Ағылшыншамен салыстырыңыз: абзацты басыңыз — түпнұсқа терезеде ашылады. Абзац астындағы EN түймесі оны мәтін ішінде көрсетеді.
Мазмұны
Кіріспе
Француз философы (1715–1771)
French philosopher (1715–1771)
Клод Адриен Хельветиус (/h//ɛ//l/'/v//iː//ʃ//ə//s/; klod adʁijɛ̃ ɛlvesjys; 26 қаңтар 1715 – 26 желтоқсан 1771) – француз философы, масон және әдебиетші.
Claude Adrien Helvétius (/h//ɛ//l/'/v//iː//ʃ//ə//s/; klod adʁijɛ̃ ɛlvesjys; 26 January 1715 – 26 December 1771) was a French philosopher, freemason and littérateur.
Өмір
Клод Адриен Хельветиус Францияның Париж қаласында дүниеге келген. Оның әулеті дәрігерлерден тараған, бастапқыда Швайцер тегін алған (неміс тілінде «швейцар» деген мағынаны білдіреді; латынша Хельветиус деп жазылған). Оның ұлы атасы Иоганн Фридрих Швейцер, «Хельветий» деген атпен танымал болған, неміс тегіндес голланд дәрігері және алхимигі еді. Оның атасы Адриан Хельвеций ипекакуанханы қолдануды енгізген, ал әкесі Жан-Клод Адриен Хельветиус Франция патшайымы Мари Лезчинскаяның бас дәрігері болған. Клод Адриен қаржылық мансапқа дайындалды, Каендегі анасының інісінің үйінде шәкірт болды, бірақ бос уақытын поэзиямен өткізді. 23 жасында патшайымның тілегімен, ол жылына 100 000 крона табыс беретін салық жинаушы болып тағайындалды. Осылайша ол байлығы мен жомарттығының арқасында, әдеби және көркемдік талғамдарымен өмірдің барлық ыңғайын көріп, мысалы, прогрессивті «Club de l'Entresol» клубына қатысты. Жасы ұлғайған сайын, Пьер Луи Мопертуидің математик, Вольтердің ақын, ал Монтескьедің философ ретінде жеткен табыстары оны одан да ұзаққа созылатын атаққа ұмтылдырды. Оның әйелі, Анна Катерина де Лигнивилль, мадам Хельветиус, бес он жылдан астам уақыт бойы Ағарту дәуірінің көрнекті тұлғаларын қабылдаған салон ұстады. 1758 жылы Хельветиус өзінің философиялық шедевр еңбегін жариялады, ол «De l'esprit» («Ақыл туралы») деп аталды. Бұл еңбекте барлық адамның қабілеттері тек физикалық сезімнің атрибуттары екені, ал жалғыз нағыз қозғаушы күш – жеке мүдде, сондықтан жақсылық пен жамандық жоқ, тек бәсекелестік құмарлықтар бар екені айтылды. Оның атеистік, утилитаристік және теңдік принциптері кең жұртшылықтың наразылығын тудырды, ал Сорбонна 1759 жылы оны жазбалы түрде өртеді, бұл Хельвецийді бірнеше рет бас тартуға мәжбүр етті. 1764 жылы Хельветиус Англияға сапар шекті, ал келесі жылы Фридрих II-нің шақыруымен Берлинге барды, онда король оған көп көңіл бөлді. Он жылдан кейін, ол өзінің байлығы жеткілікті деп ойлағанда, салық жинаушы лауазымынан бас тартып, Франциядағы ауылдық поместьесіне көшіп, байлығын кедейлерге көмектесуге, ауыл шаруашылығын дамытуға және өнеркәсіптерді қолдауға жұмсады. Осының арқасында ол көптеген философтардың құрметіне ие болды. Хельветиус отбасы Château de Voré (Collines des Perches, Loir et Cher) және Париждегі rue Sainte Anne көшесіндегі үйлерінде кезекпен тұрды. Діни көзқарастарында Хельветиус деист болған, бірақ «өте бейжай» деист. Ол 1771 жылдың 26 желтоқсанында Парижде қайтыс болды. Оның қолжазбаларынан табылған «De l'homme, de ses facultés intellectuelles et de son éducation» («Адам туралы») атты еңбегі 1773 жылы жарық көрді.
Claude Adrien Helvétius was born in Paris, France, and was descended from a family of physicians, originally surnamed Schweitzer (meaning "Swiss" in German; Latinized as Helvétius). His great grandfather Johann Friedrich Schweitzer known as "Helvetius", was a Dutch physician and alchemist, of German extraction. His grandfather Adriaan Helvetius introduced the use of ipecacuanha; his father Jean Claude Adrien Helvétius was first physician to Marie Leszczyńska, queen of France. Claude Adrien was trained for a financial career, apprenticed to his maternal uncle in Caen, but he occupied his spare time with poetry. Aged twenty three, at the queen's request, he was appointed as a farmer general, a tax collecting post worth 100,000 crowns a year. Thus provided for, he proceeded to enjoy life to the utmost, with the help of his wealth and liberality, his literary and artistic tastes he attended, for example, the progressive Club de l'Entresol. As he grew older, he began to seek more lasting distinctions, stimulated by the success of Pierre Louis Maupertuis as a mathematician, of Voltaire as a poet, and of Montesquieu as a philosopher. His wife, Anne Catherine de Ligniville, Madame Helvétius, maintained a salon attended by the leading figures of the Enlightenment for over five decades. In 1758 Helvétius published his philosophical magnum opus, a work called De l'esprit (On Mind), which claimed that all human faculties are attributes of mere physical sensation, and that the only real motive is self interest, therefore there is no good and evil, only competitive pleasures. Its atheistic, utilitarian and egalitarian doctrines raised a public outcry, and the Sorbonne publicly burned it in 1759, forcing Helvétius to issue several retractions. In 1764 Helvétius visited England, and the next year, at the invitation of Frederick II, went to Berlin, where the king paid him much attention. After 10 years, when he thought his fortune sufficient, he gave up the post of farmer general, and retired to a country estate in France, where he employed his fortune in the relief of the poor, the encouragement of agriculture and the development of industries. For this he won the admiration of many of the philosophers. Helvétius' family lived alternately on Château de Voré (Collines des Perches, Loir et Cher) and their Parisian townhouse at the rue Sainte Anne. Religiously, Helvétius was a Deist, albeit a "most indifferent" one. He died in Paris on December 26, 1771. A work found in his papers called De l'homme, de ses facultés intellectuelles et de son éducation (On Man), was published in 1773.
Де-и-спирт және оны қабылдау
Гелвецийдің философиялық зерттеулері оның танымал "De l'esprit" (Ақыл туралы) кітабымен аяқталды. Ол алғаш рет 1758 жылы жарық көрді және Монтескьедің "Заңдар рухы" еңбегіне балама болуды мақсат етті. Гелвеций Монтескьедің климат халықтардың мінез-құлқына әсер етеді деген теориясына қарсы күшті аргументтер келтірді. Бұл туынды бірден қызығушылық тудырып, ең күшті қарсылықты қозғады, әсіресе XV Людовик патшаның ұлы, дофин Людовик. Бас прокурор Жоли де Флюри 1759 жылдың қаңтарында Париж Парламентінде оны айыптады. Сорбонна кітапты айыптады, ал дін қызметкерлері сотты оның ең қауіпті тұжырымдамаларға толы екеніне көндірді. Кітап дінге қарсы және атеистік деп жарияланды, сондықтан ол шіркеу мен мемлекет тарапынан айыпталып, өртеліп жіберілді. Гелвеций, қоздырған дауылдан қорқып, үш рет жеке-жеке бас тартты. Ортодоксияға адалдығын көрсетуіне қарамастан, кітап Париждің дарға асушысы (hangman) тарапынан жазбалы түрде өртеліп жіберілді. Бұл басқа философтарға, әсіресе Дени Дидроға және оның "Энциклопедия" жұмысына теріс әсер етті. Діни билік, әсіресе иезуиттер мен жаңа Папа, атеизмнің таралуынан қауіптеніп, "жаңа ой-пікірді" қатты және жылдам басып тастауды қалады. "De l'esprit" осының құрбанына айналды. Өз құрбандығына адамды қуаныш сезімімен байланысты ауырсынудан артық нәрсе жетелейді, сондықтан бұл салмақты есептеудің нәтижесі болып табылады. Жақсылық пен жамандық арасында таңдау еркіндігі бізде жоқ. Абсолюттік құқық деген нәрсе жоқ, әділдік және әділетсіздік туралы түсініктер әдет-ғұрыптарға сәйкес өзгереді. Адам туралы бұл көзқарас негізінен Гоббсқа тән – адам сыйақы мен жазаның тиімді үйлесімі арқылы детерминистік түрде басқарылатын жүйе, ал үкіметтің мақсаты ләззатты барынша арттыруды қамтамасыз ету болып табылады.
Helvétius' philosophical studies ended in the production of his famous book De l'esprit (On Mind). It was first published in 1758 and was intended to be the rival of Montesquieu's The Spirit of the Laws, with Helvétius arguing strongly against Montesquieu's theory that climate influenced the character of nations. The work attracted immediate attention and aroused the most formidable opposition, especially from the dauphin Louis, son of King Louis XV. The Advocate General Joly de Fleury condemned it in the Parlement of Paris in January 1759. The Sorbonne condemned the book, while the priests persuaded the court that it was full of the most dangerous doctrines. The book was declared to be hereticalso atheistic that it was condemned by Church and State and was burned. Helvétius, terrified at the storm he had raised, wrote three separate and humiliating retractions. In spite of his protestations of orthodoxy, the book was publicly burned by the Paris hangman. It had far reaching negative effects on the rest of the philosophes, in particular, Denis Diderot, and the work he was doing on the Encyclopédie. The religious authorities, particularly the Jesuits and the new Pope, began to fear the spread of atheism and wanted to clamp down on the 'modern thought' hard and quickly. De l'esprit became almost a scapegoat for this. Self sacrifice is prompted by the fact that the sensation of pleasure outweighs the accompanying pain and is thus the result of deliberate calculation. We have no freedom of choice between good and evil. There is no such thing as absolute rightideas of justice and injustice change according to customs. This view of man was largely Hobbesianman is a system deterministically controllable by a suitable combination of reward and punishment, and the ends of government are to ensure the maximization of pleasure.
Ақыл-ойдың табиғи теңдігі
"Барлық адамдардың түсіну қабілеті тең", - деп тұжырымдады Хелвеций. Француз ағартушылығының көптеген Локк шәкірттерінің бірі ретінде ол адам ақыл-ойының бос тақта екенін есептеді, бірақ ол туа біткен идеялардан ғана емес, сонымен қатар туа біткен табиғи бейімділіктер мен ұмтылыстардан да бос болды. Физиологиялық құрылыс адамдардың мінез-құлқы мен қабілеттеріне ең көп дегенде сыртқы фактор ретінде әсер ететін. Кез келген көзге көрінетін теңсіздіктер табиғи ұйыммен байланысты емес, және оның себебі білім алуға деген теңсіз құштарлықта жатты. Бұл құштарлық, әдетте жақсы қалыптасқан барлық адамдар бірдей деңгейде сезінетін құштарлықтардан туындайды. Осылайша, біздің барлығымызды білімге қарыздымыз. Сондықтан әлеуметтік инженерия адамның табиғи қабілеттерімен шектелмейтін іс-әрекет. Бұл табиғи теңдік барлық елдердегі барлық адамдарға қатысты, демек, ұлттық сипаттамалардың айырмашылықтары сол елдердегі адамдар арасындағы туа біткен айырмашылықтардың нәтижесі емес, білім беру және үкімет жүйесінің жанама салдары болды. "Ешбір ұлт өзінің туа біткен қабілеттері арқасында өзін басқалардан жоғары санауға себебі жоқ", - деп жазды Хелвеций. Хелвецийдің философиясының осы радикалды теңдік көзқарасы Дидроның: "Егер бұл рас болса, 'Дель-эпирт'ті Хелвецийдің итті ұстаушысы да жазған болар" деген пікірін тудырды.
"All men," Helvétius maintained, "have an equal disposition for understanding." As one of the French Enlightenment's many Lockean disciples, he regarded the human mind as a blank slate, but free not only from innate ideas but also from innate natural dispositions and propensities. Physiological constitution was at most a peripheral factor in men's characters or capabilities. Any apparent inequalities were independent of natural organization, and had their cause in the unequal desire for instruction. This desire springs from passions, of which all men commonly well organized are susceptible to the same degree. We thus owe everything to education. Social engineering is therefore an enterprise unconstrained by the natural abilities of men. This natural equality applied to all men in all nations, and thus the differences in national characteristics were not the result of innate differences between the people therein, but rather a byproduct of the system of education and government. "No nation," wrote Helvétius, "has reason to regard itself superior to others by virtue of its innate endowment." This radically egalitarian aspect of Helvétius' philosophy caused Diderot to remark that if it were true, De l'esprit might just as well have been written by Helvétius' dog keeper.
Білім берудің құдіреті
Барлық адамның табиғи әлеуеті бірдей болғандықтан, Гельвеций олардың барлығының білім алу қабілеті де бірдей екенін айтты. Осылайша, білім беру – қоғамды реформалау жолы, ал білім беруді тиісінше тарату арқылы қамтамасыз етілетін күрт әлеуметтік жақсартуларға шектеулер жоқ. Адамдар көршілеріне қарағанда кейбір қасиеттерге ие көрінсе де, мұның себебі "жоғарыдан" келеді – ол білім беру, заң және үкіметтің нәтижесі. "Лондонда білімді адамдармен жиі кездесетін болсақ, ал Францияда оларды табу қиын болса", себебі бұл елде "әр азаматтың істерді басқаруға қатысуы бар". Ол "адамдарды қалыптастыру өнері барлық елдерде [ ] үкімет түрімен тығыз байланысты" деген қорытындыға келді, сондықтан мемлекеттік араласу арқылы білім беру – реформаның жолы. Оның ой-пікірінің мәні – қоғамдық этиканың пайдалылыққа негізделгендігі және ол ұлттық дамуда мәдениет пен білімнің маңыздылығын баса көрсетті. Оның ойлауын жүйелі емес деп сипаттауға болады.
Since all men have the same natural potential, Helvétius argued, they all have the same ability to learn. Thus, education is the method by which to reform society, and there are few limits to the drastic social improvements that could be brought about by the appropriate distribution of education. Although people seem to possess certain qualities in greater abundance than their neighbours, the explanation for this comes 'from above' – it is caused by education, law and government. "If we commonly meet in London, with knowing men, who are with much more difficulty found in France," this is because it is a country where "every citizen has a share in the management of affairs in general." "The art of forming men," he concludes, "is in all countries [ ] strictly connected to the form of the government", and thus education via governmental intervention is the method of reform. The crux of his thought was that public ethics has a utilitarian basis, and he insisted strongly on the importance of culture and education in national development. His thinking can be described as unsystematic.
Ықпал
Оның жүйесіндегі түпкілікті идеялар – интеллектілердің табиғи теңдігі және білімнің шексіз күші, екеуі де кеңінен қабылданбады, бірақ екеуі де Джон Стюарт Миллдің жүйесінде маңызды орын алды. Чезаре Бекария қылмыстық заңдарды өзгертуге жасаған тырабында негізінен Хельвецийден шабыттанғанын мәлімдейді. Хельвеций сонымен қатар утилитаризмнің өкілі Джереми Бентамға да әсер етті. Хельвецийдің материалистік көзқарастары, барон д'Холбахпен бірге, тарихи материализм мен коммунизмнің теоретиктерінің бірі – Карл Марксқа ықпал етті, ол Парижде Хельвецийдің идеяларын зерттеді және кейіннен Хельвеций мен д'Холбахтың материализмін "коммунизмнің әлеуметтік негізі" деп атады.
The original ideas in his system are those of the natural equality of intelligences and the omnipotence of education, neither of which gained general acceptance, though both were prominent in the system of John Stuart Mill. Cesare Beccaria states that he was largely inspired by Helvétius in his attempt to modify penal laws. Helvétius also exerted some influence on the utilitarian Jeremy Bentham. The materialistic aspects of Helvétius, along with Baron d'Holbach, had an influence on Karl Marx, the theorist of historical materialism and communism, who studied the ideas of Helvétius in Paris and later called the materialism of Helvétius and d'Holbach "the social basis of communism".
Сын
Неміс философы Иоганн Георг Хаманн Хельвецийдің рационалистік тұжырымдамаларына қарсы күресті. Британ философы Исайя Берлин өзінің «Азаттық және адалсыздық: Адам еркіндігінің алты жауы» атты кітабында Хельветиусті Гегель, Фихте, Руссо, Сент-Симон және Мастрмен бірге қазіргі авторитарлықтың идеологиялық негізін құраған алты «еркіндік жауының» бірі деп атады.
German philosopher Johann Georg Hamann vigorously opposed Helvétius's rationalistic doctrines. British philosopher Isaiah Berlin listed Helvétius, along with Hegel, Fichte, Rousseau, Saint Simon and Maistre as one of the six "enemies of freedom" who constituted the ideological basis for modern authoritarianism, in his book Freedom and Betrayal: Six Enemies of Human Liberty.
Поэзия
Оның поэзияға құштарлығы нәтижесінде "Le Bonheur" атты өлең жарық көрді (бұл өлең авторы қайтыс болғаннан кейін, Жан Франсуа де Сент-Ламберт тарапынан Хелвецийдің өмірі мен еңбектері туралы мақаламен бірге 1773 жылы жарияланды), онда ол нағыз бақытты тек бір адамның мүддесін жалпылыққа айналдыру арқылы табуға болатыны туралы ойды жетілдіреді.
His poetic ambitions resulted in the poem called Le Bonheur (published posthumously, with an account of Helvétius's life and works, by Jean François de Saint Lambert, 1773), in which he develops the idea that true happiness is only to be found in making the interest of one person that of all.