Ағылшыншамен салыстырыңыз: абзацты басыңыз — түпнұсқа терезеде ашылады. Абзац астындағы EN түймесі оны мәтін ішінде көрсетеді.
Мазмұны
Кіріспе
Жаңа Келісім кітабы
Book of the New Testament
Жоханның екінші хаты – Жаңа Келісімге жатқызылатын, дәстүрлі түрде Жохан Евангелистке авторлық екендігі саналатын кітап, сондай-ақ ол Жоханның тағы екі хаты мен Жохан Ізгі хабарының авторы деп есептеледі (бірақ бұл пікір даулы). Көптеген қазіргі ғалымдар бұл Жохан елшісі емес деп санайды, алайда жалпы алғанда, бұл кісінің немесе топтың кім екендігі туралы бір пікірге келгендер жоқ. (Жоханның еңбектерінің авторлығы туралы қараңыз.)
The Second Epistle of John is a book of the New Testament attributed to John the Evangelist, traditionally thought to be the author of the other two epistles of John, and the Gospel of John (though this is disputed). Most modern scholars believe this is not John the Apostle, but in general there is no consensus as to the identity of this person or group. (See Authorship of the Johannine works.)
Құрамы
Бұл хаттың тілі 3 Жоханға ерекше ұқсас. Сондықтан, кейбір зерттеушілер осы екі хатты да бір автор жазған деген пікірді білдіреді. Дәстүрлі көзқарасқа сәйкес, барлық хаттарды апостол Жохан жазған, ал тілдік құрылымы, ерекше сөздігі және талқыланатын мәселелер осы теорияны қолдайды. Сондай-ақ, маңыздысы – Исаның денесі болмағанын айтқандарға қарсы нақты ескерту: «Көп алдаушылар әлемге енді, олар Иса Мәсіхтің еттен келгенін мойындамайды». Бұл, хат алғаш жазылған кезден бастап, Исаның адамдық жаратылысын жоққа шығаратын доцетикалық христологияға ие адамдар болғанын көрсетеді, олар Исаның жаны ғана болған немесе ол мүлдем келмеген деп сенген. Балама ретінде, хаттың гностикалық теологияны мойындауы және одан бас тартуы авторлық мерзімінің дәстүрлі христиандықпен салыстырғанда кейінірек болуын көрсетеді. Мұны қарапайым контексттік зерттеу арқылы анықтау мүмкін емес. Гностицизмнің бастауы және христиан дінімен қарым-қатынасы екі діннің алғашқы өзара әрекеттесуі туралы жеткілікті әдебиет болмағандықтан, дұрыс даталанбаған. Ол мұндай денеге қарсы көзқарастарды қатаң айыптайды, бұл сондай-ақ осындай дәстүрден тыс ұстанымдарды қабылдағандардың жеткілікті дауысқа ие болғанын, ықпалды болғанын немесе осы пікірге қарсы тұруға жеткілікті көп болғанын көрсетеді. Гностицизмді ұстанушылар екінші және үшінші ғасырларда ең көп болды.
The language of this epistle is remarkably similar to 3 John. It is therefore suggested by a few that a single author composed both of these letters. The traditional view contends that all the letters are by the hand of John the Apostle, and the linguistic structure, special vocabulary, and polemical issues all lend toward this theory. Also significant is the clear warning against paying heed to those who say that Jesus was not a flesh and blood figure: "For many deceivers are entered into the world, who confess not that Jesus Christ is come in the flesh." This establishes that, from the time the epistle was first written, there were those who had docetic Christologies, believing that the human person of Jesus was actually pure spirit or not come at all. Alternatively, the letter's acknowledgment and rejection of gnostic theology may reveal a later date of authorship than orthodox Christianity claims. This can not be assured by a simple study of the context. Gnosticism's beginnings and its relationship to Christianity are poorly dated, due to an insufficient corpus of literature relating the first interactions between the two religions. It vehemently condemns such anti corporeal attitudes, which also indicates that those taking such unorthodox positions were either sufficiently vocal, persuasive, or numerous enough to warrant rebuttal in this form. Adherents of gnosticism were most numerous during the second and third centuries.
"Қыз" сөзінің түсіндірмесі
Бұл жазба "таңдалған әйел мен оның балаларына" (кейбір аудармалар бұл тіркесті "қарт әйел мен оның балаларына" деп аударады) жолданған және "Сенің таңдалған қарындасыңның балалары саған сәлем жолдайды" деген сөздермен аяқталады. Аталған әйелдің ізгілігі жоғары бағаланады және жалған ұстаздардан сақтандырылады. Әйел жиі шіркеудің метафорасы ретінде қарастырылады, шіркеу – сенушілердің жалпы денесі және жергілікті қауымдар. Балалар сол жергілікті қауымның мүшелері болар еді. Жазушы соңғы жолда басқа шіркеуден келген сәлемді де қосады: "Сенің таңдалған қарындасыңның балалары саған сәлем жолдайды". "Таңдалған" термині Инабатқа сенуші және Мәсіхтің жолын ұстанушылар үшін кең таралған еді. Ғалым Амос Уайлдер бұл пікірді қолдап, хаттың өзінің мазмұны оның жеке адамға емес, шіркеудің баршасына арналғанын көрсетеді. Басқа түсіндірме бойынша, хат нақты бір адамға жолданған. Афанасий бұл жерде қолданылған грек сөзі Кирияның "әйел" деген мағынаны білдіретінін айтқан. "Жас аударма" осылай аударады. Сондай-ақ, бұл жеке тұлғаға қатысты болуы мүмкін, бірақ оның аты аталмаған болуы да мүмкін.
The text is addressed to "the elect lady and her children" (some interpretations translate this phrase as "elder lady and her children"), and closes with the words, "The children of thy elect sister greet thee." The person addressed is commended for her piety, and is warned against false teachers. The lady has often been seen as a metaphor for the church, the church being the body of believers as a whole and as local congregations. The children would be members of that local congregation. The writer also includes a greeting from another church in the final verse, "The children of thy elect sister greet thee." The term the elect was a fairly common term for those who believe in the gospel and follow Christ. Scholar Amos Wilder supports this view, saying the content of the epistle itself shows it was addressed to the church as a whole rather than a single person. Another interpretation holds that the letter is addressed to a specific individual. Athanasius proposed that Kyria, the Greek word used here which means lady, was actually a name. The Young's Literal Translation of the Bible translates it this way. It is also possible it refers to an individual but simply does not use her name.