Введение

Французский философ (1715–1771)

Клод Адриен Гельвеций (/h//ɛ//l/'/v//iː//ʃ//ə//s/; klod adʁijɛ̃ ɛlvesjys; 26 января 1715 – 26 декабря 1771) был французским философом, масоном и литератором.

Жизнь

Клод Адриен Гельвеций родился в Париже, Франция, и происходил из семьи врачей, изначально носившей фамилию Швайцер (что означает "швейцарец" на немецком языке; латинизированная как Гельвеций). Его прадед Иоганн Фридрих Швайцер, известный как "Гельветий", был голландским врачом и алхимиком немецкого происхождения. Его дед Адриан Гельвеций внедрил использование ипекакуанхи; его отец Жан-Клод Адриан Гельвеций был первым врачом Марии Лещинской, королевы Франции. Клод Адриен был подготовлен к финансовой карьере, пройдя обучение у своего дяди по материнской линии в Кане, но в свободное время занимался поэзией. В возрасте двадцати трех лет, по просьбе королевы, он был назначен генеральным фермером – должность сборщика налогов, приносящая 100 000 крон в год. Благодаря этому он начал в полной мере наслаждаться жизнью, используя свое богатство и щедрость, свои литературные и художественные вкусы – он посещал, например, прогрессивный Club de l'Entresol. С возрастом он начал стремиться к более прочным достижениям, вдохновленный успехом Пьера Луи Мопертюи как математика, Вольтера как поэта и Монтескье как философа. Его жена, Анна Катерина де Лигнивилль, мадам Гельвеций, на протяжении более пяти десятилетий вела салон, который посещали ведущие деятели эпохи Просвещения. В 1758 году Гельвеций опубликовал свой философский magnum opus, труд под названием «De l'esprit» (О разуме), в котором утверждалось, что все человеческие способности являются атрибутами лишь физических ощущений, и что единственным реальным мотивом является личный интерес, следовательно, нет добра и зла, а есть лишь конкурирующие удовольствия. Его атеистические, утилитарные и эгалитарные доктрины вызвали общественный резонанс, и Сорбонна публично сожгла его труд в 1759 году, вынудив Гельвеция выпустить несколько отречений. В 1764 году Гельвеций посетил Англию, а в следующем году, по приглашению Фридриха II, отправился в Берлин, где король оказал ему большое внимание. Через 10 лет, когда он посчитал свое состояние достаточным, он оставил должность генерального фермера и вышел в отставку в сельское поместье во Франции, где использовал свое состояние для помощи бедным, поощрения сельского хозяйства и развития промышленности. За это он завоевал восхищение многих философов. Семья Гельвециев жила попеременно в замке Воре (Collines des Perches, Loir et Cher) и их парижском городском доме на улице Сент-Анн. В религиозном плане Гельвеций был деистом, хотя и "самым безразличным". Он умер в Париже 26 декабря 1771 года. Труд, найденный в его бумагах под названием «De l'homme, de ses facultés intellectuelles et de son éducation» (О человеке), был опубликован в 1773 году.

De l'esprit и его восприятие

Философские исследования Гельвеция завершились созданием его знаменитой книги «О разуме» (De l'esprit). Она была впервые опубликована в 1758 году и задумывалась как соперник «Духа законов» Монтескье, при этом Гельвеций решительно возражал против теории Монтескье о влиянии климата на характер народов. Работа сразу же привлекла внимание и вызвала ожесточенное сопротивление, особенно со стороны дофина Людовика, сына короля Людовика XV. Генеральный прокурор Жоли де Флёри осудил её в Парижском парламенте в январе 1759 года. Сорбонна осудила книгу, а священники убедили двор в том, что она полна опаснейших доктрин. Книга была объявлена еретической и атеистической, осуждена церковью и государством и сожжена. Гельвеций, испуганный поднятой им бурей, написал три отдельных и унизительных опровержения. Несмотря на его заверения в ортодоксальности, книга была публично сожжена парижским палачом. Это оказало далеко идущее негативное влияние на других философов, в частности, Дени Дидро, и его работу над «Энциклопедией». Религиозные власти, особенно иезуиты и новый папа, стали опасаться распространения атеизма и хотели жёстко и быстро подавить «современную мысль». «О разуме» почти стал козлом отпущения в этой ситуации. Самопожертвование обусловлено тем, что ощущение удовольствия перевешивает сопутствующую боль и, таким образом, является результатом сознательного расчета. У нас нет свободы выбора между добром и злом. Абсолютной справедливости не существует, представления о справедливости и несправедливости меняются в зависимости от обычаев. Этот взгляд на человека был во многом гоббсовским: человек – это система, детерминированно управляемая подходящим сочетанием поощрений и наказаний, а цель правительства – обеспечение максимального удовольствия.

Естественное равенство интеллектов

"Все люди, – утверждал Хельвеций, – обладают одинаковой способностью к пониманию". Будучи одним из многочисленных последователей Локка в эпоху французского Просвещения, он рассматривал человеческий разум как чистую доску, свободную не только от врожденных идей, но и от врожденных естественных склонностей и предрасположенностей. Физиологическое строение было, в лучшем случае, второстепенным фактором в формировании характера или способностей человека. Любое кажущееся неравенство не зависело от природной организации и было обусловлено неравным стремлением к обучению. Это стремление коренится в страстях, которым в равной степени подвержены все люди с нормальной душевной организацией. Таким образом, мы обязаны всем образованию. Следовательно, социальная инженерия – это предприятие, не ограниченное природными способностями людей. Это естественное равенство распространялось на всех людей во всех странах, и поэтому различия в национальных особенностях не были результатом врожденных различий между народами, а скорее побочным эффектом системы образования и государственного управления. "Ни одна нация, – писал Хельвеций, – не имеет оснований считать себя превосходящей другие благодаря своим врожденным качествам". Этот радикально эгалитарный аспект философии Хельвеция побудил Дидро заметить, что если бы это было правдой, "De l'esprit" мог бы быть написан и сторожем Хельвеция.

Всемогущество образования

Поскольку все люди обладают одинаковым природным потенциалом, Гельвеций утверждал, что у всех одинаковы способности к обучению. Следовательно, образование – это средство реформирования общества, и существует мало ограничений для кардинальных социальных улучшений, которые можно достичь посредством правильного распределения образования. Хотя людям кажется, что определенные качества выражены у них в большей степени, чем у других, объяснение этому лежит "сверху" – оно вызвано образованием, законом и государственным устройством. "Если в Лондоне мы чаще встречаем образованных людей, чем во Франции", то это потому, что в этой стране "каждый гражданин участвует в управлении общими делами". "Искусство формирования людей, – заключает он, – во всех странах [ ] тесно связано с формой правления", и таким образом, образование посредством государственного вмешательства является методом реформ. Ключевым моментом его мысли было то, что общественная этика имеет утилитарную основу, и он решительно подчеркивал важность культуры и образования в развитии нации. Его мышление можно охарактеризовать как несистематичное.

Влияние

Оригинальными идеями его системы являются естественное равенство способностей и всемогущество воспитания, ни одна из которых не получила широкого признания, хотя обе занимали видное место в системе Джона Стюарта Милля. Чезаре Беккария утверждает, что в своей попытке реформировать уголовное законодательство он во многом вдохновлялся Гельвецием. Гельвеций также оказал определенное влияние на утилитариста Джереми Бентама. Материалистические взгляды Гельвеция, вместе с идеями барона д’Гольбаха, повлияли на Карла Маркса, теоретика исторического материализма и коммунизма, который изучал идеи Гельвеция в Париже и впоследствии назвал материализм Гельвеция и д’Гольбаха «социальной основой коммунизма».

Критика

Немецкий философ Иоганн Георг Хаманн яростно возражал против рационалистических учений Гельвеция. Британский философ Исайя Берлин в своей книге «Свобода и предательство: шесть врагов человеческой свободы» назвал Гельвеция, наряду с Гегелем, Фихте, Руссо, Сен-Симоном и Мастре, одним из шести «врагов свободы», составивших идеологическую основу современного авторитаризма.

Поэзия

Его поэтические амбиции вылились в поэму под названием Le Bonheur (опубликованную посмертно вместе с жизнеописанием и обзором трудов Гельвеция, составленным Жаном Франсуа де Сен-Ламбером в 1773 году), в которой он развивает мысль о том, что подлинное счастье заключается лишь в том, чтобы сделать интерес одного человека общим для всех.