Ағылшыншамен салыстырыңыз: абзацты басыңыз — түпнұсқа терезеде ашылады. Абзац астындағы EN түймесі оны мәтін ішінде көрсетеді.
Мазмұны
Кіріспе
1154-1159 жылдар аралығында Католик шіркеуінің басшысы
Head of the Catholic Church from 1154 to 1159
Папа Адриан IV (Адриан IV; туған кездегі есімі Николай Брекспир; шамамен 1100 – 1 қыркүйек 1159, сондай-ақ Адриан IV) – 1154 жылдың 4 желтоқсанынан 1159 жылы қайтыс болғанға дейін Католик шіркеуінің басшысы және Папалық мемлекеттердің билеушісі. Ол – папа болған жалғыз ағылшын. Адриан Англияның Гертфордшир округінде дүниеге келген, бірақ оның ерте өмірі туралы көп мәлімет жоқ. Ол жас кезінде Францияның оңтүстігіне сапар шегіп, Арльде заң оқыған, бірақ көп білім алмаған. Кейін Авиньонға барып, Сен-Руф д'Авиньон аббаттығына қосылды. Мұнда ол канондық мінезді ұстанды және ақырында абат болып тағайындалды. Римге бірнеше рет сапар шекті, онда Папа Евгений III-нің назарын аударды және Реконкиста мұсылмандық Аль-Андалустан жерді қайтарып алуға тырысқан Каталонияға миссионерлік сапарға жіберілді. Осы кезде аббаттығы Евгенийге Брекспирдің тым қатал тәртіп сақшысы екені туралы шағымданды. Оны папалық легат ретінде пайдалану және монахтарды тыныштандыру үшін ол шамамен 1149 жылы Альбано епископы болып тағайындалды. Епископ болғаннан кейін Брекспир көп ұзамай тағы бір дипломатиялық миссияға, осы жолы Скандинавияға жіберілді. Азамат соғысының ортасында Брекспир Норвегиядағы шіркеуді қайта ұйымдастырды, содан кейін Швецияға көшті. Мұнда ол халық арасында үлкен құрметке ие болды, ал ол кеткеннен кейін жылнама жазушылар оны қасиетті деп атады. 1154 жылы Брекспир Римге оралды. Евгенийдің ізбасары Папа Анастасий IV бірнеше апта бұрын қайтыс болды. Себептері қазір белгісіз, бірақ бұрынғы папаның өтініші бойынша кардиналдар Брекспирді келесі папа етіп сайлады. Алайда, Римдегі саяси жағдайдың нашарлығына байланысты (ол кезде "ересь" пен республикашылдықтың ошағы болғандықтан) ол таққа отыру рәсімін толық аяқтамады. Адриан бұл жерде папалық билікті қайта орнатты, бірақ оның басқа да маңызды саясаты – жаңадан таққа отырған Киелі Рим императоры Фридрих I-мен қарым-қатынас – жаман басталды және уақыт өте келе нашарлай түсті. Әр тарап, белгілі бір оқиғадан кейін, екіншісін айыптауға себеп тапты. Нәтижесінде Адриан Византия императоры I Мануил Комненмен одақтасты, ол Италияның оңтүстігінде билігін нығайтуға ниеттенген, бірақ Норман патшаларының аймақты басып алуына байланысты мұны істей алмады (қазір Сицилияның I Вильгельмі билейді). Адрианның Византия императорымен жасаған одағы нәтижесіз аяқталды, өйткені Вильгельм Мануилді жеңіп, Адрианды Беневенто шартына келісуге мәжбүр етті. Бұл император Фридрихті одан да қатты ренжітті, өйткені ол мұны олардың қолданыстағы келісімін бұзу деп қарады. Фридрих Солтүстік Италияның үлкен бөлігіне иелік етуді талап еткенде, қарым-қатынас одан әрі нашарлады. Алайда, Адрианның туған елімен қарым-қатынасы жақсы болған сияқты. Ол Сент-Олбанс аббаттығына көптеген артықшылықтар берді және король II Генрихтің саясатын қолдан келгенше қолдады. 1158 жылы Адриан Генрихке "Laudabiliter" атты пап бұйрығын берді деп есептеледі, бұл Генрихке Ирландияға шабуыл жасауға рұқсат берген болуы мүмкін. Алайда Генрих бұл бұйрықты 14 жыл бойы қолданбады және ғалымдар оның бар болғанына күмән келтіреді. Адрианның Ананьиде қайтыс болғаннан кейін, оның орнын кім алмастыратыны белгісіз болды, императорға жақтас және қарсы кардиналдар әртүрлі кандидаттарға дауыс берді. Папа III Александр ресми түрде билікке келсе де, кейіннен антипапа сайлануы 22 жылға созылған шиеленіске әкелді. Ғалымдар Адрианның паптығын көп талқылады. Оның құрылыс жобалары мен папалық қаржыны қайта ұйымдастыруы сияқты оң жақтары, әсіресе оның қысқа мерзімді билігін ескеретін болсақ, айқын көрінеді. Ол өзінің бақылауынан тыс күштерге қарсы тұрды, оларды жеңе алмаса да, тиімді басқаруға қабілетті болды.
Pope Adrian IV (Adrianus IV; born Nicholas Breakspear (or Brekespear); c. 11001 September 1159, also Hadrian IV) was head of the Catholic Church and ruler of the Papal States from 4 December 1154 to his death in 1159. He is the only Englishman to have been pope. Adrian was born in Hertfordshire, England, but little is known of his early life. Although he does not appear to have received a great degree of schooling, while still a youth he travelled to the south of France where he was schooled in Arles, studying law. He then travelled to Avignon, where he joined the Abbaye Saint Ruf d'Avignon. There he became a canon regular and was eventually appointed abbot. He travelled to Rome several times, where he appears to have caught the attention of Pope Eugene III, and was sent on a mission to Catalonia where the Reconquista was attempting to reclaim land from the Muslim Al Andalus. Around this time his abbey complained to Eugene that Breakspear was too heavy a disciplinarian, and in order to make use of him as a papal legate as well as to pacify his monks, he was appointed Bishop of Albano some time around 1149. As bishop, Breakspear was soon sent on another diplomatic mission, this time to Scandinavia. In the middle of a civil war, Breakspear reorganised the Church in Norway and then moved on to Sweden. Here, he was very much acclaimed by the people, and when he left, chroniclers called him a saint. Breakspear returned to Rome in 1154; Eugene's successor Pope Anastasius IV had died only a few weeks previously. For reasons now unknown, but possibly at his predecessor's request, Breakspear was elected next pope by the cardinals. He was unable to complete his coronation service, however, because of the parlous state of politics in Rome, which at the time was a den of 'heresy' and republicanism. Adrian decisively restored the papal authority there, but his other major policy issue—relations with the newly crowned Holy Roman emperor, Frederick I—started off badly and got progressively worse. Each party, as a result of a particular aggravating incident, found something to condemn the other for. As a result, Adrian entered into an alliance with the Byzantine emperor, Manuel I Komnenos who was keen to re assert his authority in the south of Italy, but was unable to do so due to the Norman kings' occupation of the region, now under William I of Sicily. Adrian's alliance with the Byzantine emperor came to nothing, as William decisively defeated Manuel and forced Adrian to come to terms at the Treaty of Benevento. This alienated Emperor Frederick even more, as he saw it as a repudiation of their existing treaty. Relations soured further when Frederick laid claim to a large swathe of territory in northern Italy. Adrian's relations with his country of birth, however, seem to have remained generally good. Certainly, he showered St Albans Abbey with privileges, and he appears to have forwarded King Henry II's policies where he could. Most famously, in 1158 Adrian is supposed to have granted Henry the papal bull Laudabiliter, which is thought to have authorised Henry to invade Ireland. Henry did not do so, however, for another 14 years, and scholars are uncertain whether the bull ever existed. Following Adrian's death at Anagni, there was uncertainty as to who to succeed him, with both pro and anti imperial cardinals voting for different candidates. Although Pope Alexander III officially took over, the subsequent election of an antipope led to a 22 year long schism. Scholars have debated Adrian's pontificate widely. Much of a positive nature—his building programme and reorganisation of papal finances, for example—has been identified, particularly in the context of such a short reign. He was also up against powerful forces out of his control, which, while he never overcame them, he managed effectively.
Ерте өмір
Ричард Брейкспирдің ұлы, оның отбасы салыстырмалы түрде қарапайым болды. Туған жылы нақты белгісіз, бірақ сайлау кезінде шамамен 55 жаста болған. Оның өмірі туралы мәлімет аз, ал Брук былай дейді: «Бұл ақылға қонымды тарих емес, көбінесе әңгімелерге ұқсайды». Ол Гертфордширдегі Сент-Олбанс қаласында немесе оның маңында туған болуы мүмкін. Сөйтіп, белгілі деп саналатын нәрселердің көбісі сол жердегі ұлы аббатта өнегеленген мифологиялық «дәстүр» болуы мүмкін. Ол Бедмонд ауылында, Абботс Лэнгли шіркеуінің аумағында дүниеге келген деген болжам бар. Тарихшыларға белгілі мәліметтердің көп бөлігі кардинал Босо мен Ньюбургтік Уильямның жазбаларынан алынған, бірақ екеуі де Брейкспирдің қайтысынан кейін 30 жылдан астам уақыт өткен соң жазған. Нәтижесінде, Поул атап өткендей, Брейкспирдің өмірінен, папа болып сайланғанға дейінгі кезеңге дейінгі мәліметтер, әсіресе даталар жетіспейді, сондықтан «әдетте берілетін барлық даталар қате» деуге болады. Ағылшын жылнамашысы Мэтью Пэрис оның Абботс Лэнглиден шыққандығын айтады, бірақ Пэрис қателікпен әкесіне Роберт де Камера есімін жатқызады. Роберт клерк болған болуы мүмкін, бірақ Сайерс Пэрис Роберттің діни қызметкер болғаны туралы айтқан сөзінің дұрыс екенін, сондай-ақ кейінірек монах болғанының ықтималдығын айтады. Осыған байланысты, Николастың некеден тыс туған бала болғанына сенуге негіз бар. Николастың ағасы Ранулф немесе Рэндалл болды, ол Эссекстің Феринг қаласында клерк болып жұмыс істеген. Пэрис сонымен қатар Николастың тегінің Брейкспир екенін айтады. Пэрис Николайдың аббат Роберт де Горроннан жаңадан оқуға қабылдануын қабылдамауы туралы әңгімені баяндайды, бірақ Пулдың айтуынша, бұл әңгіме 1151 жылға дейін Роберт аббат болмағандықтан, дәлелсіз. Сайерс, бұл шындыққа сәйкес пе жоқ па, Брейкспирдің понтификаты кезінде және одан кейін «Сент-Олбанс, әрине, жақсы өмір сүрген жергілікті бала туралы әңгімемен көңіл көшірген» дейді. Уильям Ньюбург Николайдың өте кедей болғанын, сондықтан қарапайым білімнен артық ештеңе ала алмағанын хабарлайды, ал Брук ол Францияға клерк мамандығын үйрену үшін барған болуы мүмкін деп болжайды. Ол атап көрсетеді, бұл 12 ғасырда жоғарылаудың қалыпты жолы болған, бірақ Брейкспирдің мұндай жағдайы бұлай істегендер үшін ерекше жағдай еді. Ол Мертон, Суррейдегі августиндік монастырьдің каноны болған болуы мүмкін. Пул бұл теорияға қосылады, Брейкспирге жазған хатында оған «Сіздің табынуыңыз Мертон туралы әңгімелерде жиі айтылатын» еске салады.
The son of Richard Breakspear, his family was a relatively humble one. The exact year of his birth is unknown but he was probably around 55 years old on his election. Little is known of his background, and that which is, comments Brooke, "savour[s] of gossip rather than sober history. He was probably born in or around the Hertfordshire town of St Albans. As a result, much of that that is thought to be known may well be mythological "tradition woven at the great abbey" there. It has been suggested that he was born in the hamlet of Bedmond in the parish of Abbots Langley. Much of what is known is brought to historians by the writings of Cardinal Boso and William of Newburgh, both of whom were, however, writing over 30 years after Breakspear's death. As a result, notes Poole, there is a dearth of information—and especially dates—for Breakspear's life until his election as pope, and "all that can be said is that the dates commonly given are in every instance wrong". The English chronicler Matthew Paris says he came from Abbots Langley, although Paris mistakenly ascribes to his father the name Robert de Camera. Robert may have been a clerk although Sayers suggests that Paris' claim that Robert was a priest is probably correct, as is the likelihood that he later became a monk. As such, there are grounds for believing Nicholas to have been illegitimate. Nicholas had a brother called either Ranulf or Randall, a clerk in Feering, Essex. Paris is also the source for Nicholas' surname being Breakspear. Paris recounts a story that Nicholas was rejected by Abbot Robert de Gorron from taking his novitiate at the abbey, although as Poole points out, the story is demonstrably incorrect as Robert did not become abbot until 1151. Sayers, suggests that, true or not, during and after Breakspear's pontificate, "certainly St Albans fed upon the story of the local boy who had made good". William of Newburgh reports that Nicholas was too poor to receive anything more than a rudimentary education, and Brooke speculates that he travelled to France to learn the skills of a clerk. This was, he notes, a normal path to preferment in the 12th century, although it was more unusual for those that did so to have Breakspear's inauspicious background. He may have become a canon at the Augustinian priory in Merton, Surrey. Poole subscribes to this theory, citing a letter to Breakspear when pope in which he is reminded that "your worship was wont to speak" of Merton in conversation.
Францияға көшіп келу және жоғарылату
Келесі нүктеде Брейкспирді нақты анықтауға болатын орын – Оңтүстік Франциядағы Арль қаласы. Мұнда ол канондық құқықты оқуын жалғастырды, сонымен қатар рим құқығының шеберлерінен де білім алған болуы мүмкін. Оқуын аяқтаған соң, ол Арльдің солтүстігінде орналасқан Авиньондағы Сент-Руф аббаттығында тұрақты канон болып қызмет етті. Ұзақ өтпей ол Сент-Руфтың приоры, сосын аббаты болып тағайындалды. 1140 жылы ол Барселонада каноник болып тұрғанда бір жарлық жазған көрінеді. Бірақ, оның тым қатаң екендігіне шағымдар түскен, және монахтар көтеріліс жасады. Осының салдарынан ол Римге шақырылды, уақытша бейбітшілік орнатылды, бірақ монахтар көп ұзамай қайтадан бүлік көтерді. Брейкспир Сент-Руфте қызмет еткен кезінде Римге үш рет сапар шеккен болуы мүмкін – "әр сапары алдыңғысынан табыстырақ болды", және бұл оның көп уақытын алған болар еді. Сайерс Брейкспир Сент-Руфта болғанда Папа Евгений III-нің назарын аударғанын айтады, ол оның көшбасшылық қабілеттерін жоғары бағалады. 1147 жылы Евгений Викода болғанда, ол "Сент-Руфтың Н. аббатына" иелік бергені белгілі. 1148 жылы Брейкспир Реймсте өзінің жақын досы Джон Солсберимен кездесіп, көп ұзамай Евгений оны Альбаноның кардинал-епископы етіп тағайындады. Осылайша Адриан осы мәртебеге көтерілген екінші ағылшын азамат болды. Ол 1148 жылғы қарашада Реймсте өткен кеңеске қатысты. Пуллдің пікірінше, Брейкспирдің жоғарылауы Евгенийдің монахтардың наразылығын басу әрекеті болды, себебі Евгений оларға "бірігіп, татулықта өмір сүретін әке таңдап алуды" айтты, ал Брейкспир енді оларға ауыртпалық болмайтын еді. Бірақ, Брейкспир кейін Папа болғаннан кейін Сент-Руфқа көмек көрсеткен сияқты, мысалы, оларға Пиза соборының тарауына делегация жіберуге рұқсат берді. Эггердің айтуынша, тараудан "олардың істерін жүргізуде барлық жағынан көмектесуді" сұраған. Пулл Брейкспирдің епископтық лауазымға тағайындалу себебін сұраққа толы қарастырады. Оның аббаттығының саяси маңызы шамалы болды, сондай-ақ үлкен қаражаты да болған жоқ. Брейкспирдің Папалық сарайға бару себептері оның өзін таныстыруына мүмкіндік бермеген. Шындығында, бір рет ол өзінің мінез-құлқына қатысты шақыруға жауап ретінде Римге барды. Алайда, Пуллдің пікірінше, мүмкін түсіндірме Брейкспирдің Мертон қаласында тұруымен байланысты болуы мүмкін. Дагган Альбино кардиналдық епископтығының Папаның ішкі шеңберіне кіретінін атап өтті, ол оның осындай сезімтал лауазымға жылдам көтерілуін одан да ерекше етеді және Евгенийдің оның ішінде таныған қасиеттерін көрсетеді.
The next point at which Breakspear can be positively identified is in the Southern French town of Arles, where he continued his studies in canon law, and probably under the masters of Roman law also. On completion of his studies he became a canon regular at the Abbey of Saint Ruf in Avignon, around to the north of Arles. He was soon appointed prior and then abbot of St Ruf. While still a canon, in 1140 he appears to have written a charter in Barcelona. However, there appear to have been complaints that he was overly strict, and the monks rebelled. As a result, he was summoned to Rome; a temporary peace was established, but it was not long until the monks rebelled again. Breakspear may have visited Rome three times while at St Ruf—"each time with more conspicuous success"—and which would have consumed many months of his time. Sayers suggests that it was while Breakspear was at St Ruf that he attracted the attention of Pope Eugenius III, who saw in him useful leadership qualities. It is known that in 1147, while Eugenius was in Vico he granted one "N. abbot of St Rufus". It was probably in 1148 that Breakspear met who would become his good friend, John of Salisbury, in Rheims, and soon after when Eugenius appointed him Cardinal Bishop of Albano, making Adrian at the time only the second Englishman to have been promoted to that rank. in which capacity he attended the Council of Reims in November 1148. Poole suggests that Breakspear's promotion was Eugenius' method of alleviating the monks' complaints, as Eugenius told them to "go forth [and] elect you a father with whom ye can or will live in peace; he [Breakspear] shall no longer be a burthen to you". When Breakspear was later pope, however, he seemed to favour St Ruf well, for example authorising them to send a delegation to the chapter of Pisa Cathedral to cut stone and columns. The chapter was requested, says Egger, to "help them in every possible way to conduct their business". Poole questions the reasoning for Breakspear's episcopal promotion. Not only was his abbey an obscure one, with little political value or great endowment, but Breakspear's reasons for attending the Papal court were unlikely to have enabled him to make a name for himself. Indeed, on at least one occasion it was in response to a summons concerning his behaviour. However, suggest Poole, a possible explanation may have its roots in Breakspear's residency at Merton. Duggan notes that the Cardinal Bishopric of Albino was part of the Pope's inner circle, which she suggests makes his rapid elevation to such a sensitive position all the more remarkable and indicative of the now unrecognisable qualities that Eugenius saw in him.
Каталонияға саяхат
Реймс кеңесінде Евгений Брейкспирді Каталонияға миссиямен жіберген болуы мүмкін, мүмкін ол крестшілер үшін ресми емес легат ретінде. Брейкспир 1147 жылдан бері маврларға қарсы соңғы науқан жүргізіп жатқан Барселона графы Рамон Беренгуер IV-пен кездесті. Брейкспирдің өзі науқанға қатысқандығын көрсететін жазбалар жоқ, бірақ ол цистерциандық орденді қайта ұйымдастыру және басқару, сондай-ақ оның қауымдастығы ішіндегі дауларды шешуге белсенді қатысты. 1149 жылдың жазында ол Ллейда қамалында болған болуы мүмкін. Қазан айында ол онда болмауы ықтимал, себебі ол желтоқсанға дейін Римге оралған. Алайда, ол тағы бір сәтті қамал туралы жаңалық әкелген болуы мүмкін – Тортоса қамалы туралы жаңалық, бұл Евгенийдің «жаралы және шаршаған» паптығы үшін аса қуантарлық болған еді, дейді Дэмиан Смит. Смит сондай-ақ Брейкспирдің Сент-Руфтан ұзақ уақытқа кеткені оның монахтарының шағымдануына себеп болуы мүмкін екенін айтады, «бірақ бұл Папа үшін басты мәселе емес еді». Эггер болса, Брейкспирдің Каталониядағы миссиясы Сент-Руфқа үлкен пайда әкелгенін, ол мұсылман империясы шегінуінен кейін Беренгер құрған діни орындардың үлгісіне айналғанын айтады. Шамамен 1152 жылдың ортасында ол Скандинавияға Папаның легаты ретінде жіберілді.
It was probably at the Council of Reims that Eugenius selected Breakspear for a mission to Catalonia, possibly as a kind of unofficial legate to the crusaders. Breakspear met Ramon Berenguer IV, Count of Barcelona who had been waging the latest campaign against the Moors since 1147. Although no records exist to show Breakspear was involved in the campaign itself, he was heavily involved in the reorganisation and administration of the Cistercian Order, as well as arbitrating disputes within its congregation. It is likely that he was present at the Siege of Lleida during the summer of 1149. He is less likely to have still been there in October, when it fell, as he had returned to Rome by December. However, he may well have brought news of another successful siege—that of Tortosa—which would have been particularly welcome to the "bruised and battered" papacy of Eugenius, says Damian Smith. Smith also notes that Breakspear's lengthy absence from St Ruf may have been a source of complaint by his monks, "but this was surely not of prime importance to the Pope". Egger suggests, however, that Breakspear's Catalonian mission was of great benefit to St Ruf, which became the blueprint for the religious houses created by Berenguer in the wake of the retreating Muslim empire. Around mid 1152, he was despatched to Scandinavia as Papal legate.
Скандинавияға сапар, 1152 жыл
Сент-Олбанс аббатшылығының бұрынғы тұрғыны Андес Бергквист Брейкспирдің Солтүстік Еуропаға жасаған саяхатын өміріндегі «жақсы құжатталған» саяхаттарының бірі деп сипаттады. Көптеген мәліметтерді берген Босо оның сүйемелдеушісі болған болуы мүмкін, бірақ бұл нақты емес. Норвегияға келгенде елде азаматтық соғыс болды, король Инге I-нің билігі күшті де, құрметті де емес еді. Брейкспир соғысқан тараптарды уақытша татуластырып, монархияны қайта орнатты. Оның нұсқауларының ресми жазбалары сақталмағандықтан, Бергквист олардың іс-әрекеттерінен көрінетінін айтады: Норвегия мен Швецияны қамтитын Лунд архиепископтығын екі жеке ұлттық митрополияға бөлу, Петрдің алымын ұйымдастыру және шіркеуді итальяндық және еуропалық үлгіде қайта ұйымдастыру. Брейкспир Франция мен Англия арқылы Норвегияға барған болуы мүмкін, Сэйерс бұл аймақты білетін саудагерлермен байланысқан болуы мүмкін деп болжайды. Оның миссиясы құпия сақталған болуы мүмкін, себебі Бергквист оның келуі күтпегендей болғанын айтады: Лунд архиепискобы Эскил Францияға сапармен кеткен еді, ал Норвегия королі әскери науқанда болды. Оның алғашқы аялдамасы Норвегия болды. Бір кезде Брейкспир Нидароста кеңес өткізді. Робинсонның айтуынша, бұл кеңес «шіркеудің экономикалық жағдайын және дін қызметкерлерінің әлеуметтік мәртебесін нығайтты». Оның уақытын анықтау қиын, Бергквисттің пікірінше, 1152 жылдың күзінде келгеннен кейін мұндай ірі кеңес ұйымдастыруға уақыт жеткіліксіз, ал одан кеш болса, норвегиялық қыстың суықтығы одан да қиын. Нидарос сол кезге дейін тек епископтық болған. Адрианның кеңесі канондарды жариялау мақсатымен шақырылды. Осы мақсатта Брейкспир Нидаросты Норвегия, Исландия және Гренландияның, сондай-ақ Фарер, Оркней және Шетланд аралдарын қамтитын кең географиялық епархияға айналдырды. Брейкспир сонымен қатар Еуропаның ең солтүстік ортағасырлық соборы және ең үлкені болатын собордың кеңейтуіне рұқсат берді. Норвегияда ол 1152 жылы Нидароста және келесі жылы Берген мен Хамарда тағы екі кафедралық мектеп құрды. Норвегиядағы еңбегі үшін ол замандас исланд жазушысы және саясаткері Снорри Стурлусонның мақтауына ие болды. Бергквисттің айтуынша, егер Нидарос кеңесі 1153 жылдың басында өткен болса, онда Брейкспир кеңес аяқталғаннан кейін бірден Швецияға аттанған. Оның Швециядағы қызметі Норвегиядағы қызметіне ұқсас болды. Ол тағы бір кеңес шақырды, бұл жолы Линчепингте, ол швед шіркеуін Лунд архиепискобының басшылығымен қайта ұйымдастырды (бұрын ол неміс патриархатына бағынған). Сонымен қатар ол швед монархиясынан Петрдің алымын енгізуге және шіркеудегі қара халықтың ықпалын азайтуға рұқсат алды. Оның Швецияға сапары замандас тарихшылармен жазылған және 13 ғасырда жарияланған. Норвегиядағы Тронхейммен жасаған әрекетіне ұқсас, Адриан Швеция үшін архиепископтық орын құруға тырысты. Бұл жобаға үш провинцияның бірі – Готланд қарсылық көрсетті, нәтижесінде жоба сәтсіз аяқталды. Бергквисттің сөзіне сүйенсек, Брейкспир «осы орынсыз қақтығыстан таң қалды және екі халықтың да бұл ең жоғары шіркеу құрметіне лайық емес екенін мәлімдеді». Ол Брейкспирдің жоспарлары жаңадан оралған архиепископ Эскилдің іс-қимылдарының салдарынан құлап кеткен болуы мүмкін екенін айтады. Эскил өзінің жоқтығында архиепископтығының жартысын жоғалтқанын білген соң, одан да көптерін жоғалтудан сақтану үшін шведтер мен готтардың бәсекелестігін қоздырған болуы мүмкін. Оқиға солай болса, Брейкспир Эскилмен қарым-қатынасын жақсартқан көрінеді, оған Эскил жоғалтқаннан гөрі көп нәрсені алатынына сендірген. Нәтижесінде ол Эскилді жаңа швед митрополиті етіп тағайындады. Дуган Адрианның солтүстікке жіберген өкілдігін «дипломатиялық жеңіс» деп сипаттайды, ал Сэйерс «кейіннен ол Скандинавияның елшісі ретінде танылды» дейді. Босо кейіннен Брейкспирдің «патшалықтарға бейбітшілік, варварларға заң, монастырларға тыныштық, шіркеулерге тәртіп, дін қызметкерлеріне мінез-құлық, Құдайға ұнамды және жақсылыққа берілген халық әкелгенін» мақтап айтты. Ол Скандинавияда жаңа ондық салықты енгізді – «denarium sancti Petri», яки Санкт-Петерге төлем, бұл Скандинавия шіркеуінің Папалық билікті мойындауының қаржылық белгісі. Ғалым Эндрю Бек Брейкспирдің «швед шіркеуіне оның иерархиясын және Римге деген адалдығын сыйлағанын» дәлелдейді. Ол Скандинавиядан 1154 жылдың күзінде кетіп қалды, аймақта жақсы әсер қалдырған сияқты: кейінірек жазылған сагаларда Брейкспир «жақсы кардинал, қазір қасиетті деп есептелетін» деп сипатталған. Римге оралғанда ол Папа Евгенийдің өткен жылы қайтыс болғанын және оның ізбасары да бірнеше апта бұрын қайтыс болғанын білді, ал Кардиналдар коллегиясы жаңа басшыны іздеп жүрген.
Former Canon residentiary of St Albans Abbey, Andes Bergquist has described Breakspear's journey to northern Europe as "one of the better documented" of his career. It is possible that Boso—from whom much of the information comes—was in his entourage, although this is not certain. On his arrival, Norway was in a state of civil war and the authority of the King, Inge I, was neither strong nor respected. Breakspear reconciled the warring factions—albeit temporarily—and restored the monarchy. although no official record of his instructions survives, Bergquist suggests that they can be inferred from his actions: to divide the existing Archbishopric of Lund—which covered both Norway and Sweden–into two distinct national metropolitans, to arrange payment of Peter's Pence and to generally reorganise the church along Italian and European lines. Breakspear may have travelled to Norway via France and England—where, Sayers speculates, he could have recruited merchant contacts who knew the region. His mission may have been kept quiet, as Bergquist notes his arrival seems to have been unexpected: Archbishop Eskil of Lund had recently left to visit France, and the King of Norway was on a military campaign. His first stop was Norway. At some point, Breakspear presided over a council at Nidaros. This council, says Robinson, "strengthened the economic position of the church and the social status of the clergy". Its timing though is difficult to ascertain, says Bergquist: Autumn 1152 seems to allow too little time to organise such a major council following his arrival, yet much later and the depth of a Norwegian winter is even more unlikely. The focal point of the cult of St Olaf, Nidaros had until that point been only an episcopate. Adrian's council was intended to promulgate canons. To this end Breakspear made Nidaros a geographically extensive ecclesiastical province, covering the whole of Norway, Iceland and Greenland, as well as the Faroe, Orkney and Shetland Islands. Breakspear also authorised the expansion of what was to become Europe's most northerly medieval cathedral, and its largest. While in Norway he founded three cathedral schools, at Nidaros in 1152 and two more at Bergen and Hamar the following year. His work in Norway earned him the praise of contemporary Icelandic writer and politician, Snorri Sturluson. If the Council of Nidaros was held in the early months of 1153, suggests Bergquist, then it appears that Breakspear sailed to Sweden as soon as it was concluded. His activities in Sweden followed a similar course to those in Norway. He called another council, this time at Linköping, which reorganised the Swedish church under the Archbishop of Lund (it had previously been subject to German patriarchy). He also received permission from the Swedish monarchy to introduce Peter's pence and to reduce the influence of the lay community on the church generally. His visit to Sweden was recorded by contemporary chroniclers and published in the 13th century. Similarly to what he had done in Norway with Trondheim, Adrian attempted to create an archepiscopal see for Sweden. This was opposed by one of the three provinces, Gothland, and the venture came to nothing. According to Bergquist, Breakspear ""was taken aback by this unseemly conflict, and declared that neither people deserved this highest ecclesiastical honour". Indeed, he suggests that it is possible that Breakspear's plans fell through thanks to the machinations of the recently returned Archbishop Eskil. Eskil, having discovered that he had lost half his archepiscopate in his absence, may have stirred up the Swedes' and Goths' rivalries to ensure against losing any more. In the event, Breakspear appears to have repaired relations with Eskil, assuring him that Eskil would receive far more than he had lost. As a result, he placed Eskil in charge of the new Swedish metropolitan. Duggan describes Adrian's legation in the north has a "diplomatic triumph", being so successful, says Sayers, "that he was later seen as the apostle of Scandinavia". Boso later lauded how Breakspear brought "peace to the kingdoms, law to the barbarians, tranquillity to the monasteries, order to the churches, discipline to the clergy and a people pleasing to God, devoted to good works". He successfully introduced a new Scandinavian tythe—the denarium sancti Petri, or payment to St Peter—a financial acknowledgement by the Scandinavian church of Papal primacy. Breakspear, argues the scholar Andrew Beck, "gave the Swedish church its hierarchy and its attachment to Rome". He left Scandinavia in autumn 1154; he seems to have left a generally good impression in the region: A later saga refers to Breakspear as "the good cardinal now considered a saint". On his return to Rome he found Pope Eugenius had died the previous year, and that his successor had followed him only a few weeks before; the College of Cardinals was seeking a successor.
Саяси ахуал
Тарихшы Энн Дуган сол кездегі кең ауқымды саяси жағдайды талқылап, "папа өз үйінің қожайыны емес еді" дейді. Сол сияқты, Вальтер Ульманн бұл дәуірдің радикалдық болғанын, онда уақытша билік – әсіресе "білімді жай адамдар" – дәстүрлі рухани салаларға тиіссіз араласып жатқанын айтады. Евгений 1153 жылдың шілдесінде қайтыс болды. Оның орнын басатын Анастасий IV оны алмастыру үшін сайланған кезде қарт болған және бір жыл ғана билік жүргізді. Джон Джулиус Норвич екеуін салыстырып, біріншісінің "қарт және тиімсіз, негізінен өзін-өзі мақтаумен айналысқан" екенін, ал Адрианның "мүлдем басқа деңгейдегі адам" болғанын айтады. Анастасий 1154 жылдың 3 желтоқсанында қайтыс болды, сол кезде Брейкспир Римге оралған еді. Барбердің сөзіне қарағанда, Евгенийдің өлімінен бұрын-ақ саяси аренада "жаңа және күшті тұлға пайда болды". Фредерик Барбаросса 1152 жылдың 4 наурызында Киелі Рим империясының императоры болып сайланды. Барбаросса мен Евгений Констанц келісімінде Сицилияның Вильгельмы мен Рим коммунасына қарсы бірігуге келісті. Ульманн Адрианның понтификатының басында төрт маңызды мәселені анықтады: Арнольд Брешианың Рим қаласы, таққа отыру үшін Римге қарай бет алған жаңа император, оның шығыстағы қарсыласы, оның әскері жақында Оңтүстік Италияға басып кірді, және Рим папасының мұрасындағы вассалдары арасындағы алалау. Адрианның тағайындалуына дейін Рим қаласы Папалық аристократиялық аймақтық саясатта маңызды рөл атқарды. 1144 жылдан бері республикалық коммуна басқарып келе жатқан қаланы Евгений келесі жылы мойындады. Қала әдетте Папаның феодалдық билігін мойындауға дайын болса да, ол басқа итальяндық қала-мемлекеттермен салыстырғанда "өзін-өзі жақсы білетін және ерекше ерекше" болды. Коммуна Папалыққа қарсы болды. Римде Папалықтың ықпалы әлсіз болды. 1146 жылдан бері билік жүргізіп келе жатқан еретик Арнольд Брешиа халыққа ұнады және Рим коммунасының қолдауын алды. Арнольдтың танымалдылығы тікелей Папаларға қарсылыққа айналды. Чичеле профессоры Крис Уикхэм Папа мен оның Патримоний иелері арасындағы қарым-қатынасты былай сипаттайды: "олардың иелерінің барлығы Римге қарамайтындықтан, оларды кері қайтаруға немесе күшпен әкелуге тура келді". Папалық саясат ішкі және сыртқы проблемалармен күресті. Папалық ғалымы Иан С. Робинсонның айтуынша, Адриан IV-тің Папа болып сайлануы, және оның тікелей алдыңғыларының сайлануы "Римдегі коммуналық революцияның көлеңкесінде өтті". Евгенийден Адрианға Вальтер Ульманн императормен "өзара көмек туралы келісім" деп атаған, Евгенийдің қайтыс болған жылы қол қойылған Констанц келісімі мұра болып қалды. Папалар үшін оның ең маңызды жағы келесі императордың таққа отыруы Римнен Арнольд Брешианы қууға байланысты болды. Бұл келісім екі тарапқа да Сицилиядағы король Вильгельмге және қажет болған жағдайда Византия империясына қарсы қолдау көрсетуді қамтамасыз етті. Адриан бұл келісімді 1155 жылдың қаңтарында бекітті. Евгений Папалық үстемдік туралы Григориандық ілімге сенді, Мәсіх Петрге "көктегі патшалықтың кілттерін, жердегі және көктегі империяның билігін" бергенін мәлімдеді. Барбаросса өзінің билігін бастаған кезден бастап, өзін Рим императорларының ұзақ тарихының мұрагері ретінде көрсетуге тырысты, сондай-ақ оның империясы олардың жалғасы екенін айтты. Тарихшы Энн А. Латовский бұл Еуропалық саясаттағы шиеленістің себебі екенін түсіндіреді. Норвич қазірдің өзінде Папалық немесе Императорлық тараптың қоғамдық мәлімдемелеріне қарамастан, олар өзара қарама-қайшылықта болды және көп жылдар бойы солай болды дейді. Ол тіпті Адрианның понтификатынан бұрын да оларды ұзақ уақытқа біріктіретін бейбітшілік келісімі болмағанын айтады: "Христиан әлемінің екі қылышы туралы айтудың мағынасы болған шақтар Григорий VII мен Генрих IV бір-бірін қарғыс атқаннан бері, шамамен жүз жыл бұрын өткен". Дюганның айтуынша, бұл жағдай Папа үшін "миналаң" болды және Адриан оны келіссөздер арқылы шешуге тиіс болды. Шығыс империясының императоры Мануэль I Коммен екі империяны бір тәж астында біріктіруді көздеді, сондықтан ол батыс императорлары сияқты Рим Папасынан таж кигізуді қалады. Роджер II-нің өлімі Мануэльге жіберіп алмауы керек мүмкіндік берді, дейді профессор Пол Магдалино. Италиялық Грэхам Лаудтың айтуынша, Сицилия патшалығы 1143 жылы Инокентий II мойындаған, бірақ "Папалықпен қарым-қатынас әлі де шиеленісіп тұрды". Сицилияның бұрынғы патшасы Рожер II өз патшалығын темір қолмен басқарды, және оның ақсүйектері наразылық білдірді, әсіресе ол іс жүзінде мүліктің иесінен айырған көптеген адамдар. Оның ұлы әкесі сияқты үкіметтің ең ұсақ бөлшектеріне қызығушылық танытпады, және Рожер 1154 жылы қайтыс болғанда олар жаңа патшаның әлсіздігін пайдаланып, көтеріліс жасады. Бұл Папалық үшін қызығушылық тудырды, өйткені көтерілісшілер өз мақсатына жету үшін кез келген адаммен одақтасуға дайын болды.
Discussing the broader political context of the time, the historian Anne Duggan argues that "the Pope was not master of his own house". Likewise, Walter Ullmann has argued that the age was a radical one, in which the temporal power—specifically, the "educated lay element"—was encroaching upon traditional spiritual realms. Eugenius had died in July 1153. His successor, Anastasius IV, had been already elderly when elected to succeed him, and only ruled for a year. Comparing the two, the popular historian John Julius Norwich comments that the former "was old and ineffectual, concerned chiefly with his own self glorification"; Adrian, though, was "a man of very different calibre". Anastasius died on 3 December 1154, and by which time, Breakspear had returned to Rome. Even before the death of Eugenius, argues Barber, "a new and formidable figure had appeared" on the political scene. The Hohenstaufen Frederick Barbarossa had been elected Holy Roman Emperor on 4 March 1152. Barbarossa and Eugenius had contracted, at the Treaty of Constance, to unite against both William of Sicily and the Roman Commune. Ullmann has identified four major areas of concern for Adrian at the beginning of his pontificate: the city of Rome under Arnold of Brescia, the new emperor who was marching towards Rome for his coronation, his counterpart in the east whose army had recently invaded southern Italy, and restlessness among the Pope's own vassals in his patrimony. By the time of Adrian's consecration, the city of Rome was a major player in Papal Aristocratic regional politics. Under the governance of a republican commune since 1144, Pope Eugenius had recognised it the following year. While the city was usually happy to acknowledge the feudal lordship of the Pope, it was—even compared to other Italian city states—both "unusually self aware, and also unusually idiosyncratic" compared to others. The commune was hostile to the Papacy. The Papacy was weak in the city of Rome. The heretic, Arnold of Brescia, had ruled since 1146 and was popular. He also had the support of the Roman Commune. The popularity of Arnold directly translated into hostility towards the popes. Chichele Professor Chris Wickham describes the relationship between the Pope and the lords of his Patrimony as one in which, because "their lords did not by any means all look to Rome [they] had to be coaxed back or brought back by force". Papal politics was beset by problems at home and abroad. The election of Adrian IV as Pope, comments the papal scholar Ian S. Robinson—and, indeed, the elections of his immediate predecessors—"took place in the shadow of the communal revolution in Rome". From Eugenius, Adrian inherited what Walter Ullmann has called a "mutual assistance pact" with the Emperor, the Treaty of Constance, signed the year of Eugenius' death. For the popes, its most important aspect was the stipulation that the crowning of the next emperor was contingent on expelling Arnold of Brescia from Rome. It also assured each party of the other's support against both King William in Sicily and the Byzantine Empire when necessary. The treaty was confirmed by Adrian in January 1155. Eugenius was a believer in the Gregorian doctrine of Papal supremacy, stating that Christ "gave to St Peter the keys of the kingdom of heaven, the power of both the earthly and the heavenly empire". From the beginning of his reign, Barbarossa sought to present himself as the heir to a long, established line of Roman Emperors, and likewise that his empire was a continuation of theirs. The historian Anne A. Latowsky explains how this was the cause of tension in the European polity:
Norwich argues that, by now, whatever the public statements of either Papal or Imperial party, they were mutually antagonistic, and had been for many years. Even before Adrian's pontificate, he says, no peace treaty was strong enough to unite them for long: "The days when it had been realistic to speak of the two swords of Christendom were gone—gone since Gregory VII and Henry IV had hurled depositions and anathemas at each other nearly a hundred years before". The situation, suggest Duggan, was "a minefield", for the Pope, and Adrian had to negotiate it. It was the ambition of the Emperor of the Eastern Empire, Manuel I Kommenus, to reunite both Empires under one crown, and, as such, he wished to be crowned by the Pope in Rome, as Western emperors were. The death of Roger II presented Manuel with an opportunity he could not afford to let by, argues Professor Paul Magdalino. The Kingdom of Sicily had been recognised by Innocent II in 1143, notes the Italianist Graham Loud, but "relations with the Papacy remained fraught". The previous King of Sicily, Roger II, had ruled his kingdom with an iron fist, and his nobility chafed, particularly the large number he had effectively dispossessed. His son was less interested than his father in the minutiae of government, and when Roger died in 1154 they took advantage of the new king and rebelled. This was of interest to the Papacy as the rebels were willing to ally themselves with anyone for their purpose.
Сайлау, 1154 жыл
Брейкспирдің "дұрыс уақытта дұрыс жерде" болғаны, Папалық кітапханашы Брэдфорд Ли Иденнің пікірінше, оның 1154 жылғы 4 желтоқсанда папа болып сайлануына себеп болды. Бірақ Дуган оның осы мәртебеге жетуі үшін де, Скандинавияға жасаған сапарында байқалғандай, ерекше қасиеттері болуы керек екенін айтады. Бұл кезең папалық билік үшін үлкен дағдарыс шағы болды. Адриан 5-і күні таққа отырғызылып, 6-ы күні Санкт-Петерде тәж кигізілді. Босо айтқандай, оның сайлануы "құдайлық кеңессіз болған жоқ, олар бірауыздан келісті" Адрианды сайлауға. Бүгінгі күнге дейін Адриан – жалғыз ағылшын папасы. Ол өз дәуіріндегі папалардың арасында сайлау кезінде мінездемеге ие болуы қажет болмаған аз ғана папалардың бірі болды, себебі ол бұрыннан бері епископ еді. Босоның сөзіне қарағанда, Брейкспирді "өз еркіне қарсы" Папалық таққа отырғызуға мәжбүр болды. Ол Адриан IV есімін қабылдады, мүмкін, Санкт-Албанды құрметтеген және осы атаумен аталатын аббатқа алғашқы артықшылықтар берген Адриан I-ге құрмет ретінде. Джулиус Норвичтің пікірінше, бұл "ақылға қонымды шешім болды, себебі энергия мен күш үлкен қажеттілікте болды". Кардиналдардың бірауыздан сайлағанмен, римдік халқының рөлі ескерілмеді. Осылайша, Папа мен оның қаласы арасындағы қарым-қатынас бастапқыда нашар болды, сондай-ақ Адриан мен Оңтүстік Италияның көп бөлігін бақылаған Сицилия королі арасындағы қарым-қатынас та нашар болды. Коммунамен қарым-қатынас соншалықты нашар болды, Адриан Леонин қаласында қалуға мәжбүр болды және дәстүр бойынша Римге кіру арқылы таққа отырғызу рәсімін дереу аяқтау мүмкін болмады. Нәтижесінде, Адриан келесі төрт ай бойы сол жерде қалуға мәжбүр болды. Ол мінездемеге ие болғанмен, Латерандағы dies coronae рәсімінде тәж кигізілмеді, ол оған титул емес, пап аймақтарының феодалдық титулын берді. Римдіктермен қарым-қатынасының қиындығына байланысты, ол келесі Пасхаға дейін тәж кимеген болуы мүмкін.
It was Breakspear's being "in the right place at the right time", suggests the Papal librarian Bradford Lee Eden, that led to his election as pope on Saturday, 4 December 1154, although Duggan argues that he must also have had exceptional qualities, both to reach the rank he had and as seen in his Scandinavian trip—or as William of Newburgh later wrote, "raised as if from the dust to sit in the midst of princes. Events moved rapidly: the period was one of great crisis for the papacy. Adrian was enthroned on the 5th and crowned in St Peter's on the 6th. His election, said Boso, "happened—not without divine council—that they unanimously agreed" on Adrian. To date, Adrian has been the only English pope. He was one of the few popes of his era who did not need consecrating on his election, as he was already a bishop. According to Boso, Breakspear had to be forced "against his will" into the Papal throne. He took the name Adrian IV, possibly in honour of Adrian I, who revered St Alban and first granted the abbey of that name its privileges. It was, suggests Julius Norwich, " wise choice, for energy and force were desperately needed". Although he had been elected unanimously from among the cardinals, the role of the Roman people was ignored. Thus relations between the Pope and his city were poor from the beginning, as were relations between Adrian and the King of Sicily, who controlled much of southern Italy. Relations with the commune were so bad that Adrian was forced to remain in the Leonine City and was thus unable to immediately complete the enthronement ceremony, as tradition dictated, by making his adventus into Rome itself. In the event, Adrian was required to remain there for the next four months. As a result, although he had been consecrated, he had not been crowned in the ceremony dies coronae at the Lateran which gave him not his title but gave him feudal title of the papal lands. It is probable that, due to problematic relations with the Romans, he did not receive his crown until the following Easter.
Римді бейтараптандыру
Арнольдтың Римде болуына байланысты, діни маңызы бар бірқатар амалдарды жасау мүмкін болмады, мысалы, sede stercoraria рәсімін өткізу, қасиетті Петр мен Пауылдың куруллдік орындықтарын иелену сияқты. Адриан сайланғаннан кейін көп ұзамай Рим республикашылдары бір кардиналды қатты ұрып-соқты. Адриан бұрынғы папаларға қарағанда Рим халқы мен Коммунасы үшін де жағымсыз болды, сондықтан келесі жылы Пасхада ол Витербоға аттанды. Сэйерс пікірінше, оның "басты міндеті - императорды" Фредерик Барбароссаны бақылау еді. Барбаросса императорлық таққа жақында ғана сайланған еді, және Папа мен Император өзара қажеттілікте болды. Адриан Сицилия королі Вильгельмге ("Жаман" атанған) қарсы әскери қолдауға мұқтаж болды, ол Папаның мұрасына қауіп төндіріп отырды. Ал императорға дәстүрлі тәж кигізу рәсімін орындау үшін Адриан қажет еді. Адриан Рим коммунасына қатысты қатал позиция ұстанды. Ол Арнольдты қорғағандықтары үшін қалаға тыйым салумен қорқытты, ал иерархия оны еретик деп айыптады. Бұл стратегия коммуна мен Арнольд арасында араздық туғызды, нәтижесінде Арнольд қуылды. Ол бұл қаулысын кардиналдарының біреуі ұрып-соққаннан кейін орындады. Норвич мұны "ерлікке толы әрекет" деп атады, себебі Адриан жаңа ғана сайланған, шетелдік папа еді, ол "қаланы және оның күшейіп келе жатқан ксенофобиялық халқын жақсы білмейтін, және халықтың қолдауына аз немесе мүлдем сене алмайтын" жағдайда болды. Бұл оқиға Via Sacra көшесінде болды. Рим Папаға бағынуға мәжбүр болды, ал Арнольд Брешиядан қуылды. Ол қаладағы Папалық билікті қалпына келтіргенімен, республикашылдық идеясын жоя алмады, және коммуна басқарушы орган ретінде сақталды.
Due to Arnold's presence in Rome, there were a number of acts of religious significance that it was impossible to perform, such as the ceremony of the sede stercoraria, the physical claiming of the curule seats of Saints Peter and Paul. Soon after Adrian's election, a cardinal was badly beaten up by Roman republicans. Adrian was no more popular with the people or Commune of Rome than his immediate predecessors, so at Easter the next year he departed for Viterbo. His "primary task", argues Sayers, "was to control the Emperor" Frederick Barbarossa. Barbarossa had only recently been elected to the Imperial throne and for their own reasons, Pope and Emperor needed each other. Adrian needed Barbarossa's military support against William, (known as "The Bad") King of Sicily, who was threatening the Papal patrimony. For his part, the Emperor needed Adrian to perform the traditional imperial coronation service. Adrian took a hardline against the Roman commune. He threatened to place the city under interdict for protecting Arnold, whom the hierarchy condemned as a heretic. This strategy successfully drove a wedge between the commune and Arnold, who was expelled. He followed through with this threat following the beating of one of his cardinals Norwich has called this "an act of breath taking courage", considering that Adrian was a foreign Pope of only a few weeks' tenure, who "knew the city and its increasingly xenophobic inhabitants hardly at all and was able to rely on little or no popular support". on the Via Sacra. Rome was forced to submit to the Pope, and Arnold of Brescia was expelled. Although he had managed to restore Papal authority in the city, he was unable to eradicate the principle of republicanism, and the commune remained as the governing body.
Арнольдты бейтараптандыру
Адриан еретик Арнольдты қолға түсіру үшін императордың қолдауын алуға тырысты. Арнольд 1155 жылғы жазда императорлық әскерлермен қолға түсті. Ол ерестік емес, бүлік жасады деген айыппен Папа сотында тұтқындалып, сотталды, асылып, денесі өртеліп жіберілді. Адриан Арнольдты Рим префектінің бастамасымен өлтіргенін мәлімдеді, бірақ Рейхерсбергтік Герхо сияқты кейбір замандас бақылаушылар Адрианның өзі өлтіруге бұйрық берді деп күдіктенді. Императордың өз қаласында Папаға көмектесуге және оның жауларын жеңуге дайындығы – Барбароссаның Папаның Римге ие екенін нақты мойындауы еді. Папаның Кампания ақсүйектерімен қарым-қатынасы бұрыннан бері шиеленісіп келді, өйткені Папаның пікірінше, олар қарақшы бароннан аспайтын, бір-бірімен соғысып, оңтүстіктен Римге қажылыққа бара жатқандарды тонап алатын адамдар еді.
Adrian angled for the support of the Emperor in capturing the heretic Arnold. Arnold was captured by Imperial troops in summer 1155. Arrested and tried in a Papal court for rebellion rather than heresy, he was hanged and his body burnt. Adrian claimed that Arnold's execution had been on the initiative of the prefect of Rome, but some contemporary observers, such as Gerhoh of Reichersberg, suspected Adrian of ordering the execution himself. The Emperor's willingness to assist the Pope in his own city, and help him crush his enemies, was an explicit recognition from Barbarossa of the Pope's possession of Rome. Papal relations with the lords of Campania were already tense, as they, in the Pope's view, were little more than robber barons, who both fought among each other and robbed pilgrims from the south on their way to Rome.
1155 жылдың аяғында Сутриде императорлық қиындықтар
Барбаросса Италияның Павия қаласында Ломбардияның темір тәжін – Италия королі ретінде – алған, бірақ сонымен қатар Рим папасынан императорлық тәжін алуды да қалаған. Адриан бастапқыда императорды шіркеудің қорғаушысы және қамқоршысы ретінде қарастырған. Ульман атап көрсеткендей, екі тараптың да Римде беделсіздікке тап болған:
Barbarossa had received the Iron Crown of Lombardy—as King of Italy—in Pavia, but also wished to receive his Imperial Crown from the Pope. Adrian originally saw the Emperor as protector and defender of the church. Both parties, notes Ullmann, were unpopular in Rome:
Осы мақсатта Адриан мен Барбаросса 1155 жылдың маусым айының басында Сутриде кездесті. Сайерстің айтуынша, бұл жақын арада "екі тараптың арасында үгіт-насихат үстемдігін бағындыру үшін өткізілген тамаша бәсекеге айналды". Императорлық жылнамашылардың бірі Адрианның "барлық Рим шіркеуімен бірге" оларды қуанышпен қарсы алғанын, әкедей қамқорлықпен қасиетті киялау рәсімін өткізгенін және римдік халықтан көрген зиянын айтқанын хабарлады. Барбаросса кейіннен 1189 жылы Шығыс императорына жазған хатында осы рәсімді еске алды:
To this end, Adrian and Barbarossa met at Sutri in early June 1155. This soon, says Sayers, "turned out to be a spectacular contest between the two to gain propagandist supremacy". Adrian, reports an Imperial chronicler, was there "with the entire Roman Church, met us joyfully, paternally offered us holy consecration and complained to us of the injuries he had suffered at the hands of the Roman populace". Barbarossa later recalled the ceremony in a letter to the Eastern Emperor in 1189:
Адриан императордың Италияға жылдам кіруінен және Римге жақындауының жылдамдығынан ойсырап қалған болуы мүмкін. Дау Барбароссаның Папаның атын жетектеп баруға, яғни Папаның жылқысын ымырт бағып жүргізуге немесе дәстүр бойынша күтілгендей, Адрианға аттан түсуге көмектесуге құлықсыздығынан туды. Жауап ретінде Папа императорға бейбітшілік сүйісін беруден бас тартты, бірақ император әлі де Адрианның аяқтарын сүйіп, міндетін орындауға дайын болды. Барбердің айтуынша, бұл ең болмағанда ұсақ қорлаулар еді, "бірақ символдық әрекеттерге ерекше мән берілген дәуірде" олар үлкен саяси маңызға ие болды. Сутридегі жағдай кездейсоқ болған болуы мүмкін, бірақ Фридрих өзінің ізашары Лютардың Латерандағы қабырғалық суретінен де ашуланды, онда император Папаның вассалы ретінде бейнеленген. Суретте мына өлең жазылған:
Adrian may have been caught off balance by the Emperor's swift entry into Italy and the speed with which he approached Rome. The dispute was sparked by Barbarossa's unwillingness to act as the Pope's strator; lead the Pope's horse by the bridle—or to assist Adrian in dismounting—as was traditionally expected. In response, the Pope refused the Emperor the kiss of peace; the Emperor was still willing to perform the duty of kissing Adrian's feet, though. These were minor affronts at best, says Barber, "but in an age so highly conscious of symbolic acts", took on a greater political import. The confusion at Sutri may have been accidental, but Frederick also took offence at a mural in the Lateran of his predecessor Luthar which described the Emperor as a liegeman of the Pope. The painting was inscribed with the verse
Ашуға мініп, Барбаросса Папаға "достық сөккеніш" айтты. Неміс епискобына жазған хатында ол: "Бәрі суреттен басталды. Сурет жазуға айналды. Жазу сенімді мәлімдеме жасауға тырысады. Біз оған төзімділік танытпаймыз, мойынсұнбаймыз" деді. Адриан Барбароссаға оны алып тастауды бұйырды, "өйткені осылайша ұсақ мәселе әлемдегі ең ұлы адамдардың арасында дау-жанжал мен келіспеушілікке себеп болуы мүмкін". Бірақ Адриан оны алып тастамады, ал 1158 жылға қарай императорлық комментаторлар картина мен оның жазуын Папа мен Император арасындағы даудың түпкі себебі деп сипаттады. Фридтің айтуынша, Адриан императордың оған шалқамақыздық көрсетуден бас тартуына "таң қалды": ол "аттан түсіп, бүгілетін орындыққа отырды". Барбаросса тәж кигізілгісі келсе, Папаға қарсы мүмкіндіктері шектеулі болды. Ол кеңесшілерден ақыл сұрады, олардың кеңестері "ескі әміршілердің, әсіресе патша Лотармен бірге Папа Иннокентийге келгендердің" жазбаларына негізделген. Бір күн бойы "ескі құжаттарды" қарап, 1131 жылғы рәсімге қатысқандардың пікірін тыңдады. Папаның жақтастары мұны агрессия белгісі деп қабылдап, Адрианды тастап, жақын маңдағы қамалдың қауіпсіздігіне қашты.
Indignant, Barbarossa made a "friendly reproach" to the Pope. In a letter to a German bishop, he explained, "it began with a picture. The picture became an inscription. The inscription seeks to become an authoritative utterance. We shall not endure it, we shall not submit to it." Adrian told Barbarossa he would have it removed, "lest so trifling a matter might afford the greatest men in the world an occasion for dispute and discord. In the event, Adrian did not, and by 1158 Imperial commentators were describing the matter of the painting and its inscription as the fundamental cause of the dispute between Pope and Emperor. Adrian, says Freed, was "perplexed" at the Emperor's refusal to offer him squire service: he "dismounted and seated himself on a folding stool". Barbarossa, if he wished to be crowned, had limited options against the Pope. He took advice from councillors based on records of "the more ancient princes and especially those who had come with King Lothar to Pope Innocent". An entire day was spent inspecting both "old documents", and hearing from those of his entourage who had been present at the 1131 ceremony. The Pope's party saw this as a sign of aggression, and deserted Adrian for the security of a nearby castle.
Императорлық таққа отырғызу, 1155 ж.
Император, ақырында, қажетті қызметтерді орындауға көндірілді. 18 маусымда Непиде таққа отырғызылды. Непиде бейбітшілік сақталды, сондай-ақ Папа мен Император бірге тамақтанып, Әулие Петр мен Пауыл мерекесін бірлесіп тойлады. Замандастары осыған қуанышпен қарап, тіпті “екі княздықтан бір мемлекет құрылды” деп жариялады. Ал Ульманн, Императордың билігі Пападан ғана емес, сонымен қатар Адрианның өзінің таққа отырғызу рәсімін өзгерту арқылы оны әлсіреткенін айтады. Жаңа Императордың ресми таққа отырғызылуы да болған жоқ. Сэйерстің айтуынша, бұл рәсім дәстүрлі рәсімнің жаңа нұсқасы болған, ол енді “жалғыз ғибадатшының және дін қызметкерінің майлауы арасындағы айырмашылықты көрсетті”. Бұрын Императорлар дін қызметкері сияқты басына май жағатын, ал бұл жолы Адриан Барбароссаны иықтарының арасына майлады. Сонымен қатар, Папа оған қылыш сыйлады, бұл Императордың Папалықты және оның құқықтарын қорғаушы ретіндегі рөлін көрсетті. Адриан, керісінше, өзінің кеңсесіне Императорды augustus semper немесе semper augustus деген сүйікті атауларымен атауға тыйым салды. Мүмкін, Адриан Императордың Римге жасаған шешуші әрекетінен қорқып қалған шығар – Дуган оның “мойынсұнуға мәжбүр еткен қалаларды және Императорлық құқықтарды қайта жариялаған” әрекеттерін атап өтті. Егер осылай болса, ол тіпті ең кішкентай қорлыққа да шамадан тыс ден қойған болуы мүмкін. Императорлық таққа отырғызудан кейін екі тарап та Констанц шартын сақтау үшін ерекше күш жұмсады. Мысалы, Барбаросса Рим коммунасынан келген елшілерді қабылдаудан бас тартты. Алайда, ол Адрианның күткенін істемеді және Папалықты қорғамады. Барбердің сөзіне сәйкес, ол Римде тек таққа отыру үшін болды, содан кейін дереу кетіп қалды: Папа үшін “күмәнді қорғаныс”. Бірақ ол кетіп бара жатқанда, оның әскері Римнің азаматтарымен қақтығысқа түсті, олар Императордың өз қалаларындағы билігін көрсетуіне ашуланып, наразылық білдірді. 1000-нан астам римдік қаза тапты. Сенат Римде көтерілісін жалғастырды, ал Сицилиялық Вильгельм Патримонияда бекінді. Адриан патша мен Императордың арасында қалды. Фрид, Барбароссаның Адриан үшін Рим коммунасын басып алмауы Папаны Император Констанц келісімін бұзды деп ойлануына себеп болды деп болжайды. Сонымен қатар, Императордың солтүстікке қарай жорығында оның әскері Сполето қаласын тонап, қиратты. Адриан да Римнен кетіп қалды, өйткені оның коммунамен қарым-қатынасы әлі де нашар болғандықтан, Император кеткеннен кейін өзінің қауіпсіздігіне кепілдік бере алмады. Нәтижесінде Папа Витербода “іс жүзінде жер аударылды”, ал екеуінің арасындағы қарым-қатынас одан әрі нашарлады.
The Emperor was, though, eventually persuaded, performed the necessary services. He was eventually crowned in Nepi on 18 June. Peace was maintained at Nepi, however, and both Pope and Emperor dined together, wearing their crowns in a joint celebration of the Feast of Saints Peter and Paul. There was much rejoicing, and contemporaries went so far as to proclaim that "a single state had been created from two princely courts". Ullmann, on the other hand, argues that, not only was the Emperor's power clearly derivative of the Pope but that Adrian himself had further diluted it in his rendition of the coronation ceremony. Nor was there an official enthronement for the new emperor. This ceremony, says Sayers, was arguably a new version of the traditional one, which now "highlight[ed] the difference between the anointing of a mere layman and that of a priest". Previously, Emperors had been anointed on the head, as a priest was; this time, Adrian anointed Barbarossa between the shoulders. Further, the Pope invested him with a sword, which emphasised the Emperor's role—as Adrian saw it—as the defender of the Papacy and its privileges. Adrian, on the other hand, disallowed his chancery from addressing the Emperor by either of his preferred titles, augustus semper or semper augustus. It may be that Adrian had been frightened by the Emperor's decisive approach on Rome—Duggan notes he "impos[ed] obedience on recalcitrant cities and proclaim[ed] the resumption of Imperial rights" as he did. If so, that may have led him to over reacting the face of a perceived slight, however small. Following the Imperial coronation, both sides appear to have taken extra care to ensure they abided by the Treaty of Constance. Barbarossa, for example, refused to entertain an embassy from the Roman commune. He did not, however, further perform as Adrian hoped, and did not defend the Papacy. Indeed, he stayed in Rome only enough time to be crowned, and then left immediately: "dubious protection" for the Pope, comments Barber. Before he left, however, his army was drawn into a bloody clash with Rome's citizens, incensed at what they saw as a display of Imperial authority in their city. Over 1,000 Romans died. The Senate continued revolting in Rome and William of Sicily remained entrenched in the Patrimony. Adrian was trapped between King and Emperor. Freed suggests that Barbarossa's failure to suppress the Roman commune for Adrian led the Pope to believe the Emperor had broken the Treaty of Constance. Further, on the Emperor's march north, his army sacked and razed the town of Spoleto. Adrian left Rome also, as his relations with the commune were still too fragile for him to be able to guarantee his safety following the Emperor's departure. As a result, the Pope was left in "virtual exile" in Viterbo, and relations between the two declined further.
Норман, грек және апулиандар
Мүмкін, осының нәтижесінде ол Византия императоры Мануил I-нің және Оңтүстік Италияның жергілікті барондарының шақыруларына жағымды жауап берді. Олар Адрианның қолдауында Вильгельмді құлату мүмкіндігін көрді, оны Адриан Папалық мүліктеріне шабуыл жасағаны үшін жақында айыптаған еді. Көтеріліс Бари, Трани және Андрия қалаларындағы жеңістермен үміт беруші түрде басталды. Олар Византия императоры Мануилдің қуатты одақтасы екенін біліп, Вильгельмге қарсы болғандардың барлығын, соның ішінде Адрианды да, құшақ жара алды. Көтерілісшілердің басшысы Лортителло графы Роберт Вильгельм тарапынан мемлекетке опасыздық жасады деген айыпталды, бірақ солтүстікке қашып құтылды. Ғалым Джошуа К. Бирк түсіндіргендей, Вильгельм белгісіз ауруға шалдығып, уақытша денсаулығына келмеді, бұл «Сицилия патшалығының жауларын жасырын жерлерден шығарды»; олардың арасында Адриан Вильгельмді айыптады. 1154 жылға қарай Вильгельм Патримониядағы маңызды қалаларды басып алды. 1155 жылғы жазда Оңтүстік Италияда жергілікті ақсүйектер Сицилия патшасына қарсы көтеріліс ұйымдастырды. Император Мануилдің қолдауына ие болған көтерілісшілердің бір тобы Анконаны басып алды. 1155 жылдың қысына қарай, Норвичтің пікірінше, замандастары «Сицилия монархиясының болашағына көп үміт арта алмады». Босоның сөзіне сүйенсек, көтерілісшілер Адрианнан олардың феодалдық билеушісі ретінде оларға келуін, рухани кеңесші ретінде қызмет етуін және олардың ісіне бата беруін сұрады. Вильгельмнің патшалығының жақын арада құлап кететініне сенген Адриан Вильгельмнің әлсіздігін пайдаланып, қыркүйек айында көтерілісшілермен одақтасты. Бірақ бұл қате есеп болып шықты. Вильгельм Адрианнан бейбіт келісімдер өткізуді сұраған, бірақ Папа оны («ақылға сыймас») қабылдамады.
Probably as a result, he responded positively to overtures from the Byzantine Emperor Manuel I, and also the native barons of Southern Italy, who saw in Adrian's support a chance for them to overthrow William, whom Adrian had recently excommunicated for invading the Papal patrimony. The rebellion had started off promisingly, with rebel victories at Bari, Trani and Andria. They had already found themselves a powerful ally in Manuel, the Byzantine Emperor, and welcomed anyone—including Adrian—who was hostile to William. Their leader, Count Robert of Loritello, had been charged with treason by William but had managed to escape north. William was temporarily struck down with an unknown illness, as the scholar Joshua C. Birk explains, "this brought the enemies of the kingdom of Sicily out of the woodwork"; among them, Adrian excommunicated William. By 1154, William had captured important towns in the Patrimony. In summer 1155 rebellion broke out in southern Italy by the native nobility against their lord, the King of Sicily. One group of rebels, having gained the support of Emperor Manuel, overran Ancona. By winter 1155, suggests Norwich, few contemporaries "would have held out much hope for the future of the Sicilian monarchy". According to Boso, the rebels asked Adrian to come to them as their feudal lord, to act as their spiritual advisor and bless them in their endeavours. Adrian, believing that William's kingdom would collapse imminently, tried to exploit William's weakness and allied with the rebels in September. As it turned out, this was a miscalculation. William had already asked Adrian for a peace conference, which the Pope had ("scornfully") rejected.
Мануэль І-мен одақ, 1156 жыл
1154 жылы император Мануил I Вильгельмге қарсы Оңтүстік Италияда әскери операциясын бастады. Ол Адрианды ынталы одақтас ретінде тапты. Ресейлік тарихшы Александр Васильев Адрианның "барлық бауырластарды бір шіркеуге біріктіруге көмектесуге ниет білдіргенін" және шығыс шіркеуін жоғалған драхма, адасқан қой және өлген Лазармен салыстырғанын" айтады. Адрианның оқшаулануы 1156 жылы Шығыс империясымен келісімге тікелей әкелді, бірақ Дуган оның жаңа саясатты әдейі бастаудың орнына сыртқы саяси қысымға ден қойғанын атап өтті. Барбердің сөзіне сүйенсек, осының нәтижесінде ол "Нормандарды жеңуді көздеген сәтсіз Византия жоспарына қатысты, бірақ бұл жоспарлар, бұрынғыдай, папалар қарулы күшпен Оңтүстікке аттанғанда Нормандардың жеңісімен аяқталды". Партнердің айтуынша, Адриан – "кем дегенде үш папаның бақытсыз тәжірибесі папалық билікке ештеңе үйретпегендей" – Рим және Кампания аристократиясынан тұратын папалық әскерді ұйымдастырып, 1155 жылдың қыркүйегінде Апулия шекарасын кесіп өтті. Мануил Адрианға Апулияның бірнеше қалаларын беру үшін үлкен сома ақша ұсынғаны туралы мәліметтер бар, бірақ бұл мәміле жасалмағаны мүмкін. Дуганның пікірінше, Адриан өз үйінің алдында Византия патшалығының құрылуына қарсы болды. Бұл Мануилдің ата-бабасының Оңтүстік Италияға деген тарихи талабын әдейі көтермегеніне және негізінен жағалау аймақтарына қызығушылық танытқанына қарамастан болды. Бастапқыда ол сәттілікке жетті, 1155 жылға қарай Анконадан Тарантоға дейінгі аймақты басып алды. Византиялық қаржыландыру Адрианға өзінің вассалы Лорителло графы Робертті уақытша қалпына келтіруге мүмкіндік берді, бірақ бір рет Уильям Папаның соғыс қорына арналған Мануилден алтынды тартып алды. Рим папасы мен Шығыс императоры арасында одақ құру туралы пікір-таластар болды, Адриан оны ұйымдастыру үшін Хавельбергтің Анзельмін шығысқа жіберді, бірақ келіссөздер нәтижесіз аяқталды. Магдалиноның пікірінше, Адриан "Византия алтынының тартымдылығы болмаса" одаққа қызығушылық танытпаған болар еді. Византия императоры Италиядағы папаға қолдау көрсету үшін әскерін жібергенімен, Балқанның даулы аймағын да бағындырды. Сайерстің сөзіне сүйенсек, Адриан "папаға тәуелсіз императордың билігін қабылдай алмады". Ульманн Адрианның Мануилдің Шығыс және Батыс Рим империяларын біріктіру ниетіне құлақ асқанын, бірақ ұсыныстың қалай жасалғанына риза болмағанын айтады. Ол әсіресе папаның қылышы тек рухани күш екенін айтқан Мануилдің ұсынысына қарсы болды және Ульманның пікірінше, "Мануилдің ұсыныстарын олар лайықты күмәнмен қабылдады". Бірақ Адриан бір император және бір шіркеу қағидасына келіссе де, батыс шіркеуі шығыс шіркеуіне қосылуы емес, соңғысының Мануилге жазған хатында айтқандай, "анаға тиісті құрметпен" бұрынғысына қайта оралуы керек деп сенді. Басқаша айтқанда, барлық христиандар, Шығыс немесе Батыс, Санкт-Петер шіркеуіне бағыну керек.
Emperor Manuel I had launched his own military operation against William in southern Italy in 1154. He found Adrian a willing ally. The Russian historian Alexander Vasiliev notes that Adrian "expressed his desire 'to help in bringing all the brethren into one church' and compared the eastern church with lost drachma, wandering sheep, and the dead Lazarus". Adrian's isolation led directly to his concordat with the Eastern Empire in 1156, although Duggan emphasises that he was reacting to external political pressures rather than deliberately initiating a new policy. As a result, says Barber, he "became involved in a fruitless Byzantine plan to overcome the Normans which ended, as so often before when the popes had ventured south in arms, in Norman victory". Adrian—as if, says Partner, "the unhappy experiences of at least three popes has taught the papacy nothing"—organised a papal army comprising Roman and Campagnan nobility and crossed the border into Apulia in September 1155. Although it has been suggested that Manuel offered to pay Adrian a large sum of money in return for ceding him certain Apulian cities, it seems unlikely that this was ever actioned; certainly, notes Duggan, Adrian was wholly against the creation of a Byzantine kingdom on his own doorstep. This was in spite of Manuel deliberately not pressing his ancestor's historical claim to south Italy as a whole, and was interested primarily in the coastal areas. Initially, his campaign succeeded, and by 1155 he had occupied the area from Ancona to Taranto. Byzantine funding enabled Adrian to temporarily restore his vassal Robert, Count of Loritello, although on one occasion William was able to capture of gold from Manuel that had been destined for the Pope's war chest. There was some discussion of an alliance between Roman Pope and Eastern Emperor, and Adrian despatched Anselm of Havelberg east to arrange it, although in the event negotiations came to nothing. Magdalino argues that Adrian would not have been interested in an alliance "without the lure of Byzantine gold". Although the Byzantine Emperor had sent his army to support the Pope in Italy—and indeed, had subdued the troublesome region of the Balkans—Adrian, argues Sayers, "could not accept any power for the emperor that was not dependent on the pope". Ullmann argues that although Adrian was receptive to Manuel's ambition of uniting the Eastern and Western Roman Empires, he did not appreciate the manner in which the offer was made. He was particularly averse to Manuel's suggestion that the pope's sword was merely a spiritual force, and, suggests Ullmann, "received Manuel's overtures with that scepticism which they deserved". Adrian, though, while agreeing on the basic tenet of a single emperor and a single church, believed that it was not a case of the Western church joining that of the East, but the latter returning to the former with the "obedience due to a mother", as he put it in a letter to Manuel. In other words, all Christians, East or West, should be subjugated to the church of St Peter.
Норман жеңісі
Стратегиялық тұрғыдан алғанда, король Вильгельмнің жағдайы жақсы емес еді, сондықтан ол Адрианға папаның әскерін қайтарып алуы үшін үлкен қаржылық өтемақы ұсынды. Бірақ Адрианның куриясының көпшілігі сицилиялықтармен келіссөздер жүргізуге қарсы болды, ал корольдің ұсынысы біршама жоғарыпарлықпен қабылданды. Бұл қателік болып шықты. 1156 жылдың ортасында Вильгельм грек және апулиялық әскерлерге қарсы шешуші жеңістер оді, Бриндизи шайқасында Шығыс империясын толық жеңді. Вильгельм бүлікшілерді жеңген соң, Рим мәселесіне одан да терең батып, одақтастары қалмаған Адриан корольдің талаптарымен бейбітшілікке келісуге мәжбүр болды. Дуганның айтуынша, бұл тағы бір сыртқы оқиға – тіпті, понтификаттың ең маңызды оқиғасы болған шығар – Адрианның оған әсер ете алмай, салдарымен күресуге тура келді. Ол дерлік тұтқынға алынып, үш аптадан кейін Беневентода келісімге келуге мәжбүр болды. Дюганның сөзіне қарағанда, бұл оқиға Адрианның саясатын түбірімен өзгертті, ұнаса да, ұнамаса да. Нәтижесінде, Беневенто конкордатында Адриан Вильгельмге Оңтүстік Италиядағы талап еткен жерлерін беруге мәжбүр болды, бұл Рим папасының жеке қаламтарын табыстауымен және бейбітшілік сүйіспеншілігімен көрсетілді. Папа Вильгельмнің феодалдық сюзерені ретінде мойындалды, сонымен бірге корольдің шақыруынсыз Сицилияға кіруіне тыйым салынды, осылайша Вильгельмге өз жеріндегі шіркеу үстінен Легаттық билік берілді. Өз тарапынан Вильгельм папаға құрмет көрсетті және жыл сайынғы салық төлеуге, қажет болған жағдайда әскери көмек беруге міндеттенді. Келісім Сицилия корольдеріне кем дегенде келесі 40 жылға дейін сақталатын кеңейтілген өкілеттіктер берді, сондай-ақ аймақтың феодалдық иелері ретінде папалар дәстүрлі түрде иеленген шіркеу тағайындауларына қатысты өкілеттіктерді қамтыды. Адрианның Вильгельммен жасаған келісімі императорды ашуландырды, ол Адрианның Италиядағы екі императорлық қарсыласымен келісім жасағанын жеке қорлау деп қабылдады және Адрианның папалық жоғарыпарлығына деген көзқарасын нығайтты. Робинсонның пікірінше, бұл Адрианның өлімінен кейін даулы сайлаудың тұқымын септі. Мануил әскерінің жеңілуі папаны әлсіз қалдырды, ал 1156 жылдың маусым айында Адриан Сицилия корольімен келісімге келуге мәжбүр болды. Бірақ Робинсонның айтуынша, бұл келісім жомарт шарттармен жасалды, оған "қасиетті жерді сыйлау, пап мұрасына тиген зиянды өтеу, римдіктерге қарсы көмек, сицилиялық шіркеуді корольдік бақылаудан босату" кірді. Адрианның Вильгельммен жаңа одағы Барбароссамен қарым-қатынасты нашарлатты, ол Адрианның Вильгельм корольімен де, Византия императорымен де одақтасқанын және Констанц келісімін екі рет бұзғанын сенді. Латовскийдің сөзіне қарағанда, папа мен император арасындағы қарым-қатынас "өзгермейтіндей зақымдалды". Адриан келесі жылы Вильгельм мен Мануил арасындағы бейбіт келісімге делдалдық жасады. Император келісімге кедергі келтіру үшін өзінің ең тәжірибелі дипломаты, аббат Вибальдты араласуға жіберді, өйткені ол сицилиялық-византиялық одақтың өзіне қарсы бағытталғанын сезді. Вильгельммен одақ папаның Барбаросса Констанц келісімін бұзғанына сенгенінен күшейген болуы мүмкін. Беневенто келісімінде Адрианды кардиналдар Убальд, Юлий және Роланд өкілдік етті; Папалық Вильгельмге көптеген құнды жерлерді, құқықтарды және кірістерді беруге мәжбүр болды. Император өзін сатқындыққа ұшыраған сезінді: сол кездегі елші Гефрей Витерболықтың айтуынша, папа "Кезардың жауы болғысы келді". Бірақ Дуган империяның папалықпен одақтасуы тек ыңғайлылық үшін болғанын, "мақсатына жеткеннен кейін тастауға дайын" болғанын айтады. Болтон, бұл арада, Беневенто императорлық қала болғандықтан, келісімнен кейін ол тағы сегіз ай сол жерде болғаны Адрианның билігін нығайтуға тырысқанын көрсетеді.
Strategically, King William's position was not looking good, and he offered Adrian large sums in financial compensation for the Pope to withdraw his forces. However, the majority of Adrian's curia were averse to holding negotiations with the Sicilians, and the King's offer was rejected somewhat haughtily. This turned out to be a bad mistake. William soon won decisive victories over both Greek and Apulian armies in mid 1156, culminating in the final defeat of the Eastern Empire at the Battle of Brindisi. When William soundly defeated the rebels, Adrian—who was by now, even more, bogged down in the problem of Rome and without allies—had to sue for peace on the King's terms. This was yet another external event—indeed, probably the single most important event of the pontificate she argues—that Adrian had had no way of influencing but had to deal with its consequences, notes Duggan. He was effectively captured and forced to come to terms at Benevento three weeks later. This one event, says Duggan, changed Adrian's policy for good, whether or not he liked it. As a result, at the Concordat of Benevento, Adrian had to invest William with the lands he claimed in southern Italy, symbolised by the presentation of the Pope's own pennoned lances and the kiss of peace. The Pope was accepted as William's feudal overlord, while being forbidden from entering Sicily without an invitation from the King, thereby granting William effectively Legatine authority over the church in his own land. For his part, William gave the Pope his homage and contracted to pay an annual tribute and provide military support on request. The treaty conferred extended powers on the Kings of Sicily that they would enjoy for at least the next 40 years, and included powers over ecclesiastical appointments traditionally held by the Popes as the region's feudal lord. Adrian's treaty with William angered the Emperor, who took it as a personal slight that Adrian had treated with the two Imperial rivals to Italy and confirmed his view of Adrian's Papal arrogance. This, suggests Robinson, sowed the seeds of the disputed election following Adrian's death. The defeat of Manuel's army left the Pope vulnerable, and in June 1156 Adrian was forced to come to terms with the Sicilian King. This was, however, suggests Robinson, on generous terms, including "homage and fealty, reparation for the recent encroachments on the papal patrimony, help against the Romans, freedom from royal control for the Sicilian church". Adrian's new alliance with William exacerbated relations with Barbarossa, who believed that Adrian had broken the Treaty of Constance twice over, by allying with both King William and the Byzantine Emperor. Relations between Pope and Emperor were, argues Latowsky, "irreparably damaged. Adrian probably acted as mediator the following year in concluding a peace treaty between William and Manuel. The Emperor attempted to prevent the treaty by sending his most experienced diplomat, Abbot Wibald to intervene, as he probably saw a Sicilian–Byzantine alliance as being directed against him. The alliance with William had probably been strengthened by the Pope's belief that Barbarossa had already broken the Treaty of Constance. At the Treaty of Benevento, Adrian was represented by the Cardinals Ubald, Julius and Roland; the Papacy was forced to cede much valuable land, rights and income to William. The Emperor felt personally betrayed: according to the contemporary chronicler Geoffrey of Viterbo, the Pope, "wish[ed] to be an enemy of Caesar". Duggan, however, suggests that the Imperial alliance with the papacy had only ever been a flag of convenience, "ready to be discarded when it had served its purpose". Bolton, meanwhile, suggests that, as Benevento was an Imperial town, the fact that following the treaty he stayed there for eight more months indicates that Adrian was asserting his power.
Аудармадағы қиындықтар, 1157
1157 жылы, Уэлленнің айтуынша, оңтүстік шекараны (Сицилиямен одақ арқылы қамтамасыз етіп) және коммунаны біраз уақыт бойы бейбіт қалпында ұстағаннан кейін, Адриан Римге қайта оралып, «оның алдыңғылары ондаған жылдар бойына болжағаннан да қауіпсіз жағдайда болды» деуге болады. 1157 жылы императорға жолдаған хатында Адриан империяны латын тіліндегі beneficium терминімен атады, бұл жағдай одан да нашарлады. Барбароссаның кеңесшілері бұл терминді «фиф» деп аударды, «бенефис» емес. Олардың пікірінше, бұл Папа империяны Папалыққа бағынышты деп санайтынын білдіреді. Император Виттельсбахтың Оттосын Папаның елшілеріне шабуыл жасамас үшін жеке тоқтатуға мәжбүр болды. Алайда, Ульманн Адрианның бұл сөзді қолдануын «императорлық тәжді сый ретінде беруінің зияны жоқ» деп бағалады. Дуган да оқиғаны «дипломатиялық инцидент – жазба дайындаушының абайсыздығын көрсететін қателік» деп сипаттады. Тарихшылар бұл сөзді қолданудың мақсатына қатысты келіспейді. Мысалы, Питер Мунц бұл қасақана жасалған, императорға қарсы фракцияның курия ішінде жасаған қастандығы деп санайды, мақсаты Адрианның Вильгельм патшамен жасаған келісімін ақтау. Ал Энн Дуган бұл пікірдің «сенімді емес» екенін айтады: Адриан Фредерикке қарсы күшті позицияда болған жоқ, сонымен қатар император келесі жылы Миланға жорық жоспарлап отырғанын білді және оны Папалық мемлекеттеріне қарай басуға итермелегісі келмеді. 1157 жылдың қазан айында Барбаросса Безансонда патшалық диетамен бірге үйлену тойын тойлап жатқанда, Папаның легаттары Роланд пен Бернард оны құттықтауға келді. Олардың маңызды миссиясы Адрианның жеке хаттарын жеткізу болды, олар «құрметпен және мейіріммен қарсы алынды, олардың жақсы хабар жеткізуші екендерін мәлімдеді». Папа империя аумағы арқылы сапарлап бара жатқан Лунд архиепископы Эскилге шабуыл жасағандарды анықтаудағы баяулыққа наразылық білдірді. Адрианның айтуынша, Эскил «неміс жерінде, Құдайға мойынсұнбайтын және жаман атпен танылған белгілі бір адамдар» тарапынан тұтқындалған, ал Фредерик оны босатуға тырыспаған. Годманның айтуынша, Адрианның хатында император «жалғандық» және «салғырттық» көрсеткені үшін айыпталады, ал Дасселдің Рейнальді «жаман кеңесші» деп сипатталады, бірақ Дуган оны «жеңіл сөгіс» деп бағалайды. Барбер былай дейді: «Бұл сөздер Фредерикке осыншалықты сүйіспеншілікпен және құрметпен қарағанына қарамастан, одан жақсы жауап алмағанына таңқалған және аздап ренжіді, бірақ осы сезімдерін білдіру үшін қолданылған сөздер бірден наразылық тудырды». Адрианның Лундтық Эскилді қорғауы Барбароссамен қарым-қатынасының нашарлауына себеп болды. Норвич Адрианның императорды сөгіс беру үшін таңдаған уақыты оны ренжітуі мүмкін екенін айтады. Бірақ, тіпті қасақана болмаса да, Фридтің пікірінше, Папа өзінің өкілдеріне Барбароссамен ашық емес, жеке кездесуге нұсқау беруі керек еді. Фридтің айтуынша, императордың мінез-құлқын сынаған хаттар оның пайдасына болды деген Адрианның кейінгі мәлімдемесі де қоздырғыш болды. Адрианның «қатаң» сөздері императордың кеңесшілерінің оның елшілеріне деген наразылығын арттырды. Папа сондай-ақ, кез келген келіссөздер басталар алдында император кеңесі Адрианның хаттарын «біздің аузымыздан шыққандай, ешқандай күмәнсіз» қабылдасын деп бұйырды. Кардиналдар Фредерикті «бауыр» деп атау арқылы оның қабылдауын нашарлатқан көрінеді. Император, сондай-ақ, өкілеттіктердің бөлмелерін тексеруге бұйрық бергенде, Папа мөрі қойылған бос пергаменттерді тауып, ашуланды. Оның түсінуінше, елшілер қажет деп тапқан жағдайда Пападан тікелей нұсқаулар беруді көздеген. Барбаросса өзінің тәжін тікелей Құдайдан алғанын және Адрианның «басқаша ойласа, өзінің Петриандық тапсырмасын түсінбегенін» мәлімдеді. Годманның айтуынша, Адрианның хаты жарияланғаннан кейін «қырқыс дау-жанжал болды». Барбароссаның замандасы, Фрайзингтік Оттонның айтуынша, жағдай одан да нашарлаған, елшілер сол жердегілерге: «Егер біздің мырзамыз Пападан басқа кімнен империяны алды?» деп сұрақ қойып, осылайша олардың қорлауын арттырды. Екі дін қызметкері шабуылға ұшырады, бірақ император олардың тез қашуына мүмкіндік берді.
By 1157, suggests Whalen, having secured the border with the south (by his alliance with Sicily) and the commune as peaceful as it had been for some time, Adrian was able to reside in Rome again and "stood in a more secure position than any of his predecessors had for decades". They were made worse in 1157 when, in a letter to the Emperor, Adrian referred to the Empire by the Latin term beneficium, which some of Barbarossa's councillors translated as fief, rather than benefice. This, they claimed, implied that the Pope saw the Empire as subordinate to the Papacy. The Emperor had to personally hold back Otto of Wittelsbach from assaulting the Pope's messengers. Ullmann, however, argues that Adrian's use of the word was "harmless enough that he conferred the Imperial crown as a favour". Duggan too describes the incident as "at best a diplomatic incident—a faux pas—which suggests carelessness on the part of the drafter". Historians have disagreed as to the degree of deliberation behind the use of the word. Peter Munz, for example, believes it to have been a deliberate provocation, engineered by an anti Imperial faction within the curia, designed to justify Adrian's treaty with King William. Anne Duggan, on the other hand, suggests this view is "scarcely credible": not only was Adrian in no position of strength from which to threaten Frederick, but he was also aware that the Emperor was planning a campaign against Milan for the following year, and would hardly wish to provoke him into marching on towards the Papal States. In October 1157, Barbarossa was celebrating his wedding in Besançon with an Imperial Diet, when he was visited by Papal legates Roland and Bernard. Theirs was an important mission bringing personal letters from Adrian, and they were met "with honour and kindness, claiming (as they did) to be the bearers of good tidings". The Pope complained about the lack of activity in discovering who attacked Eskil, Archbishop of Lund while he travelled through Imperial territory. Eskil, complained Adrian, had been captured somewhere "in the German lands by certain godless and infamous men", and Frederick had made no attempt to secure his release. Adrian's letter, suggests Godman, both upbraids the Emperor for "dissimulation" and "negligence" while accusing Rainald of Dassel of being a "wicked counsellor ", although Duggan describes it more as a "mild rebuke". Barber comments that "the tone is that of one who is surprised and a little hurt that, having treated Frederick so affectionately and honourably, he had not had a better response, but the actual words used to express these sentiments gave rise to immediate offence". Adrian's defence of Eskil of Lund contributed further to the decline in his relationship with Barbarossa. Adrian's choice of occasion on which to rebuke the Emperor was bound to offend him, argues Norwich. But even if unintentional, argues Freed, the Pope should have instructed his delegates to meet with Barbarossa privately rather than in the open. Equally provocative, Freed suggests, was Adrian's later assertion that letters which criticised the Emperor's behaviour were somehow to his advantage. Adrian's "sharp" words also contributed to the Emperor's advisors increasing discontent with his messengers. The Pope had also ordered that, before any negotiations took place, the Emperor's council would accept Adrian's letters "without any hesitation as though proceeding from our mouth". The cardinals appear to have worsened their reception by calling Frederick "brother". The Emperor was also exasperated to find, on ordering the legates' quarters searched, blank parchments with the Papal seal attached. This he understood to mean that the legates had intended to present supposedly direct instructions from the Pope when they felt it necessary. Barbarossa claimed that he held his crowns directly from God and that Adrian "did not understand his Petrine commission if he thought otherwise". Following promulgation of Adrian' letter, says Godman, "there was uproar". Worse, says Barbarossa's contemporary chronicler Otto of Freising, the legates compounded the insult by asking those present "from whom the does he have the empire, if not from our lord the pope?" The two ecclesiasts were then nearly beaten up, but the Emperor enabled their swift escape.
Қайта аудару
1158 жылдың маусым айында екі тараптың өкілдері Аугсбург императорлық қаласында кездесті. Адриан императорды жұбатуға тырысып, ол "феод" емес, "жақсылық" дегенді айтқан жоқ: "Біздің арамызда бенефициум – феод емес, жақсылықты білдіреді", – деп жазды ол. Барбердің айтуынша, "оның түсіндірмесі көңілді болған жоқ". Екінші жағынан, императордың өмірбаяншысы Джон Фрид Барбароссаның сауатсыз болғанын, ал барлық нәрсені аудартуды қажет еткенін айтады. Сондықтан ол қате аудармаларға тәуелді болу қаупімен үнемі күресіп жүрді, және мұндай жағдай Бесансонда орын алған болуы мүмкін. Бұл сөз тіркесі Адрианның императордың феодалдық үстемдігінде екенін көрсететіндей болды. Латовский қате аударманың Барбароссаның архиканцлері Дасселдің Рейнальдының қасақана жасаған әрекеті болғанын айтады, ол оны "көп тілді науқас қозушы" деп сипаттайды. Папа Римский бұрын Рейнальдтың Кёльн архиепископы болып сайлануын айыптаған, Рейнальдты шайтанның өкілі деп есептеген. Латовскийдің пікірінше, Рейнальд император мен Папа арасында дау тудыруды көздеген. Егер осылай болса, ол сәтті болды, өйткені Барбаросса Адрианға қарсы әскер жіберуден тек қана тоқтатылды. Дегенмен, император Адрианға қарсы ашық мәлімдеме жасап, дін қызметкерінің ұлы болғандықтан, ол канонды емес папа екенін айтып, оны қызметтен шеттетуді талап етті. Ульманның айтуынша, канондылық "әрине, екі жиекті қару болды; егер Адриан канонды емес папа болса, онда Фридрих те канонды емес император болды, және осы мәселені одан әрі көтерудің жалғыз себебі осы болды". Дугган Адрианның Аугсбург хатын бастапқы құқық бұзушылықты түсіндіруге байланысты екенін қорытындылап, "контекст бәрін анықтайды" деп атап өтті. Мунц Аугсбург нәтижесін Адрианның "ұятты" шегінуі деп қараса, Дугган егер Бесансон хатын қасақана науқас қозушылық деп қарамайтын болсақ, "онда бұл науқас қозушылықтан бас тарту болған жоқ" дейді. Адрианның сөздерді таңдауы "сақ есептелген екіұштылық" болуы мүмкін, деп болжайды Абулафия, және оқиғада Адриан өзінің қандай түсіндіруді ойлағанын ешқашан ашық мойындаған жоқ. Бұл оған императордың оны дұрыс түсінбегенін айтуға, сонымен бірге Папаға өз шіркеуіне императордың шын мәнінде Папаның вассалы екенін білдіруге мүмкіндік берді. Адриан Барбароссаның ашуын "жеңілдетіп" ирониямен айтты, "мұндай нәрсе тіпті қарапайым адамның жүрегін де ренжітпеуі керек, сондай-ақ осындай ұлы адам туралы айтудың қажеті де жоқ" деді. Аугсбург кездесуі Папа мен император арасындағы қарым-қатынасты жақсартқан сияқты көрінеді. Дегенмен, Фридтің айтуынша, "негізгі мәселе шешілмеген күйде қалды", және қарым-қатынастың жақсаруы уақытша болды, өйткені сол жылдың соңында олар Равеннаның келесі архиепископын тағайындау мәселесі бойынша қайтадан дауласты. Бұл олардың тиісті рөлдері туралы мәселені қайта жандандырды, өйткені үміткерлер әр тараптың қалауынша бөлінді; оқиға кезінде императорлық үміткер – Биандраттың Гвидосы – Адрианның қалауына қарсы сайланды. Солтүстік Италияда жиналатын дәстүрлі фурум салығы бойынша да келіспеушіліктер күшейді.
In June 1158, representatives of both sides met in the Imperial town of Augsburg. Adrian attempted to pacify the Emperor and claimed that he meant, not "fief", but "good deed": "Among us beneficium means not a fief but a good deed", he wrote. Barber suggests, though, that "his explanation was far from convincing". On the other hand, notes the Emperor's biographer John Freed, Barbarossa was illiterate, and required everything translated. He was thus in constant danger of relying on mistranslations, and it is possible that this happened at Besançon. Taken at face value, this phrase appeared to assert that Adrian was the Emperor's feudal overlord. Latowsky argues that the mistranslation was a deliberate ploy by Barbarossa's Archchancellor Rainald of Dassel—whom she describes as a "multilingual provocateur"—whose Chancery was waging a propaganda war against Adrian. The Pope had earlier condemned Reinauld's election as Archbishop of Cologne believed Rainauld to be nothing less than the Devil's agent. Latowsky suggests that Rainauld had intended to cause trouble between Emperor and Pope. If this was the case, he succeeded, as Barbarossa was only just restrained from sending an army against Adrian. The Emperor did make a public declaration against Adrian, though, calling for his deposition on the grounds that, as the son of a priest, he was an uncanonical pope. Ullmann notes that canonicity "was indubitably a double edged weapon; if Adrian was an uncanonical pope, then Frederick was an uncanonical emperor, and that seems the only reason why this point was not pressed further". Duggan summarises Adrian's Augsburg letter as being concomitant to one's interpretation of the original offence, noting that "the context determines everything". While Munz views the Augsburg outcome as a "humiliating" retreat by Adrian, Duggan argues that, if one does not view the Besançon letter as deliberately provocative, "then there was no withdrawal from that provocation". Adrian's choice of words may also have been a "calculated ambiguity", suggests Abulafia, and in the event, Adrian never publicly acknowledged which of the interpretations he had actually intended. This would have allowed him to suggest the Emperor has misunderstood him while allowing the Pope to intimate to his own church that the Emperor was indeed a Papal vassal. Adrian "trivialised" Barbarossa's anger with irony, commenting that "this should not have vexed the heart of even one in lowly station, to say nothing of so great a man". The Augsburg meeting seems to have improved relations between Pope and Emperor. As Freed notes, though, "the fundamental question remained unresolved", and any improvement in relations was temporary, as they fell out again later that year over the appointment of the next Archbishop of Ravenna. This revived the question of their respective roles, as the nominations were split between each sides' preferences; in the event, the Imperial candidate—Guido of Biandrate—was elected against Adrian's wishes. There was also increasing disagreement over the traditional fodrum Imperial taxation levied in north Italy.
Солтүстік Италияға императорлық талап
Адрианның Гвидо Биандраттың тағайындалуына қарсылығы императорды соншалық ашуландырды, ол бұрынғыдай дәстүрлі құрмет белгісі болғандықтан, хат-хабарларында Папаның атын өзінен бұрын жаздырмай қалды. Сонымен қатар, ол Ломбардияға деген өз талаптарын агрессивті түрде алға тарта бастады, ал 1159 жылы Ронкалья диетасы Солтүстік Италиядағы кең аумақтарды талап ететін бірқатар жарлықтар қабылдады. Бұл жағдай Барбароссаның "жартылай қиратқан" Милан, Бреша, Пьяченца және Крема қалаларын (олар да "қатаң қоршауға алынды", - деп Дуган атап көрсетеді) көмек сұрауына себеп болды. Бұл жерлер Папаның феодалдық иелігіне кіргендіктен, Болоньядағы Адриан Барбароссаның талабын қабылдамады және оған 40 күн ішінде олардан бас тартуды бұйырды, әйтпесе қауымнан шығарылатынын ескертті. Алайда, классицист Питер Партнердің пікірінше, Адрианның император мен Ломбард қалалары арасындағы дауға араласуы "бәлкім, қажет болған жағдай, бірақ ол заманның ең жарылғыш мәселелерінің біріне айналды". Дуган Адрианның жағдайын қаншалықты қиын екенін баса көрсетті: Фредериктің талаптарын қабылдау, оның сөзіне сүйенсек, Адрианның "түгелдей итальян шіркеуінен бас тартуымен" тең болар еді. Адрианның да қарсы талаптары болды. Фридрих Римге Папаның рұқсатынсыз елшілерді жібермеуі, Италияда болғанда оған тек итальяндық жерлерден императорлық салық төленуі және Солтүстік Италиядағы Папаның жерлері шіркеуге қайтарылуы тиіс еді. Дуганның айтуынша, Адриан "керексіз жазаға ұшырады". Оқиғаның соңында Адриан 40 күндік мерзімі аяқталуына дейін қайтыс болды. Император мен Папа арасындағы қарым-қатынас нашарлаған сайын, Барбаросса хат-хабарларында өзінің атын Адрианнан бұрын жаза бастады, сондай-ақ Папаға жеке тұлғада сөйледі. Дуганның сөзіне қарағанда, император бұл кезде Адрианды еңбек етпейтін адам ретінде қарастырды.
Adrian's opposition to Guido of Biandrate's appointment had so incensed the Emperor that he no longer placed the Pope's name before his own in their correspondence, as had been a traditional sign of honour. Furthermore, he began aggressively asserting his claims over Lombardy, and in 1159 the Diet of Roncaglia issued a series of decrees claiming extensive lands in north Italy. This caused sufficient concern that the cities of Milan—which Barbarossa had already "half destroyed", says Ullmann—Brescia, Piacenza and Crema (which had also suffered a "brutal siege", notes Duggan) approached Adrian for aid. Since the lands concerned were part of the Papal fiefdom, Adrian, in Bologna, rejected Barbarossa's claim and gave him 40 days in which to withdraw them, on pain of excommunication. However, Adrian's intervention in a quarrel between the Emperor and the Lombard towns may, suggests the classicist Peter Partner, "may have been inevitable, but it was to be one of the most explosive issues of its age". Duggan has emphasised the severity of the situation facing Adrian: accepting Frederick's claims, she says, would have entailed Adrian effectively "abandoning the whole Italian church". Adrian also had counter demands. Frederick was to desist from sending envoys to Rome without papal permission, that he should only be paid the Imperial tax from his Italian lands while in Italy and that those papal lands in north Italy be returned to the church. Adrian, says Duggan, "received short thrift". In the event Adrian died before his 40 day term expired. As relations between Emperor and Pope worsened, Barbarossa took to placing his own name before that of Adrian in their correspondence, as well as addressing the Pope in the singular. By now, suggests Duggan, Adrian was viewed with contempt by the Emperor.
Лаудебилизатор
Әлдебір Адрианның Англияға жасаған "ең елеулі" үлесі 1155 жылғы "Лаудабилитер" паптық бұйрығы болды. Бұл Адрианның Беневентода болғанда немесе Флоренцияға көшіп кеткенде жасалған деп есептеледі. Кейіннен Солсберилік Иоанн "мен сұрағаннан кейін [Адриан] Ирландияны Англияның көрнекті королі Генрих II-ге мұра ретінде берді" деп жазды. Осылайша Генрих II-ге Ирландия аралы толық құқықпен берілді. Адрианның түсіндіруінше, Константиннің сыйлығынан бері христиан елдері Папаның қалауынша таратылатын болған. Адриан мұрагерлік алған Vicarius Christi құқығы арқылы өзінің поддандыларының уақытша билігін олар арқылы жүзеге асыруға сенді. Сайерс "Адрианның қандай да бір ирландтық миссияны" жоспарлағаны анық болғанын, бірақ бұл үлестің нақты мәні әлі де түсініксіз екенін айтады. Дагган да Генрих пен Адриан өз хаттарында мұны еске салған емес екенін атап өтеді: "Адриан не берді, ол бірдеңе берді, бірақ оның мәнісіне немесе құрамына қатысты сенімді дәлел жоқ". Генрих патша өзін ирландтарды өркениетке жеткізу ниетімен қозғалғанын мәлімдеді. Алайда, Виктория дәуірінің тарихшысы Кейт Норгейт 12 ғасырдағы Ирландиядағы рухани қауымның "гүлденгенін" және Папаның мұны білген болуы керек екенін айтады, өйткені жақында ғана Ирландия шіркеуі архиепископтықтарға қайта ұйымдастырылып, ұлттық шіркеуге айналдырылған. Норгейт Адрианның үлесі Ирландиядағы шіркеуді қорғау қажеттілігінен емес, ирландтардың біртұтас патшасы болмауынан және христиан қоғамының біртұтас басшысы болмауынан туындағанын дәлелдейді. Ол сондай-ақ бұл құжатты бұйрық деп атаудың қате екенін, оның стилі "мақтау хатынан аспайтын" екенін атап өтеді. Папа қарапайым тәсілмен Генрихке Ирландияға шабуыл жасаса, шіркеу атынан жасауға кеңес береді. Басқа ғалымдар бұл құжаттың Джеральд Уэльскийдің жалғандығы болуы мүмкін екенін, бірақ Адрианның басып алу идеясына ең болмағанда ықылассыз болғанын, өйткені ол Франко-ағылшын крестовый походына да құштарлық танытпағанын айтады. Бұл бұйрық "Генрих II патшаға Ирландияны мұрагерлік құқықпен иеленуге берді, оның хаттары осы күнге дейін куәлік етеді" және "инвеститура белгісі" ретінде алтын Папалық сақинамен бірге келді. 14 ғасырдың басында ("Ирландияның қарапайым [яғни ағылшын] халқы") Папа Генрих II-нің ықпалымен емес, ирландтардың өтінішімен Лаудабилитер бұйрығын беруге көндірілгенін мәлімдеді. Егер ол бұл бұйрықты шығарған болса, онда Адрианға Ирландия шіркеуінің Петрдің алымына төлемегені әсер еткен болуы мүмкін, ол Папалық табыстың маңызды көзі болған. Ол, әрине, Бернард Клервоның 1149 жылғы хатынан хабардар болған, онда ол жазған: "Адриан қайтыс болған кезде бұл бұйрықтың салдары әлі көрінбеді". 1317 жылы Адрианның Генрихке берген үлесі Ирландияда оның ұлтына байланысты болды, ал Тир Эогейннің патшасы Домналл Адрианды "нағыз Папа емес, Антихрист" деп тануға шақырды. Ирландиялықтар оны "ағылшын тегі ғана емес, ағылшындық көзқарастары бар адам" деп атады, ол "екі ұлт арасындағы алғашқы қақтығыста өз отандастарын қолдады", ал Салоника епископы Адрианды пастор ретінде мақтады ("Византиялықтар Папаларды осылай көруді ұнатқан", - деп түсіндіреді ғалым Аверил Камерон).
Probably Adrian's "most striking" donation to England, however, was the Papal Bull Laudabiliter of 1155. This was supposedly made either while Adrian was in Benevento or had moved on to Florento. John of Salisbury later claimed credit, writing how "at my request [Adrian] conceded and gave Ireland as a hereditary possession to the illustrious king of the English, Henry II". This granted the island of Ireland to Henry II in fee simple. Adrian's justification was that, since the Donation of Constantine, countries within Christendom were the Pope's to distribute as he would. The claim of Vicarius Christi which Adrian inherited allowed him, he believed, to wield the temporal power of his subjects through them. Sayers suggests that "while some kind of Irish mission" was clearly intended by Adrian, the precise nature of the grant remains unclear. Duggan, also notes that neither Henry or Adrian ever seems to have referred to it in their own letters again: "whatever Adrian granted, and he did grant something, there is no reliable evidence" as to its nature or what it comprised. King Henry claimed to be motivated by a wish to civilise the supposedly unruly Irish. The Victorian historian Kate Norgate, however, has noted that the spiritual community in 12th century Ireland "flourished", and that the Pope must have known this, as it was only a few years earlier that the Irish church had been reorganised into Archdioceses, thus making it a national church in its own right. Norgate argues that Adrian's grant was made, not because the church in Ireland needed protecting, but because the Irish lacked a single king and for Christian society to have no single head was an anathema. She also notes that it has misleadingly been called a Bull, when it is, in fact, sufficiently informal in its style to be "nothing more than a commendatory letter". Simple in its approach, the Pope exhorts Henry—if he is to invade Ireland—to do so in the name of the church. Other scholars have argued that, whether or not it was an out and out forgery by Gerald of Wales, Adrian was more likely to have been lukewarm at the idea of invasion at best, as he was equally unenthusiastic at the notion of a Franco English crusade to the East at the same time. The Bull "granted and gave Ireland to King Henry II to hold by hereditary right, as his letters witness unto this day", and was accompanied by a gold Papal ring "as a token of investiture". In the early 14th century it was claimed ("by the ordinary [i. e. English] people of Ireland") that Pope had been persuaded—"improperly"—to grant Laudabiliter, not on the persuasion of Henry II, but on that from the Irish themselves. If he did issue the bull, Adrian may have been influenced by the fact that the Irish church did not pay Peter's Pence, which was a major source of the Papacy's income. He would almost certainly, too, have been aware of Bernard of Clairvaux's letter of 1149, in which he wrote that
Notes Summerson, "the consequences of the bull were still invisible when Adrian died". As early as 1317, Adrian's grant to Henry was linked in Ireland to his nationality, and Domnall, King of Tír Eoghain complained that Adrian should be known as "Anti Christ rather than true Pope". The Irish called him "a man not only of English descent but also of English inclinations", who "backed his compatriots in what they regarded as the first major confrontation between the two nations", whereas the Bishop of Thessaloniki praised Adrian as a pastor ("which is how", comments the scholar Averil Cameron, "the Byzantines liked to see the Popes").
Папа ретінде әрекет етеді
1155 жылы Генуя қаласы Адрианға келіп, шығыстағы сауда құқықтарын қорғауға көмектесуін сұрады. Сол жылы Адриан крепостнойларға дәстүрлі түрде болғандай, иелерінің рұқсатынсыз үйленуге рұқсат берген Dignum est декретін шығарды. Адрианның пікірінше, құрметті діни рәсімдер феодалдық құқықтардан артық және ешқандай христианның басқа біреудің құрметті діни рәсімдерді қабылдауына кедергі жасауға құқығы жоқ еді. Бұл неке туралы соңғы мәлімдеме болып табылады және 1917 жылы Канондық заң қайта құрылғанға дейін солай болды. Сол жылы Адриан Градо епискобы Энрико Дандолоны Далмация приматы етіп тағайындады. Екі жылдан кейін Адриан оған Шығыс империясындағы барлық Венеция шіркеулерінің үстінен билік берді. Бұл «ерекше қадам» деп сипатталды: тарихшы Томас Ф. Мэдден бұл бір митрополиттің екіншісіне билік ету құқығына бірінші рет берілгені ғана емес, сонымен қатар Адриан батыста Шығыс Патриархына тең келетінін жасады деп атап өтті. Ол сондай-ақ Папаның легатына бағынбағаны үшін Евгенийдің Баум абаттығының төмендеуін растады. Адриан Темплиерлер орденінің артықшылықтарын растады және оны Liber Censuum кітабында тіркеді. Сонымен қатар ол шіркеудің еркін сайлауына қарсы ережелерді күшіне енгізді және шіркеуге қарсы күш қолданған шіркеушілерді айыптады. Мүмкін, өзінің ертедегі мансабын көрсете отырып, ол Остин канондарына жақтап бірнеше бұйрықтар шығарды. Ол жеке қауымдастығының үйлеріне ерекше назар аударды; мысалы, Сент-Руф кем дегенде 10 артықшылық бұйрық алды. Олардың бірінде ол өзінің бұрынғы аббаттығына «ерекше сүйіспеншілік» білдірді, ол оған ана сияқты болды. Адриан Арагон Альфонсо I-нің мұрагерлік мәселесі кезінде Альфонсо заңды түрде мұрагерді – өзінің ағасын – тағайындағанына қарамастан, оның ұлы болмағандықтан, оның ағасы Патшалықтың тікелей мұрагері емес деп дәлелдеді. Бұл Англия мен Франция патшалары ұсынған Испанияға жоспарланған крест жорығының себебі болды, бірақ Адриан оны қабылдамады. Алайда ол олардың жаңа достығын қуана қарсы алды. Бұл, әрине, Адриан 1158 жылы Швециядан шыққан Зигфридті қасиетті деп жариялаған, осылайша Зигфрид Швецияның апостолы болды. Робинсон Адрианның Скандинавияға деген қызығушылығы оның понтификатында, әсіресе шведтік метрополия құруға тырысқанда жалғастырғанын айтады. Ол сондай-ақ шіркеуді лайықты емес адамдардың араласуынан қорғауға тырысты. 1157 жылдың қаңтар айында архиепископ Эскил Дания королі Свейннен қорғаныш сұрап, Адрианға Римде жеке өтініш білдірді. Адриан Лунд епископын аймақтағы легаты етіп тағайындады және оны Швеция мен Данияның приматы ретінде мойындады. Адрианның басқа кардиналдық тағайындамаларына 1156 жылы Альберто ди Морраның тағайындалуы кірді. Ди Мора да Адриан сияқты канондық тұрақты болды, кейіннен 1187 жылы Григорий VIII папа ретінде қысқа уақыт билік жүргізді. 1154 жылдан бері папаның палата қызметкері болған Босо сол жылы тағайындалды. Адриан сонымен қатар Вальтерді Папаның Альбано епископтық кардиналдыққа көтерді; Вальтер ағылшын болған деп есептеледі, мүмкін ол Сент-Руфтан шыққан, бірақ оның мансабы туралы жазбалар аз сақталған. Керісінше, оның 1158 жылы Реймонд де Аренесті тағайындауы Адрианның алдыңғылары кезінде қалыптасқан мансабы бар белгілі заңгер болды. Бұл Куриалдық кеңсеге лайықты қосымшалар болды, деп дәлелдейді Дуган, барлығы «тәжірибелі, академиялық білімді және әкімшілік және дипломатиялық шеберлік» иелері болды, бұл өз кезегінде тағайындаушының даналығын көрсетеді. Ол Адрианның понтификаты кезінде Сицилиядан Римге жалғыз сапар шеккен Троиналық Сильвестрді қабылдаған болуы мүмкін. Адриан өзінің алдыңғысының кезінде кірісті арттыру мақсатында басталған Папалық қаржы реформасын жалғастырды, бірақ ол Корси және Франгипан сияқты ірі асыл отбасылардан үлкен қарыз алуды үнемі қажет ететін. Босоны Пап мұрасының камералині немесе камерариус етіп тағайындау Паптық қаржыны жеңілдету арқылы Паптық қаржыны жақсартуға көп септігін тигізді. Алайда, ол Папайдың өзін қорғау үшін жұмсаған шығындарын да мойындады, «ешкім ақысыз соғыса алмайды» деп түсіндірді. Сонымен қатар, Адриан Рим папасының аймақтық барондықтың феодалдық иелері ретінде ұстанымын нығайта түсті; шын мәнінде, оның бұл істегі табысы «ерекше әсерлі» деп сипатталды. Мысалы, 1157 жылы Адриан Одон Франгипанға өзінің қаланы сыйға тартты, содан кейін Адриан оны Одонға ақы ретінде қайтарып берді. Кейде Адриан, Коркиано сияқты қалалар мен иеліктерді тікелей сатып алатын. Адриан Солтүстік Рим ақсүйектерінің көптеген адалдық сертін алды, осылайша оларды Петрдің құлына айналдырды. Мысалы, 1158 жылы Реконкистада шайқасқан үшін – «жабайы халықтарды және қатыгез ұлттарды бағындыру, яғни сарациндердің ашуын» – Барселона графы Рамон Беренгер «Петрдің және біздің қорғауымызға» қабылданды. 1159 жылы Адриан Остия қалалық басшылығымен келісімге келді, олар Папаға оның иелігі үшін жылдық феодалдық жалдау төлеуге келісті. Адрианның вассалдары, олардың отбасылары мен вассалдары Папаға адалдық серт берді, осылайша вассал өзінің вассалдарына берген сертінен босатылды. Енді барлығы тікелей Папалықтың вассалы болды. Босоның сенімді болғанындай, Адрианның ең үлкен жетістіктерінің бірі – Орвиетоны Папалық феоды ретінде сатып алу болды, өйткені бұл қала «өте ұзақ уақыт бойы Петрдің билігінен шығып кеткен» еді. Босоның айтуынша, 1156 жылы Адриан Орвиетоға кірген алғашқы папа болды және «онда кез келген уақыттық билікке ие болды». Адриан Сент-Руф аббаттығынан бастап крест жорығын жақтаған адам болды және папа ретінде де христиан басшылары арасында крест жорығының рухын қайта жандандыруға мүдделі болды. Соңғы крест жорығы 1150 жылы нашар аяқталды, бірақ Адриан жаңа крест жорығын бастауға «жаңа тәсіл» жасады. 1157 жылы ол бұрынғыдағыдай, Шығыста шайқасқандарға ғана емес, сонымен қатар соғысқа тікелей қатыспаса да, соғысқа қолдау көрсеткендерге де индульгенция берілетінін жариялады. Бұл крест жорығының пайдасын ақша, адам немесе материалдық заттармен қамтамасыз етуге мүмкіндік берді. Алайда, оның ұсынысы, жаңа болсын болмасын, аз қызығушылық танытты және 1189 жылға дейін тағы бір крест жорығы болған жоқ. Алайда ол христиандық ішіндегі крест жорығын мақұлдамады, мысалы, француз және ағылшын патшалары мұсылмандық Испанияға крест жорығын ұсынғанда, ол оларға сақтық танытуға кеңес берді. 1159 жылғы қаңтардағы Satis laudabiliter хатында, екі патшаға да дипломатиялық түрде құрмет көрсеткен Адриан, «шетелдік жерге кірудің ақылды да қауіпсіз емес екенін» айтты. Шын мәнінде, Адриан Генри мен Луиге Екінші крест жорығының салдарынан ескертіп, Луидің де сол жерде «аудан халқымен кеңеспей шапқандығын» еске салды. Адриан Рим және мұралық жерлерде ғимараттар салу бағдарламасын да жүзеге асырды, бірақ Дуган оның понтификатының қысқа мерзімі 21 ғасырда оның жұмысының көрінуін азайтқанын атап өтті. Жұмыс қаланың физикалық қорғанысына және қоғамдық ғимараттар мен кеңістіктерді қалпына келтіруге дейін ауқымды болды. Босо, мысалы, «Сент-Петер шіркеуінде Адриан құлап кеткен Сент-Процессоның шатырын жаңартты» деп хабарлады, ал Латеранда «өте қажетті және өте үлкен цистерна салынды». Оның понтификатының көшпенді табиғатының арқасында ол мұралық жерлерде, соның ішінде Сегни, Фераентино, Алатри, Ананьи және Риетиде көптеген жазғы сарайлар салды. Бұл бекініс және құрылыс жұмыстарының көп бөлігі – әсіресе Рим маңында – паломниктерді қорғау үшін болды, s...
In 1155 the city state of Genoa approached Adrian and sought him to help them defend their trading rights in the East. The same year Adrian issued the decretal Dignum est which allowed serfs to marry without having to obtain their lord's permission as had traditionally been the case. Adrian's reasoning was that a sacrament outweighed a feudal due and that no Christian had the right to stand in the way of another's receiving of a sacrament. This was to become the definitive statement of marriage as a sacrament, and remained such until the recodification of Canon Law in 1917. The same year, Adrian consecrated the Bishop of Grado, Enrico Dandolo as Primate of Dalmatia. Two years later, Adrian granted him primacy over all the Venetian churches in the Eastern Empire. This has been described as "a remarkable move": The historian Thomas F. Madden notes that not only was this the first occasion on which one metropolitan had been given jurisdiction over another, but in doing so Adrian had created the equivalent of an Eastern Patriarch in the west. He also confirmed the degradation of Baume Abbey imposed by Eugenius for its failure to obey a Papal legate. Adrian confirmed the prerogatives of the Knights Templar and documented in the Liber Censuum. He also enforced the rules against unfree ecclesiastical elections and condemned ecclesiastics who used physical force against the church. Perhaps reflecting his earlier career, he also promulgated several bulls in favour of the Austin canons. Again, he particularly focussed on houses of his personal association; St Ruf, for example, received at least 10 bulls of privilege. In one of these, he expressed a "special bond of affection" for his old abbey, which he said had been like a mother to him. Adrian argued that, in the troubled succession to Alfonso I of Aragon, even though Alfonso had legally nominated an heir—his brother—because he had not had a son, his brother was not a direct heir to the Kingdom. This was the context for the projected crusade into Spain as suggested by the Kings of England and France, which Adrian rejected. He did, however, welcome their new friendship. It was probably Adrian who canonised Sigfrid of Sweden around 1158, thus making Sigfrid Sweden's apostle. Robinson notes that Adrian's fascination with Scandinavia continued into his pontificate, particularly in his efforts to create a Swedish metropolis. He was also keen to defend its church against lay encroachment. In January 1157 Archbishop Eskil personally presented a petition to Adrian in Rome, requesting protection from King Swein of Denmark. Adrian both appointed the Bishop of Lund his Legate in the region and recognised him as primate over both Sweden and Denmark. Other cardinalate appointments of Adrian's included that of Alberto di Morra in 1156. Di Mora, also a canon regular like Adrian, later reigned briefly as Pope Gregory VIII in 1187. Boso, already papal chamberlain since 1154, was appointed the same year. Adrian also elevated one Walter to the Pope's own Cardinal Bishopric of Albano; Walter is thought to have been an Englishman—possible also from St Ruf—but very little record of his career has survived. In contrast, his appointment of Raymond des Arénes in 1158 was of a well known lawyer with an established career under Adrian's predecessors. These were all worthy additions to the Curial office, argues Duggan, being all men of "experience, academic learning and administrative and diplomatic skill", which in turn reflects the wisdom of the appointer. He may have received the hermit and later saint Silvester of Troina, whose only recorded journey was from Sicily to Rome during Adrian's pontificate. Adrian continued the reform of the Papacy's finances that had begun under his predecessor in an attempt at boosting revenue, although he regularly had to resort to requesting large loans from major noble families such as the Corsi and Frangipane. His appointment of Boso as Chamberlain—or camerarius—of the Papal patrimony did much to improve the Papacy's finances by way of streamlining its financial bureaucracy. However, he also recognised the expense that the Papay was put to defending its own, commenting nemo potest sine stipendiis militare, or "no one can make war without pay". Adrian also consolidated the Papacy's position as the feudal lord of the regional baronage; indeed, his success in doing so has been described as "never less than impressive". In 1157, for example, Adrian made Oddone Frangipane donate his castle to him, which Adrian then granted back to Oddone in fee. occasionally Adrian simply purchased castles and lordships for the papacy, as he did Corchiano. Adrian received the personal oaths of fealty of a number of north Roman nobles, thus making them vassals of St Peter. In 1158, for example, for fighting in the Reconquista—"subduing the barbarous peoples and the savage nations, that is, the fury of the Saracens"—Ramon Berenguer, Count of Barcelona was accepted "under St Peter's and our protection". In 1159 Adrian ratified an agreement with the civic leadership of Ostia—an otherwise semi independent town—agreed to pay the Pope an annual feudal rent for his lordship. Adrian's vassals, and their family and vassals, took oaths of fealty to the Pope, and in doing so the vassal absolved his own vassals of their oaths to him. All now became direct vassals of the Papacy. One of Adrian's greatest achievements, believed Boso, was acquiring Orvieto as a Papal fief, because this city had "for a very long time withdrawn itself from the jurisdiction of St Peter" Adrian, in 1156, was the first Pope to enter Orvieto, emphasised Boso, and to "have any temporal power there". Adrian appears to have been an advocate of the crusade since his abbacy of St Ruf, and was equally keen to rekindle the crusading spirit among Christian rulers as Pope. The most recent crusade had ended, poorly, in 1150, but Adrian made what has been called a "novel approach" to launching a new one. In 1157 he announced that, whereas previously indulgences were available to those who fought in the East, from now on they would be also available to those who supported the war effort without necessarily campaigning abroad. This opened the benefits of crusading up to those who supplied money, men or materiel. However, his proposal, novel or otherwise, appears to have met with little interest, and no further crusading was to take place until 1189. He did not, however, approve of Crusading within Christendom itself, as when the French and English kings both proposed a crusade into Muslim Spain, he urged caution upon them. In his January 1159 letter Satis laudabiliter, while flattering both kings diplomatically, he advised that "it would seem to be neither wise nor safe to enter a foreign land without first seeking the advice of the princes and people of the area". Indeed, Adrian reminded Henry and Louis of the consequences of badly planned and mismanaged crusades by reference to the Second Crusade—of which Louis had been a leader—reminding him that, there too, Louis had invaded "without consulting the people of the area". Adrian also undertook a building program throughout Rome and the patrimony, although Duggan notes that the shortness of his pontificate reduced the amount of his work that remains visible in the 21st century. The work ranged from the restoration of public buildings and spaces to the city's physical defence. Boso reported how, for example, "in the church of St Peter [Adrian] richly restored the roof of St. Processo which he found collapsed", while in the Lateran, he "caused to be made a very necessary and extremely large cistern". Due to the peripatetic nature of his pontificate he also built a large number of summer palaces across the patrimony, including at Segni, Ferentino, Alatri, Anagni and Rieti. Much of this fortification and building work—particularly in the vicinity of Rome—was for the protection of pilgrims, the safety of whom Adrian was both spiritually and physically reliable for. Although his pontificate was a relatively short one—four years, six months and 28 days—he spent nearly half that time outside of Rome, either in the enclave of Benevento or journeying around the Papal States and patrimony. Particularly in the early years of the reign, his travels reflected the political context, consisting of "short bursts" as he sought to either meet or avoid the Emperor or William of Sicily as the situation required.
Жеке философия және діни көзқарастар
Папа өзінің қызметіне қатысты "зор жауапкершілік" сезінгенін, - дейді Сэйерс. Ол Солсберидің Иоаннына өзінің Папалық тиарасын "керемет деп ойлағанын, себебі ол отпен жанып тұрды" деді. Ол сондай-ақ Петр дәстүрінің тарихилығын жақсы білген; Дюганның айтуынша, Адриан өзінің алдыңғыларының кез келгенінен де "Папалық кеңсесінің біріктіруші және үйлестіруші рөлін" қолдады және өзінің орнын басқарушы болуға ұқсас деп қалай қарағанын үнемі білдірді. Ол сол дәстүрде өзінің қарапайымдылығын мойындап, Солсберидің Иоаннына "Иеміз мені бұрыннан бері балға мен керпе арасына қойды, енді ол маған жүктеген салмақты көтере білуі керек, өйткені мен оны көтере алмаймын" деді. Бұл оның Servus servorum Dei аталымын қолдануын түсіндіреді, деп түсіндіреді Дюган: бұл тек риторикалық емес, оның "басқарушылық, міндет және пайдалылық" тұжырымдамасын үш сөзбен біріктірді. Адриан Батыс шіркеуінің Шығыс шіркеуінен басым екенін көрсетуге құштар болды және оларға оны айтуға мүмкіндік жаратты. Адриан Салоника архиепискобына жолдаған хатында саяси қарсыластарымен қарым-қатынас жасаудағы көзқарасын сипаттады. Петрдің билігі бөлінбейтін және оны әлемдік билеушілермен бөлісуге болмайды деп мәлімдеді. Осылайша, Петрдің ұрпағы ретінде ол да солай болуы керек. Сэйерс айтуынша, Адрианның Папалығына қатысты басты ұстанымы – оның соты христиан әлеміндегі ең жоғары сот және соңғы апелляциялық сот екендігіне сенімділігі болды, және ол көптеген елдерден шағымдарды қабылдауға ынталандырды. Алғашқы хатында Папалық монархия принципін қорғай отырып, ол христиан әлемін адам денесімен салыстырды: барлық мүшелер тек басшылық және үйлестіруші болса ғана дұрыс жұмыс істей алады. Адриан үшін христиандық Еуропа – дене, ал Папа – бас. Тарихшы Нил Хегарти Лаудабилитердің қолданыстағы нұсқасына сенуге болатын болса, Адриан "шіркеудің шекарасын кеңейтуге, зұлымдықтың өршуіне тосқауыл қоюға, жаман әдеттерді түзетуге, ізгілік тұқымын себуге және христиан дінін арттыруға" берілгенін айтады. Адриан Рим шіркеуінің адамдарының пікірін білуге құштар болды және осы сұрақпен Джон Солсбериге жиі жүгінді. Иоанн Адрианның христиандардан сыйлық қабылдауға қатысты Папалық билік туралы көзқарасын да жазды, оны кейбіреулер симоналық және жемқорлықтың белгісі деп қарады. Джонның баяндауына сәйкес, Адриан құрсақ туралы мысал келтіріп жауап берді. Еуропалық сарапшы Андреас Мусолф Папаның ұстанымын "осыдан шіркеудің христиан денесіне қажетті нәрді лайықтылығы мен пайдалылығына қарай алуға және бөлуге құқығы бар" деп түсіндірді. Ульманның пікірінше, Адриан "ұзақ теориялық талқылауға бейімделмейтін" әрекетке бейілді адам болды, бірақ Норвич оның күмәнді болуы мүмкін екенін айтады. Мысалы, Беневентодағы Папалық саясаттағы радикалды өзгерісінен кейін, ол жасаған ісінің маңыздылығын толыққанды түсінбеген болуы мүмкін, әрине жаңа саясатты радикалды түрде пайдалану деңгейінде емес. Партнер Адрианды "қабілетті агенттерді қолданған қабілетті әкімші" деп сипаттайды. Ол сондай-ақ дәстүршіл болды; Папа Григорий VII-нің берік ізбасары, Адриан осы идеалдарға сену ғана емес, оларды күштеп жүзеге асыруды өз міндеті деп санайтын. Ол сондай-ақ реформаның қажеттілігіне сенді, өйткені неке туралы түсіндірмесі және епископтарды еркін сайлауды күштеп орындауы оны көрсетеді. Ол да, Евгениус сияқты, Рим епископтарының империя мен басқа шіркеулердегі үстемдігіне берік сенді.
The Pope was conscious, comments Sayers, "of the crushing responsibilities" of his office, telling John of Salisbury that he felt his Papal tiara to be "splendid because it burned with fire". He was also highly conscious of the historicity of the Petrine tradition; as much as any of his predecessors, says Duggan, Adrian upheld the "unifying and an co ordinating role of the Papal office", and regularly expressed himself on how he viewed his position as that akin to being a steward: He also recognised his own smallness within that tradition, telling John of Salisbury that "the Lord has long since placed me between the hammer and the anvil, and now he must support the burden he has placed upon me, for I cannot carry it". This explains his use of the epithet Servus servorum Dei, comments Duggan: more than purely rhetorical, it amalgamated his concept of "stewardship, duty and usefulness" in three words. Adrian was keen to emphasise the superiority of the Western Church over that of the East, and lost no opportunity to tell members of that body so. Adrian described his approach to relations with his political rivals in a letter to the Archbishop of Thessaloniki. St Peter's authority was indivisible and could not be shared with temporal rulers, he argued. As such—as the descendant of St Peter—neither should he. Central to Adrian's view of his Papacy, says Sayers, was the conviction that his court was the highest court in Christendom and, so, the final court of appeal, and he encouraged appeals from many countries. In an early letter, defending the principle of Papal Monarchy, he compares Christendom to the human body: all the parts can only function as they should if they have an overarching guide and facilitator. To Adrian, Christian Europe was the body, and the Pope the head. The historian Neil Hegarty has suggested that, on the assumption that Laudabiliter as is extant can be believed, Adrian firmly believed in "enlarging the borders of the Church, setting bounds to the progress of wickedness, reforming evil manners, planting virtue, and increasing the Christian religion". Adrian was keen to know what people thought of the Roman Church, and often asked the question of John of Salisbury. John also recorded Adrian's view's on the Papacy accepting gifts from Christians, which some viewed as simonaical and evidence of corruption. Adrian, reported John, replied with reference to the fable of the belly. The European analyst Andreas Musolff explains the Pope's position as "deducing from it the church's right to receive, and allocate, the nourishment to the Christian body according to merit and utility". Adrian, argues Ullmann, was a man of action with little "inclination towards lengthy theoretical discussions", although Norwich argues that he could still be hesitant. For instance, following his radical change of Papal policy at Benevento, he may still not have grasped the significance of what he had done, and certainly not to the extent of radically exploiting the new policy. Partner suggests that Adrian was "an able administrator who used able agents". He was also a traditionalist; a firm follower of Pope Gregory VII, Adrian believed it his duty to not just believe in those ideals, but to enforce them. He also believed in the necessity of reform, as his clarification of the marriage sacrament and enforcement of free episcopal elections demonstrates. He was also, like Eugenius had been before him, a firm believer in the supremacy of the Bishops of Rome over both the Empire and other churches, writing how the Papacy,
Жазбалар
XVI ғасырдағы иезуит комментаторы Аугустино Олдоини, Альфонс Цаккониустың Папалық тарихының қайта басылымында Адрианның сайлауға дейін бірнеше еңбек жазғанын мәлімдейді. Олардың ішінде "De Conceptione Beatissimae Virginis" трактаты, "De Legationae sua" монографиясы және Скандинавия шіркеуі үшін жазылған катехизис бар. Оның хаттарының бір бөлігі сақталған. Солардың бірі, Хилдегардадан келген хат, оны Рим коммунасын жоюға шақырады. Хилдегардтың хаттарының жинағын редакциялаған Джозеф Бэрд пен Радд Эрман, бұл хаттың "мүмкін, қажет болмаған" екенін айтады, себебі Адриан қалаға бірден тыйым салды. Адрианның архиепископ Теобальд пен Солсберидің Иоаннымен айырбастасқан хаттарының көп бөлігі соңғысының хаттары жинағында жарияланған. Адрианның епископтық тіркелімі қазір жоғалып кеткен, бірақ кейбір декреттер – ресми шешімдер сақталған. Олар, дін қызметкерін шәкірт өлтірген жағдайда лауазымына қайта орнату мүмкін бе, ондықтан төлеу және еркін еместердің некесі сияқты мәселелерді қарастырды. Адрианның ондық төлеу туралы пікірлері де Канон заңының құрамына еніп, Дюганның сөзіне сүйенсек, "замандастары ерекше маңызды деп мойындап, сол кезде құрастырылып жатқан канон заңдарының жинақтарына қосылды".
The 16th century Jesuit commentator Augustino Oldoini, in his re edition of Alphonsus Ciacconius' Papal History, that Adrian had authored a number of works prior to his election. These included a treatise De Conceptione Beatissimae Virginis, a monograph, De Legationae sua and a catechism for the Scandinavian church. Some of his correspondence survives. One such letter, from Hildegarde, exhorts him to crush the Roman commune. Joseph Baird and Radd Ehrman, editors of a collection of Hildegard's letters, note that it was "perhaps unneeded", as Adrian placed the city under Interdict almost immediately. Much of Adrian's correspondence with both Archbishop Theobald and John of Salisbury has also been published in collections of the latter's letters. Adrian's episcopal registry is now lost, although some decretals—formal rulings—survive. These covered such questions as to whether it was possible to restore a priest to his office when he had been responsible for the death of an apprentice, the payment of tithes, and the marriage of the unfree. Adrian's thoughts on tithe payment also made their way into the body of Canon Law, and were, according to Duggan, "recognised by contemporaries as having special significance, and so included in the collections of canon law being assembled at the time".
Тұлға
Тарихшы Колин Моррис Адрианның мінезі қарама-қайшылықты көрінеді деп айтады: "Кейбір тарихшылар оны қатал және икемсіз адам деп есептейді, ал басқалары оның айналасындағылардың ықпалына бой ұсынуға болатын "шамалы жұмсақ" адам екенін көрсетеді". Дуган оның кардиналдардың қолданған құрылысы немесе примадонна болғанын жоққа шығарады. Оның пікірінше, ол "тәртіпті адам, қалыптасқан нормалар мен күнделікті тәртіпке сәйкес келетін, нақты бағдарламасы жоқ, бірақ сотының алдына келген мәселелерге салмақты түрде жауап беретін адам болды". Адрианның шамыршысы Босо – кейіннен Адрианның өмірбаянын жазған – Папаны "әдепті және мейірімді мінезді, жоғары моральдық қасиеттері мен білімімен, уағыздаушы ретінде танымал және әдемі дауысымен мәшһүр" деп сипаттады. Джулиус Норвич Адрианды шешен, қабілетті және "керемет келбетті" деп сипаттайды. Неміс антиквары Фердинанд Грегоровиус Адрианның табиғаты бойынша "күшті және қабірінің граниті сияқты берік" болғанына сенді, ал Норвич бұл пікірді жұмсартады, өйткені ол, кем дегенде, Беневентодан кейін, өзгеріске мүмкіндіктерге көбірек ашылған болуы керек деп санайды. Дуган оның осы қасиеттерін мансабын ілгерілету үшін пайдаланғанын жобалайды. Босоның сипаттамасы, оның пікірінше, "өзін күштілерге жақындатуға, достар табуға және ыңғайласу мен сүйкімділік арқылы адамдарға әсер етуге дайын екенін көрсетеді". Сайерс сондай-ақ, Адрианның куриялық сапарларынан бері Папаның жақын досы болған Солсберидің Джонның есептерінде де ұқсас белгілер байқалатынын айтады. Адрианның өзінің лауазымына қатысты көзқарасы, Сайерстің айтуынша, оның өзінің сөздерімен түйінделеді: оның "палиум тікендерге толы болды және жылтыратылған митра басын күйдірді", ол Сент-Руф канонының қарапайым өмірін артық көретін еді. Дегенмен, ол курияның аппараттарында жұмыс істейтін адамын да құрметтеді; бірде ол "біз осындай адамдарды, мүмкіндігі болғанда, шіркеудің игіліктерімен марапаттауымыз керек" деп бұйырды. Бұл тәсіл ағылшын әріптестері – Уолтер және мүмкін Солсберидің Джонның жоғары лауазымға көтерілуінде көрінді. Брук Адрианның "өз шығу тегін ұмытпағанын, өзінің жанында ағылшындарды ұнатуын" айтады. Оның Рим мен Патримонийге күшейтілген бақылауы оның тиімді ұйымдастырушы және әкімші екенін көрсетеді, деді ғалым Эдвард Уэллен. Дуган Адрианның жеке басының күші оның сайлануында көрінеді деп санайды: ол сырттан келген, жаңа адам болғанымен және итальяндық ақсүйек үйінің қолдауы мен қамқорлығы болмағанына қарамастан, ол шіркеуінің биік беделіне жетті. Оның айтуынша, осы қасиеттер оны тәуелсіз етті. Оның өмірбаянын жазған кардинал Босо 1155 жылдың қарашасынан келесі жылдың маусымына дейін Адрианды Римде кездескен жақын досы болды. Джонның Адрианға деген сезімі соншалықты күшті болғандықтан, оны, мысалы, Ричард Арыстанжүректің Франция патшасы Филипке деген сезімімен салыстырды. Босуэлл Джонның "Металогикон" еңбегінде патшалар арасындағы қарым-қатынасты сипаттау үшін тарихшылар қолданған терминдерді қолданғанын атап өтеді. Қазіргі тарихнама әрқашан Адрианға жақсылықпен қараған жоқ. Фрид Барбароссамен дау кезінде Адрианның ұятты және жалған аргументтерге қабілетті екенін айтады. Сол сияқты, Дэвид Абулафия Адрианды "көңілсіз" деп атады, ал Латовский оның Барбароссаға қатысты "сарказмды" мінез-құлқын сынады.
The historian Colin Morris notes that Adrian's character appears contradictory: "Some historians have seen him as tough and inflexible, but others as a relatively mild man" who could be manipulated by those around him. Duggan disputes that he was either a cypher to be manipulated by the cardinals or a prima donna. Rather, she suggests, he was "a man of discipline, who fitted in with the norms and routines already in place a man of affairs who had no fixed program, but who responded judiciously to the problems brought before his court. Adrian's chamberlain, Boso—who later wrote Adrian's Vita—described the Pope as "mild and kindly in bearing, of high character and learning, famous as a preacher, and renowned for his fine voice". Julius Norwich describes Adrian as being eloquent, able and with "outstanding good looks". The German antiquarian Ferdinand Gregorovius believed that by nature Adrian was "as firm and as unyielding as the granite of his tomb", while Norwich tempers this suggestion, believing that, at least after Benevento, he must have been far more open to the possibilities of change. Duggan wonders whether he deliberately utilised these traits to forward his career. Boso's characterisation, she suggests, "could imply that he was ready to ingratiate himself with the powerful, to make friends and influence people by accommodation and charm". Sayers also suggests that something similar is detectable in the accounts from John of Salisbury, a close friend to the Pope since the days of Adrian's curial visits. Adrian's own view of his office, suggests Sayers, is summed up in his own words: his "pallium was full of thorns and the burnished mitre seared his head", would have supposedly preferred the simple life of a canon at St Ruf. However, he also respected those who worked beneath him in the curia's officialdom; on one occasion he instructed that "we ought to reward such persons with ecclesiastical benefices when we conveniently can". This approach is reflected in the elevation of fellow Englishmen—Walter, and potentially John of Salisbury—to high office. Brooke suggests that, ultimately, Adrian "had not forgot his origins; he liked to have Englishmen about him". His increasing control over Rome and the Patrimony demonstrate that he was an effective organiser and administrator, argues the scholar Edward Whalen. Duggan argues that Adrian's strength of personality can be seen in his very election: in spite of being an outsider, a newcomer and lacking the support or patronage of an Italian noble house he attained the apotheosis of his church. And, she says, these were the qualities that made him independent. His biographer, Cardinal Boso, was a close friend who visited Adrian at Rome between November 1155 and June the following year. John's feelings for Adrian were strong enough, indeed, for them to have been compared with, for example, that of Richard the Lionheart for Philip of France. Boswell notes that in John's Metalogicon, he used terms reminiscent of those used by chroniclers to describe relations between the Kings. Modern historiography has not always been complimentary to Adrian. Freed argues that Adrian was capable of both shameful and specious arguments in his dispute with Barbarossa. Likewise, David Abulafia has called Adrian "petulant", and Latowsky has criticised his "sarcastic" manner towards Barbarossa.
Өлім
1159 жылдың күзінде Адрианның үйі мен жақындарына оның көп уақыт қалмағаны анық болған шығар. Бұл, Норвичтің пікірінше, оның понтификатының тудырған стресінен де болуы мүмкін, ол қысқа болғанымен, қиын болды. Папа Адриан 1159 жылдың 1 қыркүйегінде императордан қорғану үшін Аннигниге келгенде қайтыс болды. Норвичтің айтуынша, ол "өзінен бұрынғы көптеген папалар сияқты, ашумен жер аударылып қайтыс болды; ал өлім келгенде, оны дос сияқты қарсы алды". Ол үш күннен кейін өзі таңдаған "ерекше көзге түспейтін үшінші ғасыр саркофагы" – порфирден жасалған қабірге жерленді. 1607 жылы итальяндық археолог Джованни Франческо Грималди склепті қазып, Адрианның қабірін ашты. Ол денесінің әлі де жақсы сақталғанын, "аяғында түрік табаны киген, қолында үлкен изумруд сақинасы бар, қара шапан киген кішкентай адам" деп сипаттады. Партнердің сөзіне қарағанда, Адрианның қайтыс болуымен "папалық билікке императорлық қысым Генрих V заманынан бері күшті болған емес, сондықтан кардиналдар оның ізбасары туралы келісе алмауы таңқаларлық емес". Кардиналдар оның өлімін күткен айларда, жақын арада жікшілік пайда болу мүмкіндігін білген болуы мүмкін; Фрид Адрианның саясатының арқасында "кардиналдар алқасының бөлінуі императордың араласуына қарамастан, алдын ала белгіленгендей болды" деп болжайды. Ульманн Адрианның понтификатының соңғы айларында жеке кардиналдардың идеологиялық ұстанымдары Курияда фракцияларды қалыптастырып, енгізгенін айтады. Алайда Норвич Фредерик Барбароссаның өзі бұл жікшілікті ұйымдастырғанын мәлімдейді. 1159 жылдың қыркүйегінде – императордың қарсыластарын басқарып отырған – Адриан Барбароссаны анафемаға салуға келісті ("бірақ ант бермеді"). Сондай-ақ, ол сол жазда Римге келген шотланд легаттарының Сент-Эндрюс епархиясын митрополиттікке көтеру және Мельроуздың Уолтхофын қасиетті деп жариялау туралы өтініштерін қарауға үлкермеді. Оның соңғы істерінің бірі – Порто епискобы, кардинал Бернардты, өзінің ізбасары ретінде жақсы көріп, баталауы болды, деп Бамберг епискобы Эберхард конклавқа куәлік берді. Сейерстің пікірінше, бұл Адрианның "шеберлік қадамы" болуы мүмкін. Бернардтың императорға қолайлы кандидат ретінде сайлануы болашақ жікшіліктің алдын алуға септігін тигізген болуы мүмкін. Кардиналдар Адрианның таңдауымен келіскені оның даналықпен таңдағанын көрсетеді, – деп санайды Баумгартнер. Папа Адриан 1159 жылдың 4 қыркүйегінде Санкт-Петербургте жерленді. Папаның қайтыс болғанда қасында болған үш императорлық елші де болды. Олар – Виттельсбахтың Оттосы, Бесансонда кардинал Роландты ұрып-соғуға тырысқан, Биандратеден Гуидо және Ахеннен Гериберт еді. Алайда, император папаның қайтысы туралы естіген соң, Мадденнің сөзіне сүйенсек, "Римге көптеген агенттер мен көп ақша жіберді", императорлық көзқарастарға жақын ізбасарды сайлауға тырысты.
By autumn 1159 it may have been clear to Adrian's household and companions that he had not long to live. This may have been at least in part caused by the stresses of his pontificate, suggests Norwich, which although short, was difficult. Pope Adrian died in Anagni—to where he had retired for security against the Emperor—from quinsy on 1 September 1159. He died, says Norwich, "as many Popes had died before him, an embittered exile; and when death came to him, he welcomed it as a friend". He was buried three days later in an "undistinguished third century sarcophagus" porphyry tomb of his own choosing. In 1607, the Italian archaeologist Giovanni Francesco Grimaldi excavated the crypt and in the process opened Adrian's tomb. He described the body, still well preserved, as that of an "undersized man, wearing Turkish slippers on his feet and, on his hand, a ring with a large emerald", and dressed in a dark Chasuble. At the time of Adrian's death, argues Partner, "imperial pressure on the papacy was stronger than it had been since the time of Henry V, and it is not surprising that the cardinals were unable to agree about his successor". It is likely that in the months presaging his death the cardinals were aware of the likelihood of a schism occurring soon afterwards; Freed suggests that thanks to Adrian's own policies, "a split in the College of Cardinals was thus almost preordained", regardless of the Emperor's input. Ullmann suggests that it was the ideological positions of individual cardinals which was shaping—and introducing faction to—the Curia in the last months of Adrian's pontificate. However, Norwich states that Frederick Barbarossa orchestrated the schism himself. In September 1159—now leading the Emperor's opponents—Adrian had agreed ("but did not swear") to excommunicate Barbarossa. He also did not have time to judge the request of Scottish Legates who had been in Rome since that summer, who were requesting the Diocese of St Andrews be made a metropolitan, and the beatification of Waltheof of Melrose. One of his final acts was the blessing of his preferred successor, Bernard, Cardinal Bishop of Porto, testified Eberhard, Bishop of Bamberg to the Conclave. This, suggests Sayers, could have been Adrian's "masterstroke". The election of Bernard—as a candidate acceptable to the Emperor—may have avoided the future schism. That the Cardinals ended up agreeing with Adrian's choice indicates he had chosen wisely, argues Baumgartner. Pope Adrian was buried in St Peter's on 4 September 1159. Present were three Imperial ambassadors who had been in attendance on the Pope when he died. They were Otto of Wittelsbach—who had tried to beat up Cardinal Roland at Besançon—Guido of Biandrate and Heribert of Aachen. However, as soon as the Emperor heard of the Pope's death, says Madden, he "sent a group of agents and a great deal of money to Rome" in an attempt to secure the election of a successor with pro Imperial sympathies.
Кейінгі оқиғалар
Адриан мен қала елшілерінің 1159 жылғы маусымдағы кездесуінде келесі Папа сайлауы талқыланған болуы мүмкін, өйткені Адрианның жанында оның Сицилия саясатын қолдаған 13 кардинал болғандығы белгілі. Кардинал Роланның Адрианның орнын басуы империямен қақтығыстың күшейгеніне және Сицилиялық Вильгельммен одақтың нығая түскеніне әкелді. Бұл Италиядағы Папалық саясатына әсер етіп, оны өз үйінің алдындағы оқиғаларға бейтарап бақылаушы етіп қойды. Папалық зерттеушісі Фредерик Баумгартнердің айтуынша, Папа мен императордың арасында дау туындаған кез келген жағдайда даулы сайлау болды. Барбаросса мен Мануэль арасындағы қарым-қатынас бұрыннан нашар болған еді – Мануэль батыс әріптесін «ұятты» деп санайды, деседі Магдалино, және 1159 жылдың басында Мануэльдің неміс әйелі Берта Сульцбахтың қайтысынан кейін Адрианмен болған дау толыққанды аяқталды. Барбердің айтуынша, Адрианның өлімінен кейін «Шіркеу тағы да ұзақ және ащы жікке бөлінді». Әр түрлі тараптар арасындағы шиеленіс «өзара қабылдамайтын кандидаттармен» екіжақты сайлауға әкелді. Бұл Франк Барлоудың Римде болған «артық көріністерге» әкелді, бірақ екі тараптың да бірін жеңуге күші жетпегендіктен, әрқайсысы Еуропа державаларына жүгінді. Папалық әскерлері Барбароссаны бірден жеңуге жеткіліксіз болғанымен, Ломбардиядағы соғыс біртіндеп императорға қарсы бұрылды, ал Франция мен Англия патшаларының мойындауынан кейін әскери жағдай тепе-тең болды. Дегенмен, Папалық, Империя, Сицилия және Византия императоры арасындағы бейбітшілік Барбароссаның 1176 жылы Легнано шайқасында жеңіліске ұшырағанға дейін және келесі жылғы Венеция шартына қол қойылғанға дейін орнатылмады. Бұл жік 1180 жылы Александр III Папа болып сайланғанға дейін жалғасты. Осы уақыт ішінде императордың кеңсесі императорлық үміткерді қорғау үшін Адриан жазған деп есептелетін бірнеше жалған хаттарды таратты. Латовскийдің айтуынша, Трир архиепископы Хиллинге жазылған бір хат «ерекше қызығушылық тудырады, себебі ол Карл I-нің императорлық атаққа ие болуы туралы қасақана қате ақпаратты қамтиды». Онда Адриан неміс патшаларының Папалыққа барлығы үшін қарызды болғанын, бірақ оны түсінуден бас тартатынын айыптайды. Латовскийдің пікірінше, бұл хат императорлық аудиторияны ашуға бағытталған. Император архиепископқа жазған тағы бір хатта Адрианның шіркеуі «жылан теңізі», «ұрлардың қонысы және әйіштер үйі» деп сипатталған, ал Адрианның өзі «Петірдің орынбасарымын деп мәлімдейді, бірақ ол емес». Адриан, өз кезегінде, императордың «ақылдан безгенін» айтады. Олардың құрамында Безансондағы екі тараптың дау-дамайының тұжырымдары бар, олар Фридтің пікірінше, Барбароссаның өзінің және Адрианның ең маңызды аргументтері деп санайтындығын көрсету үшін өте қызықты. Ал одан да алыс, Англия мен Франция арасында соғыс қаупі туды. Адрианның Беневенто шартында Сицилияға жоғалтқан жерлері келесі ғасырдың басында Папа Иннокентий III-тің қайтарып алған, ол кезде Сицилия Корольдігі Империямен біріккен. Иннокентий Адрианның алғашқы үлестіруін Апостолдық Креслоның беделінен кемсітетін деп санады және Империяны Оңтүстік Италиядан ығыстыру үшін біріккен және ақыры сәтті болған күш-жігер жұмсады.
The meeting between Hadrian and the city envoys of June 1159 may have discussed the next Papal election, as Adrian was known to have been accompanied by 13 cardinals who supported his pro Sicilian policy. Cardinal Roland's election to succeed Adrian saw both the conflict with the Empire intensify and the alliance with William of Sicily solidify. The schism had a knock on effect with regard to Papal policy in Italy, making it little more than a passive observer to events on its own doorstep. Papal scholar Frederic Baumgartner argues that a disputed election was the inevitable consequence whenever pope and emperor had a falling out. Relations between Barbarossa and Manuel, already poor—Manuel saw his western counterpart as an "embarrassment", suggests Magdalino, after his falling out with Adrian—ended completely following the death of Manuel's German wife, Bertha of Sulzbach, earlier in 1159. Following Adrian's death, comments Barber, "the consequence for the church was another long and bitter schism". Tensions between different parties led to a double election, with "mutually unacceptable candidates". This led to what Frank Barlow has called "disgraceful scenes" taking place in Rome, but, with neither side powerful enough to overcome the other, each appealed to the European powers. Although the Papal forces were insufficient to defeat Barbarossa outright, the war in Lombardy gradually turned against the Emperor, and following the recognition of the Kings of France and England, the military situation became more evenly balanced. However, peace was not established between the Papacy, the Empire, Sicily and the Byzantine Emperor until Barbarossa was defeated at the Battle of Legnano in 1176 and the following year's Treaty of Venice. The schism continued until the election of Pope Alexander III in 1180. During this time the Emperor's chancery distributed a series of fake letters—some of which purported to have been written by Adrian—in defence of the Imperial candidate. One such letter, supposedly to Archbishop Hillin of Trier, comments Latowsky, "is of particular interest since it contains a deliberately erroneous rewriting of Charlemagne's assumption of the imperial title". In it, Adrian launches into a diatribe, condemning the German kings who owe everything to the Papacy yet refuse to understand that. This letter, argues Latowsky, was clearly intended to enrage its Imperial audience. Another letter, from the Emperor to Archbishop, called Adrian's church as "a sea of snakes", a "den of thieves and a house of demons" and Adrian himself as "he who claims to be the Vicar of Peter, but is not". Adrian, in turn, says the Emperor is "out of his mind". Containing as they did summaries of each sides' arguments at Besançon, they are most interesting, argues Freed, for indicating what Barbarossa to have believed to have been the most important of his and Adrian's arguments. Further afield, war was threatening between England and France. Lands lost by Adrian to Sicily at the Treaty of Benevento were eventually regained by Pope Innocent III early in the next century, by which time the Kingdom of Sicily had merged with the Empire. Innocent saw Adrian's original grant as detracting from the privilege of the Apostolic See, and made concerted and eventually successful efforts to evict the Empire from southern Italy.
1159 Паптық конклав
1159 жылғы папа сайлауы даулы болды, ал кардиналдар алқасы сектанттық бағыттар бойынша бөлінді: Адрианның Вильгельмге қолдау көрсету саясатын жалғастыруды қалаған «сицилиялықтар» және «империялық» жақтастар. Біріншілері кардинал Роланның кандидатурасын, екіншілері Оттавиано де Монтичеллидің кандидатурасын қолдады. Роланд Александр III папасы болып сайланды. Оның қарсыластары бұл шешімді қабылдамады және Иоанн Солсбери бұрын қысым көрсеткен Виктор IV антипапасын сайлады. Империялық партия Сицилиямен жақындасу саясатына қарсы болды және Империямен дәстүрлі одақты жақтады. Империялық партияның сайлаушыларының хатында Адриан кардиналдар ішіндегі сицилиялық фракцияның «құлы» екені айтылды. Барбароссаның кандидатына қатысты көзқарасын көрсеткендей, ол Викторға қызмет етуге дайын болды, өйткені ол Адрианға қызмет етуге қарсы болған, мысалы, антипапаның жылқысын ұстап, оның аяқтарына сүйіп құрмет көрсеткен. Олльман айтқандай, Адрианның орнын басушыны сайлауға арналған конклав «бұзақылық пен ар-ұятсыздықпен» өткен. Александр алқаның үштен екісінің дауысымен сайланды, ал Виктордың қолдауы тоғыздан бес кардиналға дейін азайды. Александр 1181 жылы қайтыс болғанға дейін тағы екі антипапа сайланды және біріктіру кандидаты табылды. Александрға Адрианнан Папалыққа күшті жауды кепілдік берген ауыр мұра қалды. Алайда Александр бірден-бір дағдарыстарды шешіп, билігін сақтап қалды. Бір жыл ішінде император Мануил Александрды мойындады, сондай-ақ Англия королі Генрих та мойындады, бірақ соңғысы тоғыз ай күтті. Октавиан конклавта куриядан аз қолдау алса да, Рим коммунасының қолдауына ие болды. Осының салдарынан Александр мен оның жақтастары Леонин Боргосының қасиетті жеріне тығылуға мәжбүр болды.
The 1159 papal election was disputed, and the College of Cardinals split along sectarian lines, between the "Sicilian"—so called as its members wished to continue the pro William policy of Adrian—and "Imperial" sympathisers. The former supported the candidacy of Cardinal Roland; the latter that of Ottaviano de Monticelli. Roland was elected Pope Alexander III. The result was not accepted by his opponents, who elected an Antipope, Victor IV, whom John of Salisbury had previously mocked. The Imperial party disagreed with the new policy of rapprochement with Sicily and favoured the traditional alliance with the Empire. A missive of the Imperial party of electors claimed that Adrian was a "dupe" of the Sicilian faction within the cardinals. Indicative of Barbarossa's attitude towards his candidate was his willingness to serve Victor as he had objected to serving Adrian, for example by holding the Antipope's horse and kissing his feet. The conclave to elect Adrian's successor, says Ullmann, was a "riotous and undignified spectacle". Alexander was elected by two thirds of the college, while Victor's support declined from nine to five cardinals. Two further antipopes were elected before Alexander's death in 1181 and a unity candidate was found. Alexander was left a problematic legacy by Adrian, who had guaranteed a powerful enemy for the Papacy in the Emperor. Alexander managed to negotiate successive crises, however, and held its own. { Within a year, Emperor Manuel had recognised Alexander, as had the English King Henry, although the latter waited nine months to do so. Although Octavian received less curial support in the conclave, he had the support of the Roman commune. As a result, Alexander and his supporters were forced into the sanctuary of the Leonine Borgho.
Мұра және бағалау
14 ғасырда Адриан Сент-Олбанс кітабына енгізілді, бұл, Болтонның сөзімен айтқанда, "ағылшын папасының есімі мәңгі сақталады" дегенді білдірді. 19 ғасырдың антикварианы епископ Стаббс Адриан IV-ті, өз пікірінше, "ұлы папа, яғни құрылысшы папа, ал оның алдындағы және кейінгі папалар сияқты даулы емес" деп сипаттады. Уолтер Уллман Адрианның понтификаты "қазіргі Еуропаға әлі толыққанды танылмаған із қалдырды" деп санайды. Бір рецензент Адрианның понтификатын дәстүр бойынша "көбінесе тривиальды сұраққа жауап ретінде (қандай папа ағылшын болды?) немесе ағылшын-ирланд тарихындағы жазба ретінде" еске алады. Кристофер Н. Л. Брук, Дикси шіркеу тарихының профессоры, оның жылдар бойы тұрған түрлі елдердің саны оның 12 ғасыр дінінің космополиттік сипатын көрсетеді деп мәлімдейді. Уллман Адрианның понтификаты уақытын маңызды деп атады, себебі ол оны "жаңа босатылған күштер" деп аталатын - жаңадан тәж киген король Генрих және император Фридрихтің алғашқы папасы етіп жасады. Эггердің пікірінше, Адриан корольдер Людовик пен Генрихтің Испанияға крест жорығын жүргізу туралы өтінішін қабылдамау арқылы, әлемдік биліктің өзін ұялуына жол бермеді: "не болар еді деп болжауға болады, бірақ Адриан Иберия түбегін Шығысқа екінші крест жорығының ауқымындағы апаттан сақтаған болуы мүмкін". Моррис "Адриан қысқа понтификатында орталық Италиядағы папалық мәртебені қамтамасыз етуде бұрынғылардан гөрі артық жұмыс істегенмен, империямен қарым-қатынаста одан да нашар болды" деп санайды. Норвич та ескерту жасайды. Адрианның "Ирбан II-ден кейінгі ең ұлы папа" болғанына келіссе де, "бірінші жарты ғасырда Петірдің орнында отырған орташа папалардың қатарына қосылмауы қиын, өйткені оның өзі оның керемет ізбасарымен көлеңкеленген" дейді. Дуган "папалық билігінің болашағы басқа адамдар мен оқиғалармен анықталар болса да, оның ұзақ тарихының өте маңызды кезеңінде оны қауіпсіз түрде басқаруға үлес қосты" деп санайды. Уллман Адрианды "дипломатиялық жағынан өте білгір және тәжірибелі, үкіметінде бейтарап және мақсатты" деп сипаттайды. Уллманның айтуынша, Адриан "әрекетке бейім папа" болды. Бірақ ол диктатор болған жоқ. Кристофер Тайерманның пікірінше, Адрианның 1157 жылы крест жорығына қолдау табуға жаңа тәсілі "Инокентий III билігінен бастап крест жорықтарының маңызды ерекшелігіне" айналды. Уллманның пікірінше, Инокентийдің өзі Адрианның понтификатына қарыз екенін мойындады. Инокентий Адрианның императорлық тәж кигізу рәсіміне енгізген өзгерістерін ресми рәсім ретінде бекітті. Уллманның айтуынша, тіпті Безансон ісі де оны жағымды жарықта көрсетеді, "Штауфен шабуылдарына қарсы тұруымен шулы немістермен салыстырғанда жартас сияқты көрінеді". Малкольм Барбердің пікірінше, Адрианның понтификатына дейінгі кезең "тікелей императорлық қауіп болмаса да, римдік жанжалдар, нормандықтардың амбициялары және нашар басқарылған крест жорықтары папаның ұлы жоспарларын күлге айналдыра алатын" кезең болды. Папалық билігінің өзі тұрақты күрес пен қақтығыстың бірі болды, бірақ ғалымдар папалық биліктің бұған қаншалықты кінәлі екендігі туралы келіспейді. Дуган "папалықтың осалдығын мойындамай, әділ шешім қабылдауға болмайды" дейді. Оның саясаты, егер оны бар деп айтуға болады, оқиғаларға байланысты қалыптасқан, оқиғаларды қалыптастырмаған. Уллман "Адрианның символдық әрекеттері мен оның үкіметтік әрекеттері арасында толық үйлесімділік болды" деп санайды. Дуганның айтуынша, Адриан мен оның про-сицилиялық кардиналдары 1159 жылы кейінгі қақтығыстың күнәлігіне ұшырады. Сайерс Адриан IV-ті "реформашы папаның шынайы ұлы" деп сипаттайды. Алайда, Папалық реформа қозғалысы Адрианның өз бағдарламасын жүзеге асыратынына сенбеді, өйткені сол кездегі жетекші реформаторлар - Рейхерсбергтің Герхо және Бингеннің Хилдегард сияқты - шіркеудің жаңаруын басқа жолдармен іздеді. Крис Уикхэм Адрианның паптардың өздерінің мұраларын кеңейту процесін бастағанын мойындайды. Адриан Римді Папаның қатаң бақылауына қайтарды, бұл үлкен жетістікке жетті, деп Уикхэм санайды, сонымен қатар Рим папасының егіндіктерін қаланың айналасына, әсіресе солтүстік Лацио аймағына кеңейтті. Оның понтификаты Евгений III немесе Александр III-ке қарағанда қысқа болғанмен, ол олардан гөрі көп сарайлар мен феодалдық жерлерді папалық билікке бағындырды және саяси жағдай қиын болды. Уикхэмнің айтуынша, ол екі тікелей алдыңғы папаларынан да қатаң болды, ал Сайерс оның понтификаты "өте қалыптастырушы" болды дейді, ал оның реформа саясаты 13 ғасырдың реформашы папалары қайта қолға алған мұра болды. Алайда, Эденнің пікірінше, оның понтификаты "саяси интрига мен қақтығысқа толы" болды. Адриан "теократиялық талаптарға" ие болған деп сипатталды, бірақ оның понтификаты кезінде "Христос викарийі" термині Папаның кең таралған синониміне айналды. Генри Саммерсон оның өлімінен кейін Адрианның "жоғары беделге ие болғанын" айтады және Ұлттық биографиялық сөздіктен "кейінгі папалар үшін үлгі болды" деген цитата келтіреді. Ғалым Майкл Фрассетто Адриан мен Фридрих арасындағы жаман қарым-қатынасқа Роланд пен Рейнальдтың кеңесшілерінің кінәсін, олар екеуі де "компромиске қарағанда принципке басымдық берді" деп айтуға болады. Саммерсон сондай-ақ Англия Адрианнан кейін басқа папаларды бермесе де, ел мен Папалық билік арасындағы қарым-қатынас Адрианның өлімінен кейін де 13 ғасырға дейін тығыз болғанын атап өтеді. Адрианның Сент-Олбансқа көрсеткен кеңдігі де салдарға әкелді. Ол оған оның ізбасарлары бекіткен кеңдік пен мәртебелілікке иелік ету құқығын берді, бұл ағылшын шіркеуінде наразылық пен қызғану тудырды. Уллман Адрианның Инокентий III билігінде жеткен Папалық монархияны қайта жаңғыртуды бастағанын, ал Болтон "тек Ұлы Римдік Инокентий папалық билікке Адрианның, бірегей ағылшынның басшылығымен қандай құндылыққа ие екенін түсінді" деп санайды. Адрианның құрметіне 1963 жылы салынған Англияның Сент-Олбанстағы Николас Брекспеар мектебі аталды.
In the 14th century Adrian was recorded in St Albans' Book of Benefactors, which, suggests Bolton, "ensured that the memory of the English Pope would remain forever". The 19th century antiquarian Bishop Stubbs described Adrian IV as, in his view, "a great pope; that is a great constructive pope, not a controversial one, like those who preceded and followed". Walter Ullmann argues that Adrian's pontificate "left an imprint upon contemporary Europe which is not yet fully recognised". One reviewer has described Adrian's pontificate as, traditionally, "largely remembered as the answer to a trivia question (who was the only English pope?) or as a footnote in Anglo Irish history". On the other hand, the Dixie Professor of Ecclesiastical History, Christopher N. L. Brooke argues that, on account of the number of different countries he dwelt in over the years, he illustrates the cosmopolitan nature of 12th century religion. The timing of Adrian's pontificate, suggests Ullmann, was significant because it made him the first pope on which what Ullmann calls "newly released forces"—the recently crowned King Henry and Emperor Frederick. On the other hand, argues Egger, Adrian—by rejecting the request of Kings Louis and Henry to crusade in Spain—undoubtedly prevented the secular power from embarrassing themselves: "one can only speculate about what might have happened, but it is not improbable that Adrian spared the Iberian peninsula a disaster on the scale of the second crusade to the East". Morris argues that while "in a short pontificate, Hadrian did more than any of his predecessors to secure the papal position in central Italy he was much less successful in his conduct of relations with the empire". Norwich too strikes a cautionary note. While agreeing that Adrian was "the greatest pope since Urban II", he argues that it would be difficult not to "tower above the string of mediocrities who occupied the throne of St Peter during the first half of the century, just as he himself is overshadowed by his magnificent successor". Duggan argues that, although "the future of the papacy was to be determined by other men and other events, but he had played his part in guiding it securely through an extremely critical phase of its long history". Ullmann has called Adrian "diplomatically very well versed and experienced, dispassionate and purposeful in his government". Adrian—"the pope of action", says Ullmann—was Papal theory "become eminently practical". He was not, however, a dictator. Likewise, suggests the historian Christopher Tyerman, Adrian's new approach to drumming up support for a crusade in 1157 became "a pivotal feature of crusading from the reign of Innocent III onwards". Innocent himself recognised the debt which he owed to Adrian's pontificate, argues Ullmann. Innocent codified Adrian's changes to the Imperial coronation as official procedure. Even the Besançon affair, suggests Ullmann, casts him in a positive light, and "by his dignified stand against Staufen attacks appears like a rock in comparison with the clamorous Germans". The period immediately preceding Adrian's pontificate, argues Malcolm Barber, was one where "even without a direct imperial threat, Roman feuds, Norman ambitions and incompetently led crusades could reduce grandiose papal plans to ashes". The Papacy itself was one of permanent struggle and conflict, although scholars disagree as to the degree of culpability the papacy had for this. Duggan suggests that "no fair judgment should be reached without recognising the vulnerability" of the papacy itself. His policy, if he can be said to have one, she says, was shaped by events rather than shaping them. Ullmann argues that there was "a perfect concordance between Adrian's symbolic actions and his acts of government". Adrian and his pro Scicillian cardinals, suggests Duggan, became scapegoats in 1159 for the subsequent conflict. Sayers describes Adrian IV as "a true son of the reforming papacy". However, the Papal reform movement does not appear to have had faith that Adrian would carry out its program, as leading reformers of the day—such as Gerhoh of Reichersberg and Hildegard of Bingen, for example—sought the church's renewal other ways. Chris Wickham credits Adrian with beginning the process by which the popes expanded their Patrimony. Adrian brought Rome brought back under firm Papal control—with considerable success, argues Wickham, and also expanded the Papal estate around the city, particularly in the northern Lazio region. Although his Papacy was shorter than either Eugenius III or Alexander III he bought more castles and lordships within papal jurisdiction than either of them, and in a more onerous political context. He was also a tougher pope than his two immediate predecessors, says Wickham and his was an "extremely formative" Papacy, says Sayers, and his policy of reform was a legacy taken up again by reforming popes of the 13th century. His Papacy though, suggests Eden, was "fraught with political intrigue and conflict". Adrian has been described as having "theocratic pretensions", although it was also during his pontificate that the term "Vicar of Christ" became a common synonym for the Pope. Henry Summerson suggests that on his death, Adrian "left a high reputation", and quotes the Dictionary of National Biography in saying that he also became "something of a role model for later popes". The scholar Michael Frassetto suggests that blame for the poor relations between Adrian and Frederick can be placed as much upon their advisors—Roland and Reinald specifically—who both "stressed principle over compromise". Summerson also notes that although England provided no subsequent popes, relations between that country and the Papacy remained strong after Adrian's death and into the 13th century. Adrian's generous treatment of St Albans also had repercussions. He had granted it privileges of such breadth and grandeur—which were confirmed by his successors—that they caused rancour and jealousy in the English church. Ullman suggests that it was Adrian who began the restoration of the Papal monarchy that would reach its apotheosis under Innocent III, while Bolton argues that "only Innocent, the great Roman, realised the value to the papacy of following where Adrian, the unique Englishman, had led". Nicholas Breakspear School in St Albans, England, built in 1963, is named in his honour.