Персий Флакк – римский поэт-сатирик (34-62 г. н.э.). Стоическая мудрость, критика поэтов, этрусское происхождение. Произведения стали популярны в Средневековье.
Ағылшыншамен салыстырыңыз: абзацты басыңыз — түпнұсқа терезеде ашылады. Абзац астындағы EN түймесі оны мәтін ішінде көрсетеді.
Мазмұны
Кіріспе
Рим ақыны және сатиригі (б.з. 34–62 ж.)
Roman poet and satirist (AD 34–62)
Аулус Персиус Флаккус (/pɜrʃiəs, /pɜrʃiəs/; 4 желтоқсан б.з. 34 – 24 қараша б.з. 62) – этруск тегінен шыққан римдік ақын және сатирик. Оның өлеңдері мен сатираларында стоик философиясының даналығы және өзінің замандас ақындарының стильдік кемшіліктеріне қатысты қатаң сын көрінеді. Орта ғасырларда кең танымал болған оның еңбектерін оның досы және ұстазы, стоик философ Луций Аннаей Корнут, оның қайтысынан кейін жариялаған.
Aulus Persius Flaccus ('/p//ɜr//ʃ//i//ə//s//, /'/p//ɜr//ʃ//ə//s/; 4 December 3424 November 62 AD) was a Roman poet and satirist of Etruscan origin. In his works, poems and satires, he shows a Stoic wisdom and a strong criticism for what he considered to be the stylistic abuses of his poetic contemporaries. His works, which became very popular in the Middle Ages, were published after his death by his friend and mentor, the Stoic philosopher Lucius Annaeus Cornutus.
Өмір
Қолжазбалардағы "Өмір" кітабында Персийдің ата-анасы екі жағынан да жақсы текті, Пизә провинциясындағы этрустардың шағын қаласы Вольтеррада (латынша Волатерра) атты жандардың отбасында туғаны айтылады. Алты жасында әкесі қайтыс болды, бірнеше жылдан кейін оның әкесі қайтыс болды. Он екі жасында Персий Римге келді, онда оны Ремий Палемон мен ритор Вергиний Флавус оқытты. Келесі төрт жылда ол стоик Люций Аннаев Корнут, лирикалық ақын Цезий Басс және ақын Луканмен достық қарым-қатынас орнатты. Лукан Персидің барлық шығармаларын зор құрметпен бағалайтын. Сондай-ақ, ол Персидің туысы Арияның күйеуі Трасея Паетпен де жақын дос болды. Кейіннен ол Сенекамен кездесті, бірақ оның генийіне таң қалмады. Бала кезінде Персий Рим тарихындағы бір эпизодқа арналған трагедия және, мүмкін, саяхат туралы (бірақ бұл Трасея Паетпен саяхаттағанға дейін болған болуы мүмкін) тағы бір еңбек жазды. Луцилийдің сатираларын оқығаннан кейін Персий оған ұқсап жазуға ұмтылды және өзінің сатираларынан тұратын кітап жазуға кірісті. Бірақ ол сирек және баяу жазды; ерте қайтыс болу (ішек ауруынан) кітапты аяқтауына кедері келтірді. Ол "жағымды мінез-құлық, қызғылықты тартымдылық және жеке сұлулық" иесі ретінде сипатталған, сондай-ақ анасы Фулвия Сисеннияға, әпкесі мен тәтесіне деген үлгілі адалдығымен өмір сүрген. Ол өзінің мол мүлігін анасы мен әпкесіне қалдырды. Корнут оның барлық шығармаларын тоқтатты, тек сатираларды сақтап қалды, оларға шағын түзетулер енгізіп, Бассқа басып шығару үшін тапсырды. Кітап бірден үлкен жетістікке ие болды.
According to the Life contained in the manuscripts, Persius was born into an equestrian family at Volterra (Volaterrae, in Latin), a small Etruscan city in the province of Pisa, of good stock on both parents' side. When he was six years old he lost his father; his stepfather died a few years later. At the age of twelve Persius came to Rome, where he was taught by Remmius Palaemon and the rhetor Verginius Flavus. During the next four years he developed friendships with the Stoic Lucius Annaeus Cornutus, the lyric poet Caesius Bassus and the poet Lucan. Lucan would become a generous admirer of all Persius wrote. He also became close friends with Thrasea Paetus, the husband of Arria, a relative of Persius's; over the next ten years Persius and Thrasea Paetus shared many travels together. Later, he met Seneca, but was not impressed by his genius. In his boyhood, Persius wrote a tragedy dealing with an episode in Roman history, and another work, probably on travel (although this would have been before the travels with Thrasea Paetus). Reading the satires of Lucilius made Persius want to write like him, and he set to work on a book of his own satires. But he wrote seldom and slowly; a premature death (uitio stomachi) prevented him from completing the book. He has been described as having "a gentle disposition, girlish modesty and personal beauty", and is said to have lived a life of exemplary devotion towards his mother Fulvia Sisennia, his sister and his aunt. To his mother and sister he left his considerable fortune. Cornutus suppressed all his work except the satires, to which he made some slight alterations before handing it over to Bassus for editing. It proved an immediate success.
Оның өмірбаянына күмән
Ғалымдар бірнеше егжей-тегжейлі мәлімет береді – билік туралы, бірақ мұндай дереккөздермен байланысты күмәндар жиі туындайды. Өмірбаяны, интерполяция күдігінен толыққанды азат емес, және күмәнсіз, кейбір жерлерде бұзылып, ретсіз болғанымен, сенімді болуы мүмкін. Қолжазбалар бұл мәліметтің Валериус Пробтың түсіндірмесінен алынғанын көрсетеді, ол, әрине, Персийдің Вергилий мен Гораций сияқты, поэттің замандасы Бериттің атақты "грамматигі" жасаған білімді басылымы. Бұл мәлімет Сатиралармен (Сатура) тек Персидің әкесінің қайтысы туралы мәлімдемесінде ғана қайшылыққа түседі. Оның қатысуымен сусорияны оқу (Sat. 3.4 және келесілер) орындаушының алты жастан асып, ересек болғанын көрсетеді. Бірақ «әке» сөзі мұнда «үй ішінен туған әке» дегенді білдіруі мүмкін, немесе Персий өзінің өмірбаянын ұмытып кеткен болуы мүмкін, немесе ол жай ғана өзінің үлгілерінің бірін қайталайды. Өмірбаян мен Сатиралардың өте жақын болуы, әрине, біріншісінің нақтылығын дәлелдемейді. Дегенмен, үйлесімнің бір тұсы бізге жалған автордың Персийдің еңбектерінен оны шығарып алғанына сенуге қиындық тудырады: Өмірбаян үйден және отбасынан алыс кетпеген «кітапханада өскен» жастың бейнесін береді. Бұл бейне Сатираларда да көрінеді; Персий жасаған кейіпкерлердің көптеген есімдері Горацийдегі кейіпкерлермен сәйкес келеді. Өзінің шектеулі көкжиегіндегі оқиғаларды мұқият бақылайтын Персий өмірдің жағымсыз жақтарын сипаттаудан тартынбады (мысалы, Sat. III.110-дағы сияқты), әсіресе тұтынудың артық шегі мен моральдық құлдырау арасындағы байланысты; ол Горацийдің адамдардың кемшіліктерін оңай қабылдауына ұқсамайды. Персийдің сезімтал, үйге бейім табиғаты оның жиі кездесетін мазақтарында көрінеді, мейлі ол үлкендерді көше балаларының немесе білімді адамдарды філістірлердің мазақ етуі болсын. Монтень Персийді бірнеше рет еске алады.
The scholia add a few details—on what authority is, as generally with such sources, very doubtful. The Life itself, though not free from the suspicion of interpolation and undoubtedly corrupt and disordered in places, is probably trustworthy. The manuscripts say it came from the commentary of Valerius Probus, no doubt a learned edition of Persius like those of Virgil and Horace by this same famous "grammarian" of Berytus, the poet's contemporary. The only case in which it seems to conflict with the Satires (Saturae) themselves is in its statement as to the death of Persius's father. The declaiming of a suasoria in his presence (Sat. 3.4 sqq.) implies a more mature age than that of six in the performer. But pater might here mean "stepfather," or Persius may have forgotten his own autobiography, may be simply reproducing one of his models. The mere fact that the Life and the Satires agree so closely does not of course prove the authenticity of the former. One of the points of harmony is, however, too subtle for us to believe that a forger evolved it from the works of Persius: the Life gives the impression of a "bookish" youth, who never strayed far from home and family. This is also the picture drawn by the Satires; many of the characters that Persius creates have the same names as characters found in Horace. A keen observer of what occurs within his narrow horizon, Persius did not shy away from describing the seamy side of life (cf. e. g. such hints as Sat. iii.110), especially the relationship between excesses of consumption and moral failure; he shows little of Horace's easy going acceptance of human weaknesses. Perhaps the sensitive, homebred nature of Persius can also be glimpsed in his frequent references to ridicule, whether of great men by street gamins or of the cultured by philistines. Montaigne mentions Persius several times.
Жұмыс
Персидің еңбегінің басты қызығушылығы римдік сатирамен байланысы, римдік стоицизмді түсіндіруі және латын тілін қолдануында жатыр. Хорацийдің Персийге әсері, өмірбаянында айтылмаса да, Люцилийдің әсерінен кем болмауы мүмкін. Жоғарыда көрсетілгендей, кейіпкерлер ғана емес, бүкіл тіркестер, ойлар мен жағдайлар тікелей одан алынған. Бұл ұқсастық стоицизмнің карикатурашысы мен уағыздаушысы арасындағы айырмашылықты одан да анық көрсетеді. Персий римдік сатираның ең биік деңгейіне жетеді; шыншылдығы мен моральдық мақсатымен ол алдыңғыларының саяси араздығы мен жақсы мінезді әжуасынан, сондай-ақ Ювеналдың риторикалық ашуынан әлдеқайда жоғары тұрады. Осы философияның ежелгі римдік тұңғырлықтың тереңдігі мен тазалығын сақтап қалған саналарға қалай әсер еткенін біз одан білеміз. Персий мен Сенека еңбектеріндегі кейбір параллель жолдар өте жақын, оларды ортақ көзді пайдалану арқылы түсіндіру мүмкін емес. Сенека сияқты Персий де сол кездегі стильді сынап, оған еліктейді. Шындығында, сөзді күшті қолдану, егжей-тегжейлілікке шамадан тыс берілу, ашалаушылық сияқты нашар тұстарында ол Сенекадан да асып түседі, ал оның жеті жүздей жолдан тұратын кішкентай кітабының оқылуы қиындығы, ойдың тереңдігімен емес, Epistolae morales-інің қысқа да айқындығымен салыстырғанда нашар. Бұл бейімділіктің ерекше айырмашылығы оның «халықтық» сөздерді еркін қолдануында. Платон сияқты, Персийдің де Софронға еліктегені айтылады; бұл ақпарат кеш пайда болды (Византиялық Лид, De mag. I.41), бірақ біз кем дегенде Сатираның 3-ші бөлімінің басындағы көріністе Теокриттің «Адониязуза» және Иродтың «Мимы» сияқты еңбектермен туыстық байланысын тани аламыз. Персийдің сатиралары гексаметрлерде жазылған, жоғарыда аталған қысқа прологтың сказондарынан басқа. Бірінші сатира сол кездегі әдеби талғамды ұлттық моральдың құлдырауының көрінісі ретінде сынап бағалайды. Сенеканың 114-ші хатының тақырыбы да осыған ұқсас. Тамақтан кейін айтылған сөздерді және әдеби әуендерді сипаттау өте табиғи, бірақ қызықты үзінді, ол тегіс стильдің үлгілерін келтіреді, мәселелерді бағалаудың және диалогты таратудың қиындығымен (Персийдің өңдеуінде жиі кездесетін мәселе) қатты бұрмаланады. Қалған сатиралар (2) құдайлардан не сұрауға болады деген сұраққа жауап береді (салыстырыңыз, Екінші Алькибиад), (3) өмірде нақты мақсаттың маңыздылығы, (4) қоғамдық қайраткерлер үшін өзін-өзі тану қажеттілігі (салыстырыңыз, Платонның Бірінші Алькибиад), (5) стоиктердің бостандық туралы ілімі (Корнуттың іліміне кеңпейілділікпен сілтеме жасап енгізілген), және (6) ақшаны дұрыс пайдалану. Өмірбаяны Сатиралар толық қалдырылмағанын айтады; кейбір жолдар (болжам бойынша Корнут немесе Басс) жұмыстың соңынан алынып, оны квази финитус жасайды. Бұл Персий толық жазбаған сөйлемді немесе абзацты алып тастауға тура келгенін білдіреді. Сол деректе Корнут императордың әдеби талғамына қатысты қоқан-лоқыны сөзсіз жасырып тастады және біз Сатирадағы қолжазбаларды оқығаны үшін оған қарыздармыз. i.121, «auriculas asini quis non (Mida rex үшін)» Алайда, қайта қараудың іздері әлі де көрінеді; мысалы, v.176 (амбициядан ырымға кенеттен өту) және vi.37 (грек докторларын сынау контекстке қатысы жоқ). Хораций мен Сенекаға параллель жолдар түсіндірмелерде жазылған: Өмірбаянында Лука туралы айтылғандарға қарағанда, Сатираның iii.3-тармағының Phars. x.163-қа сөздік ұқсастығы қызықты. Дүбірлі тіл немесе метафораның мысалдары: i.25, rupto iecore exierit caprificus, 60, linguae quantum sitiat canis; iii.42, intus palleat, 81, silentia rodunt; v.92, ueteres auiae de pulmone reuello. iii.87, 100 және т.б. сияқты жолдар жақсы дәмділік ережелерін бұзып, өрнектелгенін көрсетеді. «Халық аузындағы» сөздер: baro, cerdo, ebullire, glutto, lallare, mamma, muttire, obba, palpo, scloppus. I.116 және т.б., ii.6 және т.б., 61 және т.б., 73 және т.б., iii.39 және т.б. аймақтарда ұсақ сызықтар және т.б.
The chief interest of Persius's work lies in its relation to Roman satire in its interpretation of Roman Stoicism, and in its use of the Latin tongue. The influence of Horace on Persius can, in spite of the silence of the Life, hardly have been less than that of Lucilius. Not only characters, as noted above, but whole phrases, thoughts and situations come directly from him. The resemblance only emphasizes the difference between the caricaturist of Stoicism and its preacher. Persius strikes the highest note that Roman satire reached; in earnestness and moral purpose he rises far superior to the political rancour or good natured persiflage of his predecessors and the rhetorical indignation of Juvenal. From him we learn how that philosophy could work on minds that still preserved the depth and purity of the old Roman gravitas. Some of the parallel passages in the works of Persius and Seneca are very close, and cannot be explained by assuming the use of a common source. Like Seneca, Persius censures the style of the day, and imitates it. Indeed, in some of its worst failings, straining of expression, excess of detail, exaggeration, he outbids Seneca, whilst the obscurity, which makes his little book of not seven hundred lines so difficult to read and is in no way due to great depth of thought, compares poorly with the terse clearness of the Epistolae morales. A curious contrast to this tendency is presented by his free use of "popular" words. As of Plato, so of Persius, we hear that he emulated Sophron; the authority is a late one (the Byzantine Lydus, De mag. I.41), but we can at least recognize in the scene that opens Sat. 3 kinship with such work as Theocritus' Adoniazusae and the Mimes of Herodas. Persius's satires are composed in hexameters, except for the scazons of the short prologue above referred to. The first satire censures the literary tastes of the day as a reflection of the decadence of the national morals. The theme of Seneca's 114th letter is similar. The description of the recitator and the literary twaddlers after dinner is vividly natural, but an interesting passage which cites specimens of smooth versification and the languishing style is greatly spoiled by the difficulty of appreciating the points involved and indeed of distributing the dialogue (a not uncommon crux in Persius). The remaining satires handle in order (2) the question as to what we may justly ask of the gods (cf. Second Alcibiades), (3) the importance of having a definite aim in life, (4) the necessity of self knowledge for public men (cf. Plato's First Alcibiades), (5) the Stoic doctrine of liberty (introduced by generous allusions to Cornutus' teaching), and (6) the proper use of money. The Life tells us that the Satires were not left complete; some lines were taken (presumably by Cornutus or Bassus) from the end of the work so that it might be quasi finitus. This perhaps means that a sentence in which Persius had left a line imperfect, or a paragraph which he had not completed, had to be omitted. The same authority says that Cornutus definitely blacked out an offensive allusion to the emperor's literary taste, and that we owe to him the reading of the manuscripts in Sat. i.121,—"auriculas asini quis non (for Mida rex ) habet!" Traces of lack of revision are, however, still visible; cf. e. g. v.176 (sudden transition from ambition to superstition) and vi.37 (where criticism of Greek doctores has nothing to do with the context). The parallels to passages of Horace and Seneca are recorded in the commentaries: in view of what the Life says about Lucan, the verbal resemblance of Sat. iii.3 to Phars. x.163 is interesting. Examples of bold language or metaphor: i.25, rupto iecore exierit caprificus, 60, linguae quantum sitiat canis; iii.42, intus palleat, 81, silentia rodunt; v.92, ueteres auiae de pulmone reuello. Passages like iii.87, 100 sqq. show elaboration carried beyond the rules of good taste. "Popular" words: baro, cerdo, ebullire, glutto, lallare, mamma, muttire, obba, palpo, scloppus. Fine lines, etc., in i.116 sqq., ii.6 sqq., 61 sqq., 73 sqq., iii.39 sqq.
Билік органдары
Персидің қолжазбалары екі топқа бөлінеді: бірі – ең жақсы екі қолжазбамен ұсынылған, екіншісі – Ювенал мәтіні үшін маңызды Петрус Пифоус қолжазбасымен. Й. Бигердің «Де Перси кодекс. пит. туралы дұрыс бағалау» (Берлин, 1890) еңбегі жарық көргеннен бері, соңғысының дәстүрін бағалауға көбірек бейімділік байқалады. Алғашқы маңызды басылымдар: (1) түсіндірмелермен: Исаак Казобон (Париж, 1605, Иоганн Фридрих Дюбнер кеңейтілген басылымы, Лейпциг, 1833); Отто Яхн (схолиялармен және құнды пролегоменамен, Лейпциг, 1843); Джон Коннингтон (аудармамен; 3-ші басылым, Оксфорд, 1893) және т.б. Бірақ, сондай-ақ қазіргі заманғы басылымдар да бар.
The manuscripts of Persius fall into two groups, one represented by two of the best of them, the other by that of Petrus Pithoeus, so important for the text of Juvenal. Since the publication of J. Bieger's de Persii cod. pith. recte aestimando (Berlin, 1890) the tendency has been to prefer the tradition of the latter. The first important editions were: (1) with explanatory notes: Isaac Casaubon (Paris, 1605, enlarged edition by Johann Friedrich Dübner, Leipzig, 1833); Otto Jahn (with the scholia and valuable prolegomena, Leipzig, 1843); John Conington (with translation; 3rd ed., Oxford, 1893), etc. ; but there are several modern editions.
Басылымдар
Браунд, Сюзанна М. (2004) Ювенал және Персий. Loeb Classical Library. Гарвард университетінің баспасы.
Braund, Susanna M. (2004) Juvenal and Persius. Loeb Classical Library. Harvard University Press.