Ағылшыншамен салыстырыңыз: абзацты басыңыз — түпнұсқа терезеде ашылады. Абзац астындағы EN түймесі оны мәтін ішінде көрсетеді.
Мазмұны
Кіріспе
Күнәдан тәубе ету
Repentance of sins
Тәубе – жасалған күнәлерге өкініш білдіру үшін жасалған кез келген амал немесе амалдар жиынтығы, сондай-ақ католик, лютеран, шығыс православие және шығыс православиелік татуласу немесе мойындау дінінің тағы бір атауы. Бұл англикандықтар мен методистер арасындағы, сондай-ақ басқа протестанттар арасындағы мойындау рәсімінде де маңызды рөл атқарады. "Тәубе" сөзі көне француз және латын тілдеріндегі "paenitentia" сөзінен шыққан, екеуі де өкініш, шын жүректен өзгеру және өкініш сезімін білдіретін бір түбірге қайнар көз. Тәубе ету мен өкініш білдіру, шығу тегі мен бастапқы мағынасы жағынан ұқсас болғамен, протестанттық реформациядағы "иман" мен "жақсы амалдардың" артықшылықтары туралы даудан туындаған, тәубе етудің мәніне қатысты қарама-қайшы көзқарастарды көрсетеді. Сөздіктердегі анықтамаға сәйкес, тәубе етудің негізгі мағынасы – күнәға өкініп жасалған істер. Өкініш білдіру сияқты, тәубе ету де адамның зиян келтірген сөздері мен іс-әрекеттеріне шын жүректен қайғыруды білдіреді. Бірақ тәубе ету ғана болашақта осындай зиянды мінез-құлықтан аулақ болуға деген ниетті, өзгертуге ұмтылысты білдіреді. Адамның ренжітетін көзқарасының тереңдігін көрсету үшін, тәубе етуден басқа, "шынайы" және "берік" деген сөздерді қосуға болады. Өкініш – өкініш сезімін білдіретін жағдай, ол жасалған қателіктеріне деген терең өкініш пен қайғыны көрсетеді.
Penance is any act or a set of actions done out of repentance for sins committed, as well as an alternate name for the Catholic, Lutheran, Eastern Orthodox, and Oriental Orthodox sacrament of Reconciliation or Confession. It also plays a part in confession among Anglicans and Methodists, in which it is a rite, as well as among other Protestants. The word penance derives from Old French and Latin paenitentia, both of which derive from the same root meaning repentance, a sincere change of heart and feeling of remorse (contrition). Penance and repentance, similar in their derivation and original sense, have come to represent conflicting views of the essence of repentance, arising from the controversy in the Protestant Reformation as to the respective merits of "faith" and "good works". According to dictionary definitions, the primary meaning of penance is the deeds done out of penitence. Like the latter, repentance refers to the genuine interior sorrow for one's hurtful words or actions. Only repentance implies a purpose of amendment, the resolve to avoid such hurtful behavior in the future. The words "true" and "firm" might be added to all but penance, to specify the depth of change in one's hurtful attitude. Contrition is the state of feeling remorseful, and can describe both the show of deepest regret and the firmest sorrow for one's wrongdoings.
Күнәдан қайтқанда
Протестанттық реформаторлар, сенім арқылы ғана ақталу доктринасын ұстанып, өкінішті жан мен сананың моральдық көзқарасының толыққанды өзгеруі деп түсіндірді (Маттай 13:15; Лұқа 22:32), сондай-ақ, Құдайдың кешірімі шынайы өкініш пен Құдайға ешқандай «істермен» өтемақысыз жасайтын мойындауға дейін келеді. Кальвин «Иман арқылы ақталу» еңбегінде: «Кешірімсіз ешкім Құдайға ұнамды бола алмайды» деп жазды. Дегенмен, кальвинистік немесе Цвинглиандық сезімталдықпен қалыптасқан дәстүрлерде, әдетте, қарым-қатынас құрудың алғышарты ретінде татуласуға басымдық беріледі. Протестант емес көзқарастарда, өкініш білдіру немесе тәубе ету әрекеттері, сенуші өз-өзіне жүктейтін жазалау актілері арқылы сыртқа көрінеді, олар тәубе актілері деп аталады. Тәубелік іс-әрекеттер, әсіресе Ұлы ораза мен Қасиетті апта кезінде жиі кездеседі. Кейбір мәдени дәстүрлерде осы апта, Мәсіхтің құмарлық шегуін еске түсіретін, жазалау, тіпті ерікті түрде өзіндік айқышқа шегелену сияқты тәубе актілерімен белгіленуі мүмкін. Адвент – бұл осыған ұқсас, бірақ аздау мойындалатын кезең. Өзін-өзі тәртіпке салу актілері өкініштің белгісі ретінде қолданылады. Өзін-өзі тәртіпке салудың оңай түрлеріне дұға етуге, Киелі кітапты немесе басқа рухани кітаптарды оқуға уақыт бөлу жатады. Өзін-өзі тәртіпке салудың қиын түрлеріне ораза ұстау, қанағаттандыру, алкоголь мен темекіден бас тарту немесе басқа да шектеулер жатады. Өзін-өзі қамшылау және тікенді киім кию сирек қолданылады. Мұндай әрекеттер кейде «жалғандықтан бас тарту» деп аталады, бұл Римдіктерге 8:13 (ЖД) аяттарынан шабыттандырылған: «Егер сіз жалғандыққа қалып, жалғандықпен өмір сүрсеңіз, өлсіз, бірақ Киелі Рухпен жалғандық істерін өлтірсеңіз, сіз тірі боласыз». Мұндай әрекеттер сондай-ақ, Тәубе ғисабымен де байланысты. Жаңа өсиетте Құдаймен татуласу үшін, шомылудан басқа ешқандай ресми рәсім сипатталмаған. Бір-біріне күнәларын мойындау, жазылу үшін Жақыптың хатында айтылған. Күтілген Екінші келудің кешіктірілуімен, ауыр күнәлар үшін қауымнан қуылғандарды христиан қауымына қайта қабылдау қажеттігі мойындалды. Ерте христиандықта, епископтар күнә жасаған адамның өкінгені анық болғанда, Құдай оның күнәсін кешіргенін және оны қауымға қайта қабылдағанын жариялаған. Бүгінде, осы мақсатта, ғисапқа байланысты тағайындалған дұғалар, белгілі бір санымен жасалған сағдырулар немесе тәубешінің мінез-құлқындағы жақсы қасиеттерді нығайтуға немесе жаман қасиеттерді тежеуге бағытталған әрекеттер немесе әрекетсіздіктер жатады. Тағайындалған әрекеттің өзі тәубе немесе эпитимия деп аталады.
Protestant Reformers, upholding the doctrine of justification by faith alone, held that repentance consisted in a change of the whole moral attitude of the mind and soul (Matthew 13:15; Luke 22:32), and that the divine forgiveness preceded true repentance and confession to God without any reparation of "works". In his Of Justification By Faith, Calvin says: "without forgiveness no man is pleasing to God." Nonetheless, in traditions formed by a Calvinist or Zwinglian sensibility, there has traditionally been a stress on reconciliation as a precondition to fellowship. Typically in the non Protestant view, the attitude of penance or repentance can be externalized in acts that a believer imposes on themselves, acts that are called penances. Penitential activity is particularly common during the season of Lent and Holy Week. In some cultural traditions, this week, which commemorates the Passion of Christ, may be marked by penances that include flagellantism or even voluntary pseudo crucifixion. Advent is another season during which, to a lesser extent, penances are performed. Acts of self discipline are used as tokens of repentance. Easier acts of self discipline include devoting time to prayer or reading of the Bible or other spiritual books. Examples of harder acts of self discipline are fasting, continence, abstaining from alcohol or tobacco, or other privations. Self flagellation and the wearing of a cilice are more rarely used. Such acts have sometimes been called mortification of the flesh, a phrase inspired by Romans 8:13 (ESV): "If you live according to the flesh you will die, but if by the Spirit you put to death the deeds of the body, you will live." Such acts are associated also with the Sacrament of Penance. In the New Testament, there is no codified ritual described for reconciliation except with God through baptism. Confession of sins to one another for the sake of healing is mentioned in the Epistle of James. With the delay of the expected Second Coming, there was a recognized need for a means of accepting back into the Christian community those who had been expelled for serious sins. In early Christianity, bishops declared that God had forgiven sins when it was clear that there was repentance, and the penitent was readmitted to the community. Today the act of penance or satisfaction imposed in connection with the sacrament for the same therapeutic purpose can consist of set prayers or a certain number of prostrations or an act or omission intended to reinforce what is positive in the penitent's behaviour or to inhibit what is negative. The act imposed is itself called a penance or epitemia.
Шығыс православие шіркеуі
Шығыс православие шіркеуінде, тәубе ету әдетте Құдайдың қасиетті құпиясы – Мықтау деп аталады. Православиеде Киелі Мықтау құпиясының мақсаты – емдеу арқылы Құдаймен келісуге мүмкіндік беру. Шығыс католик шіркеулеріндегідей, Шығыс православие шіркеуінде де тәубелік бөлмелер жоқ. Дәстүр бойынша, тәубе етуші Мәсіхтің Оқытушы иконасының алдында (Патшалық есіктің оң жағында) немесе «Қолмен жасалмаған» Мәсіх иконасының алдында тұрып немесе тізе бүгіп отырады. Себебі православие діни ілімінде, тәубе ету дін қызметкеріне емес, Мәсіхке жасалады; дін қызметкері – куәгер, дос және кеңесші ретінде болады. Тәубе етушінің алдындағы аналойда Інжіл кітабы мен крест қойылады. Тәубе етуші Інжіл кітабына және креске тағзым етеді, сосын тізе бүгеді. Бұл – бүкіл қауым мен Мәсіх алдында көңіл謙шідік таныту үшін жасалады. Олар бастауға дайын болғаннан кейін дін қызметкері былай дейді: «Біздің Құдайымыз әрдайым, қазір және мәңгіге, амин», содан кейін Ұш Құдайға дұға және 50-ші псалом оқылады (Ежелгі Жаңа өсиетте; KJV бойынша – 51-ші псалом). Содан кейін дін қызметкері тәубе етушіге Мәсіхтің көрінбейтін түрде қасында екенін, ұялмауы немесе қорқуы қажет емес, керісінше, жүрегін ашып, күнәларын айтуы керек екенін, сонда Мәсіх оларды кешіретінін кеңес береді. Сонда тәубе етуші өзін күнәларында айыптайды. Дін қызметкері сабырмен тыңдайды, тәубе етушіні қорқыныштан немесе ұяттан ештеңе жасырмауға ынталандыру үшін жұмсақ сұрақтар қояды. Барлық күнәларын мойындағаннан кейін дін қызметкері оларға кеңес береді. Егер қажет болса, дін қызметкері тәубе етушінің дұға ету ережесін өзгерте алады немесе тіпті жаңа ережені тағайындай алады, оның ең ауыр күресіп жатқан күнәларына қарсы тұру үшін. Эпитимия деп аталатын тәубелік емдеу мақсатымен беріледі, сондықтан олар жасалған күнәға қарама-қарсы болады. Эпитимия жаза емес, тек ізгі амал да емес, ол мойындалған рухани ауруды емдеуге бағытталған. Мысалы, егер тәубе етуші сегізінші бұйрықты бұзып, ұрлық жасаса, дін қызметкері ұрлаған нәрсені қайтаруды (мүмкін болса) және кедейлерге жиірек садақа беруді бұйыра алады. Қарама-қарсылықтарға қарсы тұру үшін, олармен күресу керек. Егер тәубе етуші ашкөздікке ұшыраса, оның ораза ережесі қайта қаралып, мүмкін, күшейтіледі. Мықтаудың мақсаты ешқашан жазалау емес, емдеу және тазалау. Мықтау «екінші шомылу рәсімі» ретінде де қарастырылады және кейде «көз жасының шомылу рәсімі» деп аталады. Православиеде Мықтау – жақсы рухани денсаулық пен тазалыққа жету құралы ретінде қарастырылады. Мықтау тек адамның жасаған күнәларын айтуды ғана емес, сонымен қатар оның жасаған немесе жасауға ниеттенген жақсылықтарын да талқылауды қамтиды. Бұл тәсіл тұтастай қарастырып, тәубе етушінің өмірін толық зерттейді. Жақсы амалдар құтқарылуға жеткізбейді, бірақ құтқарылу мен тазалықты сақтау үшін психотерапиялық емдеудің бір бөлігі болып табылады. Күнә – рухани ауру немесе жарақат, оны тек Иса Мәсіх арқылы емдеуге болады. Православтық сенім бойынша, Мықтауда жанның күнәкар жаралары «ашық ауада» (яғни, Құдайдың Рухында) ашылып, емделуі керек. Рух деген грек сөзі «қозғалатын ауа» немесе жел деп аударылуы мүмкін. Тәубе етуші дін қызметкердің ерікті түрде берген кеңесі мен кеңесін қабылдағаннан кейін, дін қызметкері эпитрахелионын тәубе етушінің басына жауып, кешірім дұғасын оқиды. Кешірім дұғасында дін қызметкері Құдайдан жасалған күнәларды кешіруді сұрайды. Содан кейін ол тәубе етушінің басына қолын қойып былай дейді: «Жоғары Ықылас Рухының рақымы, менің кемтарлығым арқылы, сізге босатылған және кешірілген». Қорыта айтқанда, дін қызметкері тәубе етушіге олардың Мықтау құпиясы арқылы екінші рет шомылдырылғанын және осы қалпына келтірілген тазалықты бұзбауға, жақсылық жасауға және псалмшінің сөзін тыңдауға тиісті екенін еске салады: «Жамандықтан бас тартып, жақсылық жаса» (Псалом 34:14). Ең бастысы, дін қызметкері тәубе етушіні күнәдан сақтануға және мүмкіндігінше жиі қатысуға шақырады. Содан кейін дін қызметкері тәубе етушіні аман-есен жібереді.
In the Eastern Orthodox Church, penance is usually called Sacred Mystery of Confession. In Orthodoxy, the intention of the sacramental mystery of Holy Confession is to provide reconciliation with God through means of healing. Similar to the Eastern Catholic Churches, in the Eastern Orthodox Church there are no confessionals. Traditionally the penitent stands or kneels before either the Icon of Christ the Teacher (to the viewers' right of the Royal Door) or in front of an Icon of Christ, "Not Made by Hands". This is because in Orthodox sacramental theology, confession is not made to the priest, but to Christ; the priest being there as a witness, friend and advisor. On an analogion in front of the penitent has been placed a Gospel Book and a Crucifix. The penitent venerates the Gospel Book and the cross and kneels. This is to show humility before the whole church and before Christ. Once they are ready to start, the priest says, "Blessed is our God, always, now and ever, and unto the ages of ages," reads the Trisagion Prayers and the Psalm 50 (in the Septuagint; in the KJV this is Psalm 51). The priest then advises the penitent that Christ is invisibly present and that the penitent should not be embarrassed or be afraid, but should open up their heart and reveal their sins so that Christ may forgive them. The penitent then accuses themselves of sins. The priest quietly and patiently listens, gently asking questions to encourage the penitent not to withhold any sins out of fear or shame. After the confessant reveals all their sins, the priest offers advice and counsel. The priest may modify the prayer rule of the penitent, or even prescribe another rule, if needed to combat the sins the penitent struggles most with. Penances, known as epitemia, are given with a therapeutic intent, so they are opposite to the sin committed. Epitemia are neither a punishment nor merely a pious action, but are specifically aimed at healing the spiritual ailment that has been confessed. For example, if the penitent broke the Eighth Commandment by stealing something, the priest could prescribe they return what they stole (if possible) and give alms to the poor on a more regular basis. Opposites are treated with opposites. If the penitent suffers from gluttony, the confessant's fasting rule is reviewed and perhaps increased. The intention of Confession is never to punish, but to heal and purify. Confession is also seen as a "second baptism", and is sometimes referred to as the "baptism of tears". In Orthodoxy, Confession is seen as a means to procure better spiritual health and purity. Confession does not involve merely stating the sinful things the person does; the good things a person does or is considering doing are also discussed. The approach is holistic, examining the full life of the confessant. The good works do not earn salvation, but are part of a psychotherapeutic treatment to preserve salvation and purity. Sin is treated as a spiritual illness, or wound, only cured through Jesus Christ. The Orthodox belief is that in Confession, the sinful wounds of the soul are to be exposed and treated in the "open air" (in this case, the Spirit of God. Note the fact that the Greek word for Spirit (πνευμα), can be translated as "air in motion" or wind). Once the penitent has accepted the therapeutic advice and counsel freely given to them by the priest, then, placing his epitrachelion over the head of the confessant, the priest says the prayer of forgiveness over the penitent. In the prayer of forgiveness, the priests asks of God to forgive the sins committed. He then concludes by placing his hand on the head of the penitent and says, "The Grace of the All Holy Spirit, through my insignificance, has loosened and granted to you forgiveness." In summary, the Priest reminds the penitent what they have received is a second baptism, through the Mystery of Confession, and that they should be careful not to defile this restored purity but to do good and to hear the voice of the psalmist: "Turn from evil and do good" (Psalm 34:14). Most importantly, the priest urges the penitent to guard themselves from sin and to commune as often as permitted. The priest dismisses the repentant one in peace.
Англикандық
Жеке түрде дін қызметкеріне күнәні мойындау және одан кейін кешірім алу Әдеттегі дұғалар кітабында әрқашан көзделген. Мысалы, 1662 жылғы ағылшын дұға кітабының Қасиетті Тамақтану қызметінде былай делінген:
Private confession of sins to a priest, followed by absolution, has always been provided for in the Book of Common Prayer. In the Communion Service of the 1662 English Prayer Book, for example, we read:
«Егер сіздердің араларында осы жолмен (яғни, жеке күнәні мойындау арқылы) өз санасын тыныштандыра алмай, одан әрі жұбаныш немесе кеңес қажет болған адам болса, ол маған немесе Құдай сөзіне қызмет ететін басқа да ақылды және білімді дін қызметкеріне келіп, қайғысын айтсын. Осылайша, Құдайдың қасиетті сөзі арқылы ол кешірімнің пайдасын, сонымен қатар рухани кеңес пен насаятты алып, санасын тыныштандырып, барлық күмәнділіктен және қысымнан сақталады». Күнә мойындаудың ерекше дос ретіндегі мәртебесі Англияның 39 бабы сияқты діни ережелерде айтылған. XXV бапта ол «әдетте бес түрлі деп аталатын қасиетті істердің» қатарына енгізілген, олар «Жақсы жаңалықтың қасиетті істері деп есептелмейді, себебі оларда Құдай белгілеген көзге көрінетін белгілер немесе рәсімдер жоқ». Алайда, «әдетте деп аталатын қасиетті істер» дегені «бұрыс деп аталатын қасиетті істер» дегенді білдірмейді; және бұл бап тек күнә мойындау мен басқа да рәсімдерді Жақсы жаңалықтың екі үлкен қасиетті ісінен ажыратады. 1970 жылдардағы дұға кітабының жаңартылуына және әртүрлі Англикандық провинцияларда Баламалы қызмет кітаптарының құрылуына дейін, өкініш рәсімі әрқашан үлкен қызметтердің бір бөлігі болды. Жаңартылуға дейін жеке мойындау науқастарға қызмет көрсету нысанына сәйкес болды. Науқастарды аралау туралы бұйрықта берілген кешірім нысаны былай делінген: «Біздің Иеміз Иса Мәсіх, шын жүректен өкінген және Оған сенген барлық күнәкарларды кешіру үшін шіркеуіне билік берді, Оның зор мейірімімен сенің қылмыстарыңды кешіреді. Менің арқама жүктелген Оның билігімен, мен сені барлық күнәларыңнан кешіремін, Әке, Ұл және Қасиетті Рухтың атынан. Әмин». Әдеттегі дұғалар кітабының әрбір басылымында жеке мойындауға рұқсат берілгеніне қарамастан, бұл практика он тоғызыншы ғасырдың соңындағы Ритуалист даулары кезінде жиі дауға түсті.
And because it is requisite, that no man should come to the holy Communion, but with a full trust in God's mercy, and with a quiet conscience; therefore, if there be any of you, who by this means [that is, by personal confession of sins] cannot quiet his own conscience herein, but requireth further comfort or counsel; let him come to me, or to some other discreet and learned Minister of God's Word, and open his grief; that by the ministry of God's holy Word he may receive the benefit of absolution, together with ghostly counsel and advice, to the quieting of his conscience, and avoiding of all scruple and doubtfulness. The status of confession as a special friend sacrament is stated in Anglican formularies, such as the Thirty Nine Articles. Article XXV includes it among "Those five commonly called Sacraments" which "are not to be counted for Sacraments of the Gospel[ ] for that they have not any visible sign or ceremony ordained of God." It is important to note, however, that "commonly called Sacraments" does not mean "wrongly called Sacraments;" and that the Article merely distinguishes confession and the other rites from the two great Sacraments of the Gospel. Until the Prayer Book revisions of the 1970s and the creation of Alternative Service Books in various Anglican provinces, the penitential rite was always part of larger services. Prior to the revision, private confessions would be according to the form of Ministry to the Sick. The form of absolution provided in the order for the Visitation of the Sick reads, "Our Lord Jesus Christ, who hath left power to his Church to absolve all sinners who truly repent and believe in him, of his great mercy forgive thee thine offences: And by his authority committed to me, I absolve thee from all thy sins, In the Name of the Father, and of the Son, and of the Holy Ghost. Amen." Despite the provision for private confession in every edition of the Book of Common Prayer, the practice was frequently contested during the Ritualist controversies of the later nineteenth century.
Әдістемелік
Методист шіркеуінде, Англикан қауымындағыдай, күнәдан бас тарту «Дін мақалалары» бойынша «Жалпы түрде Таңдау деп аталатын, бірақ Ізгі хабардың Таңдауларына жатпайтын» рәсімдердің бірі ретінде анықталады, және ол «бес кіші таңдау» деп те аталады. Методист шіркеуінің негізін қалаушы Джон Уэсли «1662 жылғы «Ортақ дұғалар кітабында» көрсетілгендей, өз заманындағы Англикандық тәжірибенің жарамдылығын сақтады», осылай деп мәлімдеді: «Біз адамдарға мойындаудың көп жағдайларда пайдалы екенін мойындаймыз: қоғамдық жағдайда, қоғамдық ұят үшін; жеке, рухани жетекшіге жанды босату үшін және тәубеге көмектесу үшін». Сонымен қатар, Джон Уэслидің ұсынысы бойынша, методистердің сыныптық жиналыстары дәстүрлі түрде апта сайын жиналып, бір-біріне күнәларын мойындау үшін кездеседі. Біріккен методист шіркеуінің ғибадат кітабында жеке мойындау және кешірім алу рәсімі «Шипалау қызметі II» бөлімінде бар, онда дін қызметкері «Иса Мәсіхтің атынан, сен кешірілдің!» – деген сөздерді айтады. Кейбір методист шіркеулері аурикулярлық мойындау мен кешірімді үнемі жоспарлайды, ал басқалары оны сұраған кезде ұсынады. Методизм «барлық крещеніе алған адамдарға тиесілі» кілттердің кеңсесін ұстайды, сондықтан жеке мойындау міндетті түрде пасторға жасалуы қажет емес, сондықтан лайықты мойындауға рұқсат етіледі, бірақ бұл әдеттегі жағдай емес. Өлімге жақындаған кезде көптеген методистер күнәларын мойындап, майлаудан басқа, тағайындалған дін қызметкерінен кешірім алады. Методизмде дін қызметкері Конфессиялық мөрмен байланыстырылған, ал Тәртіп кітабында «Біріккен методист шіркеуінің барлық дін қызметкерлері барлық құпияларды, соның ішінде конфессиялық құпияларды бұзбауға міндетті» делінген; конфессияда ашылған ақпаратты жариялаған кез келген мойындаушы канондық заңға сәйкес шіркеуден қуілуға жазаланады. Лютерандық сияқты, методист дәстүрінде, бірлескен мойындау ең көп таралған практика болып табылады, методист литургиясына «мойындау, кепілдік беру және кешірім беру дұғалары» кіреді. Адамның күнәсін мойындауы Қасиетті Евхаристияны қабылдамас бұрын өте маңызды; Евхаристия туралы Біріккен методист шіркеуінің ресми басылымы «Бұл қасиетті құпия» деп аталады:
In the Methodist Church, as with the Anglican Communion, penance is defined by the Articles of Religion as one those "Commonly called Sacraments but not to be counted for Sacraments of the Gospel", also known as the "five lesser sacraments". John Wesley, the founder of the Methodist Church, held "the validity of Anglican practice in his day as reflected in the 1662 Book of Common Prayer", stating that "We grant confession to men to be in many cases of use: public, in case of public scandal; private, to a spiritual guide for disburdening of the conscience, and as a help to repentance." Additionally, per the recommendation of John Wesley, Methodist class meetings traditionally meet weekly in order to confess sins to one another. The Book of Worship of The United Methodist Church contains the rite for private confession and absolution in A Service of Healing II, in which the minister pronounces the words "In the name of Jesus Christ, you are forgiven! "; some Methodist churches have regularly scheduled auricular confession and absolution, while others make it available upon request. Since Methodism holds the office of the keys to "belong to all baptized persons", private confession does not necessarily need to be made to a pastor, and therefore lay confession is permitted, although this is not the norm. Near the time of death, many Methodists confess their sins and receive absolution from an ordained minister, in addition to being anointed. In Methodism, the minister is bound by the Seal of the Confessional, with The Book of Discipline stating "All clergy of The United Methodist Church are charged to maintain all confidences inviolate, including confessional confidences"; any confessor who divulges information revealed in confession is subject to being defrocked in accordance with canon law. As with Lutheranism, in the Methodist tradition, corporate confession is the most common practice, with the Methodist liturgy including "prayers of confession, assurance and pardon". The confession of one's sin is particularly important before receiving Holy Communion; the official United Methodist publication about the Eucharist titled This Holy Mystery states that:
Біз үстелге шақыруға жауап ретінде жеке және бірлескен күнәларымызды дереу мойындап, «Егер біз күнәларымызды мойындасақ, Ол адал және әділ, сондықтан бізді күнәларымыздан кешіріп, барлық әділетсіздіктен тазартады» (1 Жохан 1:9) деп сеніп жауап береміз. Өкініш білдіруімізге жауап ретінде кешірім жарияланады: «Иса Мәсіхтің атынан, сен кешірілдің!» Көптеген методистер, басқа протестанттар сияқты, өз күнәларын Құдайға үнемі мойындап, «біз мойындағанда, Әкемен қарым-қатынасымыз қалпына келеді. Ол аталық кешірімді ұсынады. Ол бізді барлық әділетсіздіктен тазартады, бұрын мойындамаған күнәлардың салдарынан құтылдырады. Біз енді Оның өміріміз үшін ең жақсы жоспарын жүзеге асыруға қайта оралып келдік».
We respond to the invitation to the Table by immediately confessing our personal and corporate sin, trusting that, "If we confess our sins, He who is faithful and just will forgive us our sins and cleanse us from all unrighteousness" (1 John 1:9). Our expression of repentance is answered by the absolution in which forgiveness is proclaimed: "In the name of Jesus Christ, you are forgiven!" Many Methodists, like other Protestants, regularly practice confession of their sin to God himself, holding that "When we do confess, our fellowship with the Father is restored. He extends His parental forgiveness. He cleanses us of all unrighteousness, thus removing the consequences of the previously unconfessed sin. We are back on track to realise the best plan that He has for our lives."
Лютерандық
Лютеран шіркеуі өкініштің екі маңызды бөлігін үйретеді: ізгілену және сенім. Күнәларын мойындап, кешірім алу алдында, адал жандар өз өмірін Он қағиданың тұрғысынан зерделеуі тиіс. Діни қызметкерлер жеке мойындау және кешірім беру кезінде естігендерін жария етуден тыйым салынған, және бұл ереже бұзылса, қауымнан қуылған жазаға тартылады. Лаестадиан лютерандығында, барлық сенушілердің рухани қызметкерлері туралы ілімге сәйкес, күнәлі жандар басқа шіркеу мүшелеріне өздерінің жасаған қателіктерін мойындап, олардың кешірімін сұрайды.
The Lutheran Church teaches two key parts in repentance (contrition and faith). Prior to going to Confessing and receiving Absolution, the faithful are expected to examine their lives in light of the Ten Commandments. Clergy are prohibited from revealing anything said during private Confession and Absolution per the Seal of the Confessional, and face excommunication if it is violated. In Laestadian Lutheranism penitent sinners, in accordance with the doctrine of the priesthood of all believers, practice lay confession, "confess[ing] their transgressions to other church members, who can then absolve the penitent."
Католицизм
Католик шіркеуі "айып тарту" терминін бірнеше бөлек, бірақ байланысты жағдайларда қолданады: (а) моральдық қасиет ретінде, (б) құдайлық іс-қимыл ретінде, (с) өтеу актілері ретінде және (d) құдайлық іс-қимыл аясында мойынсұнушыға сыр тартушы берген нақты өтеу актілері ретінде. Олардың ортақ түсінігі – күнә жасаған адам өкініп, мүмкіндігі шегінде Құдайдың әділдігін қалпына келтіруі керек.
The Catholic Church uses the term "penance" in a number of separate but related instances: (a) as a moral virtue, (b) as a sacrament, (c) as acts of satisfaction, and (d) as those specific acts of satisfaction assigned the penitent by the confessor in the context of the sacrament. These have as in common the concept that the person who sins must repent and as far as possible make reparation to divine justice.
Адептілік
Өкініш – күнә жасаған адамның күнәсін Құдайға жасалған құлық ретінде жек көруге және оны түзетуге, толық өтеу беруге бейімдейтін рухани қасиет. Осы қасиетті іске асырудың басты әрекеті – өзінің күнәсін жек көру. Осы жек көрудің себебі – күнә Құдайды ренжітеді. Теологтар, Томас Аквиннің (Summa III, Q. lxxxv, a. 1) ізбасарлары, өкінішті шын мәнінде ізгілік деп есептейді, бірақ оның ізгіліктер арасындағы орны туралы пікірлер әртүрлі. Кейбіреулер оны қайырымдылық қасиетімен, ал басқалары дін қасиетімен байланыстырса, Бонавентура оны әділдік қасиетінің бір бөлігі деп қарастырған. Кейетан оны үш қасиеттің де құрамына жатқызуға тырысқан; алайда, көптеген теологтар Аквинмен келісіп, өкінішті ерекше ізгілік (virtus specialis) деп санайды. Өкініш күнәлі әдеттерді жеңуге көмектеседі және жомарттық, қарапайымдылық және сабырлылықты дамытады.
Penance is a moral virtue whereby the sinner is disposed to hatred of their sin as an offence against God and to a firm purpose of amendment and satisfaction. The principal act in the exercise of this virtue is the detestation of one's own sin. The motive of this detestation is that sin offends God. Theologians, following Thomas Aquinas (Summa III, Q. lxxxv, a. 1), regard penance as truly a virtue, though they have disagreed regarding its place among the virtues. Some have classed it with the virtue of charity, others with the virtue of religion, Bonaventure saw it as a part of the virtue of justice. Cajetan seems to have considered it as belonging to all three; however, most theologians agree with Aquinas that penance is a distinct virtue (virtus specialis). Penance helps to conquer sinful habits and builds generosity, humility and patience.
Күнәнің құрметіне
Католик катехизисінде айтылғандай, "өкіну және қайта оралу процесі Исаның адасқан ұлы туралы параболасында сипатталған". Католик шіркеуінде, күнә тазару ырызы (сондай-ақ, татуласу, кешірім, мойындау және тобалау деп те аталады) – емдеудің екі ырызының бірі: Иса Мәсіх осы арқылы шіркеудің Киелі Рухтың күшімен оның емдеу және құтқару жұмысын жалғастыруын қалады. Құдаймен татуласу – осы ырыздың мақсаты да, нәтижесі де. Діни қызметкер, өз атынан емес, Құдайдың атынан әрекет ете отырып, күнәні мойындау Құдайға жасалады және Құдайдан кешірім алынады. Осы ырызда, күнәкар адам, Құдайдың мейірімді сот алдында тұрып, белгілі бір дәрежеде, жердегі өмірінің соңында басынан өтетін сотқа дайындалады. Тобалаушының ішінде өкіну ең бірінші орында тұрады. Ауыр күнәлар (өлшімді күнәлар) бір жыл ішінде және әрқашан қасиетті тамақ алу алдында мойындалуы керек, ал жеңіл күнәларды мойындау да ұсынылады.
According to the Catholic Catechism, "the process of repentance and conversion was described by Jesus in the parable of prodigal son." In the Catholic Church, the sacrament of penance (also called reconciliation, forgiveness, confession and conversion) is one of the two sacraments of healing: Jesus Christ has willed that by this means the church should continue, in the power of the Holy Spirit, his work of healing and salvation. Reconciliation with God is both the purpose and effect of this sacrament. Through the priest who is the minister of the sacrament and who acts not in his own name but on behalf of God, confession of sins is made to God and absolution is received from God. In this sacrament, the sinner, placing themselves before the merciful judgment of God, anticipates in a certain way, the judgment to which they will be subjected at the end of their earthly life. among the penitent's acts contrition holds first place. Serious sins (mortal sins) must be confessed within at most a year and always before receiving Holy Communion, while confession of venial sins also is recommended.
Тағайындалған өкіну
Діни қызметкердің тазару немесе өтеу әрекеті мойынсұнушыға өзімшілдікті жеңуге, қасиетті өмір сүруге құштар болуға, Исаға жақындауға және басқаларға Исаның махаббаты мен мейірімділігін көрсетуге көмектеседі. Бұл – құтқарылу шарасының әкелетін емнің бір бөлігі: «Күнә жасаған адамға күнә зиян келтіреді және оны әлсіретеді, сондай-ақ Құдаймен және жақындарымен арақатынасын нашарлатады. Күнә кешіріледі, бірақ күнә салдарынан туған барлық бұзылыстарды жоймейді. Күнәден арылғаннан кейін, күнәні өтеу үшін тағы бір амал жасау арқылы рухани денсаулығын толыққанды қалпына келтіруі керек: ол күнәсін «өтеуі» немесе «кәффарат етеуі» тиіс». Бұл дұға, қайырымдылық немесе христиандық зәһиліктің амалдары арқылы іске асырылады. Шараның талаптарына сәйкес, «өтеудің түрі мен мөлшері әрбір мойынсұнушының жеке жағдайын ескеруі керек, осылайша әрқайсысы өзі бұзған тәртіпті қалпына келтіріп, тиісті ем арқылы аурудан айығуы мүмкін». Тазару дұға ету, игілік жасау, жақындарға қызмет ету, ерікті түрде өзінен бас тарту, құрбандықтар шалу және, ең бастысы, «баршамыз көтеруге тиіс айқышқа шыдамдылықпен мойынсұнудан тұрады. Мұндай тазарулар Мәсіхке ұқсатуға көмектеседі, Ол біздің күнәларымызды біржола кешірді».
The act of penance or satisfaction that the priest imposes helps the penitent to overcome selfishness, to desire more strongly to live a holy life, to be closer to Jesus, and to show to others the love and compassion of Jesus. It is part of the healing that the sacrament brings: "Sin injures and weakens the sinner himself, as well as his relations with God and neighbour. Absolution takes away sin, but it does not remedy all the disorders sin has caused. Raised up from sin, the sinner must still recover his full spiritual health by doing something more to make amends for the sin: he must 'make satisfaction for' or 'expiate' his sins." This is done by prayer, charity, or an act of Christian asceticism. The rite of the sacrament requires that "the kind and extent of the satisfaction should be suited to the personal condition of each penitent so that each one may restore the order which he disturbed and through the corresponding remedy be cured of the sickness from which he suffered." Penance may consist of prayer, works of mercy, service of neighbor, voluntary self denial, sacrifices, "and above all the patient acceptance of the cross we all must bear. Such penances help configure us to Christ, who alone expiated our sins once for all."
Өкініш актілері
1966 жылғы Паенитемини апостолдық конституциясында Папа Павел VI былай деді: «Демек, пенітенция – Ескі Ғидатта да болған – діни, жеке акт, оның мақсаты Құдайға сүйіспеншілік пен бағыну: Құдай үшін ораза ұстау, өзің үшін емес. [Шіркеу] пенітенцияның діни және табиғаттан тыс құндылықтарының басымдығын қайта бекітеді (бұл құндылықтар бүгінгі әлемге Құдайдың бар екендігі және Оның адамдар үстінен билігі, сондай-ақ Мәсіх пен Оның құтқаруы туралы сезімді қайтаруға өте ыңғайлы). Паенитеминиде «барлық сенушілер пенітенция жасауға міндетті» деп айтылған. «Күнә жасағандықтан біз, христиандар, ешқандай ерекшелік талап ете алмаймыз, сондықтан пенітенция жасау міндетінен де босануға тырыспауымыз керек». Дидахенің 8-тарауы христиандарға әр сәрсенбі және жұма күндері ораза ұстауды бұйырған. Жүрек өзгерісін көптеген жолдармен білдіруге болады. «Киелі кітаптар мен Әулиелер ең бастысы үш түрге тоқталады: ораза, дұға және қайырымдылық, олар өзіңе, Құдайға және басқаларға қатысты өзгерісті білдіреді». Сонымен қатар, 1 Петір 4:8-де айтылғандай, «көп күнәларды жабатын» қайырымдылықпен бірге, көршіңмен татуласуға жасалған күш-жігер де айтылған. «Күн сайын өз айқыш ағашыңды көтеріп, Исаны іздеу – пенітенцияның ең сенімді жолы». Литургиялық жылда Ұлы Жылдыз және Ораза айлары ерікті түрде өзін-өзі шектеу және бауырластықпен бөлісу сияқты пенітенциялық жаттығулар үшін ерекше қолайлы. 1253-канонда былай делінген: «Епископтар кеңесі ораза мен бас тартуды нақтырақ анықтай алады, сондай-ақ басқа пенітенция түрлерін, әсіресе қайырымдылық істерін және ізгіліктерді, толығымен немесе ішінара ораза мен бас тартудың орнына қоя алады». 2001 жылы АҚШ Католик Епископтар Конференциясы «Қазіргі католиктер үшін пенітенциялық амалдар» атты құжатта АҚШ католиктеріне Оразадан басқа жұма күндері ет жеуден бас тартудың орнына басқа пенітенция түрін таңдауға рұқсат беру туралы шешімін қайталады. Құжатта ұсынылған пенітенциялық амалдардың тізімі бар, бірақ жұма күнгі пенітенцияны таңдау жеке адамның қалауына қалдырылады. 2011 жылы Англия мен Уэльстегі католик епископтары католиктерге жұма күні ет жеуден бас тартудан басқа пенітенция жасауға рұқсат беру туралы бұрынғы шешімдерін кері қайтарды. Олар былай деді: «Епископтар сенушілердің өмірінде жұма күнгі пенітенцияны олардың католиктік ерекшелігінің айқын және ерекше белгісі ретінде қайта орнатуды қалайды. [ ] Барлық сенушілердің жұма күнгі пенітенцияны бірлесіп тойлауы маңызды». Егер ораза адал түрде адамға міндетті жұмыстарын орындауға мүмкіндік бермесе, ораза ұстау қайырымдылық емес және ораза заңы қолданылмайды деп есептеледі. Көптеген пенітенциялық амалдар кешірімге ие, оны қайтыс болған жандар үшін қолдануға болады. Құдай ғана толықтай кешірілмеген нәрсені біледі. Шіркеу тірілерге кешірім беру арқылы өзінің билігін жүзеге асырады; өлгендерге қатысты оның билігі жоқ, сондықтан олар үшін кешірімділікпен қамтамасыз етеді (per modum suffragii), яғни ол Құдайдан осы қанағаттандыру жұмыстарын қабылдауын және осыған орай тазару орнындағы жандардың азаптарын жеңілдетуін немесе қысқартуын сұрайды.
In the 1966 apostolic constitution Paenitemini Pope Paul VI said, "Penance therefore—already in the Old Testament—is a religious, personal act which has as its aim love and surrender to God: fasting for the sake of God, not for one's own self [The Church] reaffirms the primacy of the religious and supernatural values of penitence (values extremely suitable for restoring to the world today a sense of the presence of God and of His sovereignty over man and a sense of Christ and His salvation)." In Paenitemini it is affirmed that "[b]y divine law all the faithful are required to do penance." "As from the fact of sin we Christians can claim no exception, so from the obligation to penance we can seek no exemption." Chapter 8 of the Didache enjoined Christians to fast every Wednesday and Friday. The conversion of heart can be expressed in many ways. "Scripture and the Fathers insist above all on three forms, fasting, prayer, and almsgiving, which express conversion in relation to oneself, to God, and to others." Also mentioned are efforts at reconciliation with one's neighbor, and the practice of charity "which covers a multitude of sins" as in 1 Peter 4:8. "Taking up one's cross each day and following Jesus is the surest way of penance." In the Liturgical year, the seasons of Advent and Lent are particularly appropriate for penitential exercises such as voluntary self denial and fraternal sharing. Canon 1253 states that "The conference of bishops can determine more precisely the observance of fast and abstinence as well as substitute other forms of penance, especially works of charity and exercises of piety, in whole or in part, for abstinence and fast." In 2001 the United States Conference of Catholic Bishops, in a document titled "Penitential Practices for Today's Catholics", reiterated their decision to allow U. S. Catholics to substitute another form of penance for abstinence from meat on the Fridays outside of Lent. While the document includes a list of suggested penitential practices, the selection of a Friday penance is left to the individual. In 2011, Catholic bishops in England and Wales reversed their earlier decision to permit Catholics to practice a penance other than meat abstinence on Fridays. They said, in part: "The bishops wish to re establish the practice of Friday penance in the lives of the faithful as a clear and distinctive mark of their own Catholic identity. [ ] It is important that all the faithful be united in a common celebration of Friday penance." It is held that if fasting honestly causes one to be unable to fulfill their required tasks, it is uncharitable to fast, and the law of fasting would not apply. Many acts of penance carry an indulgence, which may be applied in behalf of the souls departed. God alone knows what remains to be expiated. The Church, in granting an indulgence to the living, exercises its jurisdiction; over the dead it has no jurisdiction and therefore makes the indulgence available for them by way of suffrage (per modum suffragii), i. e. it petitions God to accept these works of satisfaction and in consideration thereof to mitigate or shorten the sufferings of the souls in Purgatory.
Ирвингтік
Ирвингтік шіркеулерде, мысалы, Жаңа апостолдық шіркеуде, адамдар өз күнәларын елшіге айтуы мүмкін. Күнәһардан кешірім алу үшін құлаққа сыр беру міндетті емес, бірақ сенуші жүрегі ауыр болса, оған тыныштық сыйлауы мүмкін.
In the Irvingian Churches, such as the New Apostolic Church, persons may confess their sins to an Apostle. Auricular confession is not necessary for forgiveness, but it may provide peace if a believer feels burdened.