Сравнивайте с английским: нажмите на абзац — оригинал откроется в окне. Кнопка EN под абзацем показывает его прямо в тексте.
Содержание
Введение
Книга Нового Завета
Book of the New Testament
Второе послание Иоанна — книга Нового Завета, приписываемая Иоанну Евангелисту, традиционно считающемуся автором двух других посланий Иоанна и Евангелия от Иоанна (хотя это оспаривается). Большинство современных исследователей полагают, что это не Иоанн Апостол, однако единого мнения относительно личности этого автора или группы авторов не существует. (См. вопрос об авторстве Иоаннических книг.)
The Second Epistle of John is a book of the New Testament attributed to John the Evangelist, traditionally thought to be the author of the other two epistles of John, and the Gospel of John (though this is disputed). Most modern scholars believe this is not John the Apostle, but in general there is no consensus as to the identity of this person or group. (See Authorship of the Johannine works.)
Состав
Язык этого послания поразительно схож с языком 3-го Послания Иоанна. Поэтому некоторые предполагают, что оба письма написал один и тот же автор. Традиционное мнение состоит в том, что все письма принадлежат перу апостола Иоанна, и лингвистическая структура, специфическая лексика и спорные вопросы подтверждают эту теорию. Значимым также является четкое предупреждение против внимания к тем, кто утверждает, что Иисус не был человеком из плоти и крови: "Ибо вошел в мир много обманщиков, которые не исповедуют, что Иисус Христос пришел во плоти". Это свидетельствует о том, что со времени написания послания существовали приверженцы докетических христологий, полагавшие, что человеческая природа Иисуса была чистым духом или вообще не воплощалась. Альтернативно, признание и отвержение в письме гностической теологии может указывать на более позднюю дату авторства, чем принято в ортодоксальном христианстве. Однако это нельзя установить, ограничившись изучением контекста. Начало гностицизма и его взаимосвязь с христианством плохо датированы из-за недостатка литературы, отражающей первые контакты между этими двумя религиями. Послание решительно осуждает подобные антителесные взгляды, что также указывает на то, что сторонники таких неортодоксальных позиций были достаточно влиятельными, убедительными или многочисленными, чтобы потребовать опровержения в такой форме. Последователи гностицизма были наиболее многочисленны во втором и третьем веках.
The language of this epistle is remarkably similar to 3 John. It is therefore suggested by a few that a single author composed both of these letters. The traditional view contends that all the letters are by the hand of John the Apostle, and the linguistic structure, special vocabulary, and polemical issues all lend toward this theory. Also significant is the clear warning against paying heed to those who say that Jesus was not a flesh and blood figure: "For many deceivers are entered into the world, who confess not that Jesus Christ is come in the flesh." This establishes that, from the time the epistle was first written, there were those who had docetic Christologies, believing that the human person of Jesus was actually pure spirit or not come at all. Alternatively, the letter's acknowledgment and rejection of gnostic theology may reveal a later date of authorship than orthodox Christianity claims. This can not be assured by a simple study of the context. Gnosticism's beginnings and its relationship to Christianity are poorly dated, due to an insufficient corpus of literature relating the first interactions between the two religions. It vehemently condemns such anti corporeal attitudes, which also indicates that those taking such unorthodox positions were either sufficiently vocal, persuasive, or numerous enough to warrant rebuttal in this form. Adherents of gnosticism were most numerous during the second and third centuries.
Интерпретация "Дамы"
Текст адресован "избранной госпоже и ее детям" (некоторые переводы передают эту фразу как "старшей госпоже и ее детям") и завершается словами: "Приветствуют тебя дети твоей избранной сестры". Обращенная к ней личность отмечена за свою набожность и предостерегается от ложных учителей. Госпожу часто рассматривают как метафору для церкви, понимаемой как совокупность верующих в целом и как отдельные местные общины. Дети в этом контексте – члены данной местной общины. Автор также включает приветствие от другой церкви в заключительном стихе: "Приветствуют тебя дети твоей избранной сестры". Термин "избранные" был достаточно распространенным обозначением для тех, кто верует в Евангелие и следует за Христом. Ученый Амос Уайлдер поддерживает эту точку зрения, утверждая, что содержание самого послания указывает на то, что оно было адресовано церкви в целом, а не конкретному лицу. Существует и другая интерпретация, согласно которой письмо адресовано определенному человеку. Афанасий предположил, что Кирия, греческое слово, означающее "госпожа", на самом деле является именем. Такой перевод встречается в переводе Юнга. Также возможно, что речь идет об определенном лице, но его имя не указано.
The text is addressed to "the elect lady and her children" (some interpretations translate this phrase as "elder lady and her children"), and closes with the words, "The children of thy elect sister greet thee." The person addressed is commended for her piety, and is warned against false teachers. The lady has often been seen as a metaphor for the church, the church being the body of believers as a whole and as local congregations. The children would be members of that local congregation. The writer also includes a greeting from another church in the final verse, "The children of thy elect sister greet thee." The term the elect was a fairly common term for those who believe in the gospel and follow Christ. Scholar Amos Wilder supports this view, saying the content of the epistle itself shows it was addressed to the church as a whole rather than a single person. Another interpretation holds that the letter is addressed to a specific individual. Athanasius proposed that Kyria, the Greek word used here which means lady, was actually a name. The Young's Literal Translation of the Bible translates it this way. It is also possible it refers to an individual but simply does not use her name.