Александр Гальский: Жизнь и учение францисканского теолога.
Alexander of Hales
Александр Гальский (ок. 1185-1245) – английский францисканский теолог и философ, ключевая фигура схоластики. "Доктор Неопровержимый", повлиял на развитие теологии.
Сравнивайте с английским: нажмите на абзац — оригинал откроется в окне. Кнопка EN под абзацем показывает его прямо в тексте.
Содержание
Введение
Английский францисканский богослов и философ (ок. 1185 – 21 августа 1245)
English Franciscan theologian and philosopher (c.1185 1245)
Александр Гальский (также Halensis, Alensis, Halesius, Alesius /əˈliːsiəs/; ок. 1185 – 21 августа 1245), также известный как Доктор Неопровержимый (названный так папой Александром IV в булле *De Fontibus Paradisi*) и Царь богословов, был францисканским братом, богословом и философом, сыгравшим важную роль в развитии схоластики.
Alexander of Hales (also Halensis, Alensis, Halesius, Alesius /ə/'/l//iː//s//i//ə//s/; c. 118521 August 1245), also called Doctor Irrefragibilis (by Pope Alexander IV in the Bull De Fontibus Paradisi) and Theologorum Monarcha, was a Franciscan friar, theologian and philosopher important in the development of scholasticism.
Жизнь
Александр родился в Хейлсе, Шропшир (ныне Хелесовен, Вест-Мидлендс), Англия, между 1180 и 1186 годами. Он происходил из состоятельной сельской семьи. Он учился в Парижском университете и стал магистром искусств до 1210 года. Изучение теологии он начал в 1212 или 1213 году, а в 1220 или 1221 году стал регентом-мастером. Он ввёл «Пределы Петра Ломбарда» в качестве основного учебника для изучения теологии. Во время университетской забастовки 1229 года Александр участвовал в посольстве в Рим для обсуждения места Аристотеля в учебном плане. Занимая пребенду в Холборне (до 1229 года) и каноничество собора Святого Павла в Лондоне (1226–1229), он посетил Англию в 1230 году и получил каноничество и архидиаконство в Ковентри и Личфилде, своей родной епархии. Он преподавал в Париже в 1232–1233 учебном году, но в 1235 году был назначен Генрихом III в состав делегации вместе с Саймоном Лэнгтоном и Фулком Бассетом для переговоров о продлении мира между Англией и Францией. В 1236 или 1237 году, около 50 лет, Александр вступил в францисканский орден, предварительно рассматривая возможность присоединения к цистерцианцам и доминиканцам. Таким образом, он стал первым францисканским монахом, занявшим университетскую кафедру. Его доктринальные позиции стали отправной точкой для францисканской школы теологии. Он продолжал преподавать и представлять университет, а также участвовал в Первом Лионском соборе зимой 1245 года. Вернувшись в Париж, Александр заболел, вероятно, из-за охватившей город эпидемии. Незадолго до смерти он передал свою кафедру Иоанну Ла-Рошельскому, установив прецедент, согласно которому кафедру мог занимать францисканец. Александр умер в Париже 21 августа 1245 года. Будучи первым францисканцем, занимавшим кафедру в Парижском университете, Александр имел множество выдающихся учеников. Его называли Doctor Irrefragibilis (Неопровержимый учитель) и Doctor Doctorum (Учитель учителей). Последнее название особенно указывает на его роль в формировании нескольких францисканцев, которые впоследствии стали влиятельными мыслителями на факультете, среди них Бонавентура, Иоанн Ла-Рошель, Одо Ригальдус, Вильгельм Миддлтонский и Ричард Руфус Корнуолльский. Бонавентура, возможно, не посещал лекции Александра лично, тем не менее называл его своим «отцом и наставником» и стремился «следовать по его стопам».
Alexander was born at Hales, Shropshire (today Halesowen, West Midlands), England, between 1180 and 1186. He came from a rather wealthy country family. He studied at the University of Paris and became a master of arts sometime before 1210. He began to read theology in 1212 or 1213, and became a regent master in 1220 or 1221. He introduced the Sentences of Peter Lombard as the basic textbook for the study of theology. During the University strike of 1229, Alexander participated in an embassy to Rome to discuss the place of Aristotle in the curriculum. Having held a prebend at Holborn (prior to 1229) and a canonry of St. Paul's in London (1226 1229), he visited England in 1230 and received a canonry and an archdeaconry in Coventry and Lichfield, his native diocese. He taught at Paris in the academic year 1232–33, but was appointed to a delegation by Henry III of England in 1235, along with Simon Langton and Fulk Basset, to negotiate the renewal of the peace between England and France. In 1236 or 1237, aged about 50, Alexander entered the Franciscan Order, having previously considered both the Cistercians and the Dominicans. He thus became the first Franciscan friar to hold a university chair. His doctrinal positions became the starting point of the Franciscan school of theology. He continued to teach and to represent the university, and participated in the First Council of Lyon in the winter of 1245. After returning to Paris, Alexander fell ill, probably due to an epidemic then sweeping the city. Shortly before his death, he passed his chair on to John of La Rochelle, setting the precedent for that chair to be held by a Franciscan. Alexander died at Paris on 21 August 1245. As the first Franciscan to hold a chair at the University of Paris, Alexander had many significant disciples. He was called Doctor Irrefragibilis (Irrefutable Teacher) and Doctor Doctorum (Teacher of Teachers). The latter title is especially suggestive of his role in forming several Franciscans who later became influential thinkers in the faculty, among them Bonaventure, John of La Rochelle, Odo Rigaldus, William of Middleton and Richard Rufus of Cornwall. Bonaventure, who may not have sat under Alexander directly, nevertheless referred to Alexander as his "father and master" and wished to "follow in his footsteps."
Работы
Александр известен тем, что отражал работы нескольких других мыслителей Средневековья, особенно Ансельма Кентерберийского и Августина Гиппонского. Он также цитировал мыслителей, таких как Бернард Клервоский и Ричард Сен-Викторский. Он отличается от других представителей своего жанра тем, что отражает собственные интересы и интересы своего поколения. Используя труды своих авторитетов, Александр не только анализирует их рассуждения, но и делает выводы, развивает их, выражает согласие или несогласие с ними. Он также выделялся обращением к мыслителям, предшествовавшим Ломбарду, а также использованием работ Ансельма Кентерберийского и Бернарда Клервоского, которые другие схоласты XII века цитировали не так часто. Аристотель также довольно часто встречается в трудах Александра. Александра увлекала псевдодионисианская иерархия ангелов и возможность понимания их природы в свете аристотелевской метафизики. Среди доктрин, которые Александр Гейльский специально разработал и, можно сказать, закрепил, – thesaurus supererogationis perfectorum (сокровищница сверхдостойных заслуг) и character indelibilis (неизгладимый характер) крещения, конфирмации и священства. Об этом учении ранее писал Августин, а впоследствии оно было определено как догмат на Тридентском соборе. Он также поставил важный вопрос о причине воплощения: воплотился бы Христос, если бы человечество никогда не грешило? Этот вопрос впоследствии стал центральным для философской проблемы (теории возможных миров) и богословской темы о различии между абсолютной властью Бога (potentia absoluta) и Его распорядительной властью (potentia ordinata).
Alexander is known for reflecting the works of several other Middle Age thinkers, especially those of Anselm of Canterbury and Augustine of Hippo. He was also known to quote thinkers such as Bernard of Clairvaux and Richard of Saint Victor. He differs from those in his genre as he is known to reflect his own interests and those of his generation. When using the works of his authorities, Alexander does not only review their reasoning but also gives conclusions, expands on them, and offers his agreements and disagreement with them. He was also different in that he appeals to pre Lombardian figures, and in his use of Anselm of Canterbury and Bernard of Clairvaux, whose works were not cited as frequently by other 12th century scholastics. Aristotle is also quite frequently quoted in Alexander's works. Alexander was fascinated by the Pseudo Dionysian hierarchy of angels and in how their nature can be understood, given Aristotelian metaphysics. Among the doctrines which were specially developed and, so to speak, fixed by Alexander of Hales, are the thesaurus supererogationis perfectorum (treasury of supererogatory merits) and the character indelibilis (sacramental character) of baptism, confirmation, and ordination. That doctrine had been written about much earlier by Augustine and was eventually defined a dogma by the Council of Trent. He also posed an important question about the cause of the Incarnation: would Christ have been incarnated if humanity had never sinned? The question eventually became the focal point for a philosophical issue (the theory of possible worlds) and a theological topic on the distinction between God's absolute power (potentia absoluta) and His ordained power (potentia ordinata).
Сумма Универса Теологии
Он написал краткое изложение / комментарий к четырем книгам «Предложений» Петра Ломбарда. В нем была раскрыта тринитарная теология греков. Это была самая важная работа, которую приписывал себе Александр, и она была самой ранней в этом жанре. Хотя принято считать, что Александр первым написал комментарий к «Предложениям» Петра Ломбарда, это не совсем точно. Авторство этой работы более спорно; хотя он начал ее, он умер, не закончив, и, вероятно, она была создана другими людьми, а не Александром. Существовало множество «комментариев» к «Предложениям», но комментарий Александра, по-видимому, был первым магистерским комментарием. Несмотря на то, что это было самое значительное произведение Александра, оно осталось незавершенным, что оставило историков с множеством вопросов относительно надежности и качества работы. Это принималось во внимание, когда Викторэн Дусе исследовал «Сумму» для различных изданий. Проблемой, возникшей в результате работы над «Суммой», по-видимому, послужили источники: в ней насчитано 4814 явных и 1372 неявных цитат из Августина, то есть более четверти текстов были процитированы непосредственно в теле «Суммы». О «Сумме» Александра, которую однажды собрание семидесяти докторов объявило безошибочной, Роджер Бэкон заявил, что, хотя она и весила как лошадь, она полна ошибок и демонстрирует незнание физики, метафизики и даже логики.
He had written the summary/commentary of Peter Lombard's four books of the Sentences. It had exposed the trinitarian theology of the Greeks. This had been the most important writing that Alexander had claimed, and it had been the earliest in the genre. While it is common for scholars to state that Alexander was the first to write a commentary on the Sentences of Peter Lombard, it is not quite accurate. Authorship is more contentious for this work; although he started this work, he died before it could be finished, and it most likely was more a product of people other than Alexander. There were a number of "commentaries" on the Sentences, but Alexander's appears to have been the first magisterial commentary. Although it was Alexander's most significant writing, it had not been completed, therefore leaving historians with many questions on the reliability and quality of the writing. This was taken into consideration when the Summa had been examined by Victorin Doucet for different editions of them. The sources has seem to be the resulting problem of the Summa, "counted there were 4814 explicit quotations and 1372 implicit quotations from Augustine, more than one quarter of texts were cited in the body of the Summa. Of Alexander's Summa, which was on one occasion proclaimed by an assembly of seventy doctors to be infallible, Roger Bacon declared that, though it was as heavy as the weight of a horse, it was full of errors and displayed ignorance of physics, of metaphysics, and even of logic.
Другие исторические работы
Александр также повлиял и иногда смешивается с Александром Карпентером, латинизированным как Фабриций (активен в 1429 году), автором "Destructorium viciorum" – религиозного труда, популярного в XV и XVI веках. Карпентер также является автором и других произведений, например, "Homiliae eruditae" ("Проповеди ученые").
Alexander also influenced and sometimes is confused with Alexander Carpenter, Latinized as Fabricius (fl. 1429), who was the author of the Destructorium viciorum, a religious work popular in the 15th and 16th centuries. Carpenter also authored other works, such as "Homiliae eruditae" ("Learned Sermons").
Историографический вклад
Считалось, что Александр был одним из первых схоластов, обратившихся к недавно переведенным сочинениям Аристотеля. В период между 1220 и 1227 годами он написал Glossa in quatuor libros Sententiarum Petri Lombardi (Глосс к четырем книгам «Предложений» Петра Ломбарда) (составленный в середине XII века), что имело особое значение, поскольку впервые для богословского изучения в качестве основного текста была использована книга, отличная от Библии. Это направило развитие схоластики в более систематическое русло, положив начало важной традиции написания комментариев к «Предложениям» как фундаментальному этапу в подготовке мастеров богословия.
Alexander was said to have been among the earliest scholastics to engage with Aristotle's newly translated writings. Between 1220 and 1227, he wrote Glossa in quatuor libros Sententiarum Petri Lombardi (A Gloss on the Four Books of the Sentences of Peter Lombard) (composed in the mid 12th century), which was particularly important because it was the first time that a book other than the Bible was used as a basic text for theological study. This steered the development of scholasticism in a more systematic direction, inaugurating an important tradition of writing commentaries on the Sentences as a fundamental step in the training of master theologians.
Средневековый школьник
Таким образом, он возвысил труд Ломбарда от простого богословского источника до базовой структуры вопросов и проблем, на основе которой могли преподавать магистры. Комментарий (или, точнее, Глосса) сохранился в студенческих записях лекций Александра и, таким образом, дает ценное представление о том, как богословы преподавали свою дисциплину в 1220-х годах. Подобно Glossa и Quaestiones Disputatae, значительная часть его работ, вероятно, представляет собой записи студентами его устных лекций, хотя авторство содержания, безусловно, принадлежит ему. Однако для современников Александра его слава заключалась в неутолимом интересе к диспутам. Его диспуты, предшествовавшие его вступлению в орден францисканцев, занимают более 1600 страниц в современном издании. Его спорные вопросы, написанные после 1236 года, остаются неопубликованными. Александр также был одним из первых схоластов, участвовавших в Кудлибетах – университетском мероприятии, в рамках которого магистр должен был отвечать на любые вопросы, заданные студентами или другими магистрами, в течение трех дней. Вопросы Александра, относящиеся к Кудлибетам, также остаются не отредактированными.
In doing so, he elevated Lombard's work from a mere theological resource to the basic framework of questions and problems from which masters could teach. The commentary (or more correctly titled a Gloss) survived in student reports from Alexander's teaching in the classroom and so it provides a major insight into the way theologians taught their discipline in the 1220s. As is the case with Glossa and Quaestiones Disputatae, much of his work is probably written in the form of notes on his oral teachings by students, though the content is definitely his. For his contemporaries, however, Alexander's fame was his inexhaustible interest in disputation. His disputations prior to his becoming a Franciscan cover over 1,600 pages in their modern edition. His disputed questions after 1236 remain unpublished. Alexander was also one of the first scholastics to participate in the Quodlibeta, a university event in which a master had to respond to any question posed by any student or master over a period of three days. Alexander's Quodlibetal Questions also remain unedited.
Богослов
В начале 1236 года он вступил в орден францисканцев (ему было не менее 50 лет) и стал первым францисканцем, занявшим кафедру в Парижском университете. Он занимал эту должность до самой смерти в Париже в 1245 году. Когда он стал францисканцем и тем самым создал формальную францисканскую школу теологии в Париже, вскоре стало ясно, что его ученикам не хватает некоторых базовых инструментов для этой дисциплины. Александр отреагировал на это, начав работу над Summa theologiae, ныне известной как Summa fratris Alexandri. Александр в основном опирался на собственные диспуты, но также отбирал идеи, аргументы и источники у своих современников. В первой части она посвящена учениям о Боге и Его атрибутам; во второй – о творении и грехе; в третьей – об искуплении и умилостивлении; а в четвертой и последней – о таинствах. Этот огромный текст, который Роджер Бэкон позже саркастически описал как весящий как лошадь, остался незавершенным к моменту его смерти; его ученики, Вильгельм Миддлтонский и Иоанн Рупелла, были поручены его завершением. Его, несомненно, читали францисканцы в Париже, включая Бонавентуру. Александр был новаторским теологом. Он принадлежал к поколению, которое впервые столкнулось с трудами Аристотеля. Хотя использование работ Аристотеля в качестве учебных текстов было запрещено, такие богословы, как Александр, продолжали использовать его идеи в своей теологии. Два других необычных источника были продвинуты Александром: Ансельм Кентерберийский, чьи труды игнорировались почти столетие, обрёл в Александре важного защитника, и он широко использовал работы Ансельма в своих лекциях по христологии и сотериологии; и Псевдо-Дионисий Ареопагит, которого Александр использовал при исследовании теологии сакрамента и церковной структуры. Хотя он также продолжил традицию аристотелевского и августиновского мышления во францисканской школе, он делал это через призму Ансельма. Фактически, Александр был одним из главных двигателей развития ансельмианской мысли в XIII веке. Одним из примеров является идея первородного греха как недостатка справедливости. Александр верил, что первородный грех – это и наказание, и причина наказания. То есть, тело испорчено, но душа чиста. Александр выдвигает идею о том, что не было бы вины Бога в создании существа, которое соединяет «испорченное» с «чистым». Он предложил весьма оригинальный ответ, что душа естественным образом стремится к телу. Следовательно, Бог милосерден, даруя душе то, чего она желает, и справедлив, наказывая душу за соединение с испорченной плотью. Либо душа знала, что тело испорчено, либо не знала (в этом случае она «страдает от неведения»); оба эти соображения являются причиной божественного наказания. Александр также известен тем, что отверг идею о множестве вещей в уме Божьем, утверждая, что знать лишь одно – более совершенно. Однако он не придерживался этой точки зрения изначально. В Glossa он открыто предлагает идею множественности божественных идей. В своей более поздней работе Quaestio disputata antequam erat Frater 46 он окончательно отвергает множественность божественных идей, и эта тема прослеживается во всех его последующих работах. В частности, в одной из своих последних работ, De scientia divina, он приходит к выводу, что сама идея множественности является строго временным, человеческим понятием. Одна из его самых известных работ, Summa, важна благодаря своей системе определения справедливости войны. Существует шесть требований для этого: авторитет и отношение (в отношении того, кто объявляет войну), намерение и состояние (в отношении солдат), заслуги (врага) и справедливая причина. Справедливая причина становится главным нравственным принципом объявления войны тремя способами: облегчение для добрых людей, принуждение злых и мир для всех. Важно отметить, что Александр поставил «мир для всех» в конце списка, чтобы подчеркнуть его важность.
At the beginning of 1236, he entered the Franciscan order (he was at least 50) and was the first Franciscan to hold a chair at the University of Paris. He held this post until shortly before his death in Paris in 1245. When he became a Franciscan and thus created a formal Franciscan school of theology at Paris, it was soon clear that his students lacked some of the basic tools for the discipline. Alexander responded by beginning a Summa theologiae that is now known as the Summa fratris Alexandri. Alexander drew mainly from his own disputations, but also selected ideas, arguments and sources from his contemporaries. It treats in its first part the doctrines of God and his attributes; in its second, those of creation and sin; in its third, those of redemption and atonement; and, in its fourth and last, those of the sacraments. This massive text, which Roger Bacon would later sarcastically describe as weighing as much as a horse, was unfinished at his death; his students, William of Middleton and John of Rupella, were charged with its completion. It was certainly read by the Franciscans at Paris, including Bonaventure. Alexander was an innovative theologian. He was part of the generation that first grappled with the writings of Aristotle. While there was a ban on using Aristotle's works as teaching texts, theologians like Alexander continued to exploit his ideas in their theology. Two other uncommon sources were promoted by Alexander: Anselm of Canterbury, whose writings had been ignored for almost a century, gained an important advocate in Alexander and he used Anselm's works extensively in his teaching on Christology and soteriology; and, Pseudo Dionysius the Areopagite, whom Alexander used in his examination of the theology of Orders and ecclesiastical structures. Though he also continued the tradition of Aristotle and Augustine focused thought in the Franciscan school, he did so through an Anselm directed lens. In fact, Alexander was one of the major influences for the advancement of Anselmian thought in the 13th century. One such example is the idea of original sin as a lack of justice. Alexander believed that original sin is both a punishment as well as a cause for punishment. That is to say, the body is corrupt, but the soul is clean. Alexander advances the idea that it would not be God's fault to create a being that would bind the ‘corrupt’ with the ‘clean’. He advanced a highly original response that the soul naturally desires the body. Consequently, God is both merciful in giving the soul what it wants, as well as just in punishing the soul for binding with the corrupt flesh. Either the soul knew that the body was corrupt, or it did not (in which case it would be “laboring under ignorance”); both of these considerations are cause for divine punishment. Alexander is also known for rejecting the idea that there are many things in God's mind, instead claiming that it is more perfect to know just one thing. He did not start off with this view, though. In the Glossa, he openly suggests the idea of the multiplicity of divine ideas. In his later work, Quaestio disputata antequam erat Frater 46, he finally rejects the plurality of divine ideas, and this theme continues through the rest of his works. Specifically, in one of his last works, De scientia divina, he concludes that the idea of plurality itself is strictly temporal, a human notion. One of his more famous works, the Summa, is important because of its system for determining if a war is just. There are six requirements for determining this: authority and attitude (in reference to who declares the war), intention and condition (in reference to the soldiers), merit (of the enemy) and just cause. Just cause becomes the overarching moral principle for declaring war in three ways: the relief of good people, coercion of the wicked, and peace for all. It is important to note that Alexander put ‘peace for all’ at the end of the list to amplify its importance.
Сочинения
Александр из Хейлса. Глосса к четырем книгам «Предложений» Петра Ломбардского. Под редакцией Отцов Квараччи. Библиотека францисканской схоластики средневековья, т. 12–15. Рим: Collegio S. Bonaventurae, 1951–1957. Александр из Хейлса. Диспутированные вопросы, написанные до принятия монашеского пострига. Под редакцией Отцов Квараччи. Библиотека францисканской схоластики средневековья, т. 19–21. Квараччи: Collegio S. Bonaventurae, 1960. Александр из Хейлса (приписывается). Summa universis theologiae (Сумма брата Александра), под редакцией Бернардини Клумпера и Отцов Квараччи, 4 т. Рим: Collegio S. Bonaventurae, 1924–1948.
Alexander of Hales. Glossa in quatuor libros sententiarum Petri Lombardi. Edited by the Quaracchi Fathers. Bibliotheca Franciscana scholastica medii aevi, t. 12–15. Rome: Collegii S. Bonaventurae, 1951–1957. Alexander of Hales. Quaestiones disputatae antequam esset frater. Edited by the Quaracchi Fathers. Bibliotheca Franciscana scholastica medii aevi, t. 19–21. Quaracchi: Collegii S. Bonaventurae,1960. Alexander of Hales (attributed). Summa universis theologiae, (Summa fratris Alexandri), edited by Bernardini Klumper and the Quaracchi Fathers, 4 vols. Rome: Collegii S. Bonaventurae, 1924–1948.