходить из древней анафоры или быть более поздним творением Высокого Средневековья. Патен и ковчег с чашей внутри покрываются покровом.

Литургия катехумен

В Литургии катехуменов провозглашаются чтения из Нового Завета. Эта часть в древности была началом литургии и единственной, доступной для посещения катехуменам. Она примерно соответствует Литургии Слова в западных обрядах. Литургия начинается с покаянного чина, в котором священник сначала безмолвно молится Христу о прощении грехов (Отпущение Сыну), а затем все присутствующие преклоняют колена перед алтарем, и совершающий богослужение священник или, если присутствует, епископ, произносит молитву отпущения (Отпущение Служителям). Чтению посланий апостола Павла предшествует каждение алтаря с четырех сторон, иконостаса, Евангелия и верующих в храме; в это время верующие поют гимн Богородице и молитву ходатайства. За посланием апостола Павла следует чтение из соборных посланий и из Деяний Апостолов. Затем совершается второе каждение (Praxis Incense), подобное каждению при чтении посланий Павла, но кадится только первый ряд верующих. После этого может быть прочтено отрывка из коптского Синаксаря. После этих чтений трижды поется трисвятое, каждый раз с различным воспоминанием о Воплощении, Страстях и Воскресении, обращаясь таким образом только к Христу. За трисвятием следует лития, чтение псалма и пение «Аллилуиа», и, наконец, провозглашение Евангелия от царских врат. После этого может быть произнесена проповедь.

Литургия верующих

Литургия верных является ядром Литургии, где совершаются надлежащие евхаристические обряды. Она начинается с молитвы у завесы, в которой священник приносит Богу литургическую жертву. Далее следуют долгие прошения, где все молятся о мире, о церковной иерархии и о собрании верующих. Провозглашается Никейский Символ веры, священник трижды омывает руки и окропляет водой собравшихся, произнося молитву примирения, которая является молитвой о достойном участии в литургии для всех присутствующих. Затем следует поцелуй мира, во время которого верующие поют гимн «Аспасмос Адам» (Радуйся, Мария). Совершается Анафора. После Анафоры происходит консигнация, то есть омовение Агнца несколькими каплями освященного Вина, которое показывается для поклонения верующих. Затем следует Разломание посвященного Агнца, во время которого священник произносит молитву, которая меняется в соответствии с коптским календарем. Все собравшиеся встают и с воздетыми руками молятся молитвой «Отче наш». Чтобы подготовиться к причастию, верующие совершают поклон, в то время как священнослужитель тихо произносит молитву смирения, затем священник и участники обмениваются пожеланиями мира, а священник безмолвно молится Отцу о прощении грехов (Исповедь Отцу). Вознесение подобно византийскому обряду, когда священник, поднимающий часть Агнца, на которой изображен крест (испадикон), возглашает: «Святое святым». Священник совершает вторую консигнацию и осторожно помещает испадикон в чашу (смешение), затем громко произносит исповедание веры. После этого следует причастие, сначала Тело Христово подается священнослужителям, диаконам и верующим, которые подходят к святилищу без обуви, а затем Кровь Христова в том же порядке. В это время поется Псалом 150. Разделение Евхаристии завершается благословением с Патеном. Обряды отпущения включают в себя молитву возложения рук и окончательное благословение.

Сиро-антиохийская литургия

Сирийская православная церковь, Сирийская католическая церковь, Сирийская маронитская церковь Антиохийская и Сиро-Маланкарская католическая церковь западного сирийского обряда, развившаяся из Антиохийского обряда, используют версию Божественной литургии святого Иакова, которая существенно отличается от византийского аналога, главным образом тем, что она значительно короче (её можно завершить менее чем за два часа, в то время как историческая форма византийской литургии до реформ святых Василия Великого и Иоанна Златоуста занимала более четырех часов), и тем, что для неё существует более восьмидесяти различных анафор; наиболее часто используются анафоры Мар Бар Салиби (самая короткая) и святого Иакова, которая напоминает византийскую литургию и предписывается для особых случаев, таких как большие праздники, освящение храмов и первые литургии новопоставленных священников. Вследствие длительной изоляции христиан святого Фомы обряд Сиро-Маланкарской католической церкви имеет некоторые отличия, поэтому он называется Маланкарским обрядом.

Армянская литургия

Армянская Апостольская Церковь и Армянская Католическая Церковь в настоящее время имеют единую литургическую структуру, называемую Армянским обрядом, с единственной анафорой (Афанасийской анафорой) для литургии: Святой Патараг или, в западноармянском, Святой Бадарак, что означает «жертва». Это отличает её от других литургий Восточных Православных Церквей (коптской, западно-сирийской, эфиопской), сохранивших множество анафор. Это означает, что текст Патарага может быть помещен в единую, унифицированную литургическую книгу – Պատարագամատոյց (Pataragamatooyts, западноармянский Badarakamadooyts, что означает «приношение жертвы»). Эта книга содержит все молитвы Патарага, предназначенные для епископа (если он совершает служение), священника, диаконов и прихожан, последние из которых обычно возглавляются хором с музыкальным сопровождением. До конца X века использовались и другие литургические формы, такие как Анафора святого Василия, Анафора святого Григория Просветителя и другие. Элементы армянской евхаристической литургии отражают богатое влияние на армянскую культуру. Истоки литургии лежат в западно-сирийских и византийских формах, с влиянием римско-католической мессы, которая, вероятно, появилась во время Четвертого крестового похода или вскоре после него. Одной из отличительных особенностей армянского Патарага является традиция, согласно которой в воскресенья Великого поста перед Пасхой занавес, закрывающий возвышенную алтарную зону (армянский խորան khoran), никогда не открывается – даже для чтения Евангелия, некоторые переменные части литургии опускаются, части литургии, исполняемые хором, произносятся или распеваются просто, без украшений, отсутствует общая исповедь и не происходит причастия верующих. Эта практика воздержания от причастия в преддверии Пасхи может отражать древний обычай Иерусалимской Церкви. Особая молитва покаяния произносится духовенством утром в Вербное воскресенье (армянский: Ծաղկազարդ tsaghkazard, западноармянский dzaghgazard), после чего занавес открывается впервые с последнего воскресенья перед Великим постом. Элемент, который почти наверняка происходит от влияния западной литургии, – это чтение последнего Евангелия в конце Патарага. Однако, в приходах широко распространена практика совершения краткого панихиды по одному или нескольким усопшим (Հոգեհանգիստ hogehangist, западноармянский hokehankist, что означает «покой души»), которая заменяет чтение последнего Евангелия.