Ағылшыншамен салыстырыңыз: абзацты басыңыз — түпнұсқа терезеде ашылады. Абзац астындағы EN түймесі оны мәтін ішінде көрсетеді.
Мазмұны
Кіріспе
14 ғасырдағы орта ағылшын тіліндегі рыцарлық романс.
14th century Middle English chivalric romance
Сэр Гавен және Жасыл салт атты – орта ағылшын тіліндегі аллитеративтік өлеңмен 14 ғасырдың соңында жазылған рыцарлық романс. Авторы белгісіз, атауы кейін ғасырлар өткен соң берілген. Бұл Артурийлік әңгімелердің ең танымалдарының бірі, оның сюжеті екі түрлі халықтық мотивті біріктіреді: бас кесу ойыны және жеңістің алмасуы. Әрқайсысы рифмаланған боб пен дөңгелекпен аяқталатын аллитеративтік өлеңдермен жазылған. Ол Уэльс, ирланд және ағылшын әңгімелерінен, сондай-ақ француз рыцарлық дәстүрінен мол шабыт алған. Бұл рыцарлық романның маңызды үлгісі, ол әдетте өзінің батырлығын сынап көретін ізденіс сапарына шығатын батырды бейнелейді. Дж. Р. Р. Толкин, Саймон Армитаж және тағы басқалардың заманауи ағылшын тіліндегі аудармаларында, сондай-ақ фильмдер мен сахналық қойылымдар арқылы оның танымал болуы жалғасуда. Оқиғада Артюр патшаның дөңгелек үстелінің рыцары болмаған Сэр Гавен, бір жыл мен бір күн ішінде соққыны қайтарамын десе, кез келген адамды өзіне соққы беруге батылдайтын құпия "Жасыл салт аттының" шақыруын қабылдайды. Гавен оны қабылдап, басын шауып тастайды, сол сәтте Жасыл салт атты тұрып, басын қолына алып, Гавенге уақыттың жақындап келе жатқанын еске салады. Өзі берген уәдесін орындау үшін күрескен Гавен, өзінің абыройы мен адалдығын, ол қонақ болған қамалдың мырзасы мен ханымының сынағында көрсетеді, бірақ оның абыройы күмәндік тудырады. Өлең Cotton Nero A. x. атты бір қолжазбада сақталған, сонымен қатар Жемшін, Тазалық және Сабыр атты үш діни жыр да осы қолжазбада кездеседі. Төрт жырдың да бірі Солтүстік-Батыс Мидлендс орта ағылшын тілінің диалектісінде жазылған және олардың барлығын "Жемшін ақыны" немесе "Гавен ақыны" деп аталған бір автор жазған деп саналады.
Sir Gawain and the Green Knight is a late 14th century chivalric romance in Middle English alliterative verse. The author is unknown; the title was given centuries later. It is one of the best known Arthurian stories, with its plot combining two types of folk motifs: the beheading game, and the exchange of winnings. Written in stanzas of alliterative verse, each of which ends in a rhyming bob and wheel, it draws on Welsh, Irish, and English stories, as well as the French chivalric tradition. It is an important example of a chivalric romance, which typically involves a hero who goes on a quest which tests his prowess. It remains popular in modern English renderings from J. R. R. Tolkien, Simon Armitage, and others, as well as through film and stage adaptations. The story describes how Sir Gawain, who was not yet a knight of King Arthur's Round Table, accepts a challenge from a mysterious "Green Knight" who dares any man to strike him with his axe if he will take a return blow in a year and a day. Gawain accepts and beheads him, at which point, the Green Knight stands, picks up his head, and reminds Gawain of the appointed time. In his struggles to keep his bargain, Gawain demonstrates chivalry and loyalty until his honour is called into question by a test involving the lord and the lady of the castle at which he is a guest. The poem survives in one manuscript, Cotton Nero A. x., which also includes three religious narrative poems: Pearl, Cleanness, and Patience. All four are written in a North West Midlands dialect of Middle English, and are thought to be by the same author, dubbed the "Pearl Poet" or "Gawain Poet".
Қысқаша мазмұны
Камелотта жаңа жыл мерекесінде король Артурдың сарайы сыйлықтар алмасып, той басталуын күтеді, патша қызықты оқиғаларды көруді немесе естуді сұрайды. Айналасына көк түсті ат мінген, көк түсті атпен салған, толығымен жасыл түсті алып адам кіреді. Ол қару-жарақсыз, бір қолымен балта, екіншісімен бұтақша ұстайды. Ол сол жерде ешкіммен күресуден бас тартып, олардың бәрі тым әлсіз деп, достық Рождестволық ойынға келгенін айтады: біреу оны балтамен бір рет соқтырады, егер Жасыл салт атты бір жыл мен бір күннен кейін соққыны қайтара алса. Балта бұл келісімді кім қабыл алса, соған тиесілі болады. Патша Артур басқа жорықшылар батылдық танытпаған кезде, сынақты қабылдауға дайын, бірақ Артурдың жорықшыларының ең кішісі және оның немере інісі сэр Гауэйн, оның орнына құрмет сұрайды. Үлкен адам иіліп, мойнын оның алдына шығарады, ал Гауэйн оны бір соққымен әдепті түрде бастайды. Алайда Жасыл салт атты құлап та, сүрінбей де, оның орнына қолымен қолды созып, оның кесілген басын алып, атына мініп алады. Жасыл салт атты өзінің қанды басын Гвинера патшайымға көрсетеді, ал ол Гауэйнге жыл мен бір күн ішінде Жасыл шіркеуде қайтадан кездесу керектігін еске салады, ал салт атты қашып кетпейді. Гауэйн мен Артур балтаға таңданып, оны трофей ретінде іліп, Гвиневрені барлық мәселеге жеңіл қарауға шақырады. Күн жақындаған сайын сэр Гауэйн Жасыл шіркеуді тауып, өз үлесін сақтап қалуға кетеді. Көптеген оқиғалар мен шайқастар туралы айтылады, бірақ олар сипатталмайды, Гауэйн керемет сарайға тап болғанша, ол сарай иесі мен оның әдемі әйелімен кездеседі, олар осындай атақты қонаққа қуанышты. Сондай-ақ, есімін атамаған, бірақ барша жұрттың үлкен құрметпен қараған, қарт, сұм әйел де бар. Гауэйн оларға Жасыл шіркеудегі жаңа жылдық кездесуі туралы және оның бірнеше күні ғана қалғанын айтады. Лорд күліп, оны екі мильден аз қашықтықтағы шіркеуге апаратын жол бар екенін түсіндіреді және Гауэйнді сол уақытқа дейін қалада демалуға ұсынады. Гауэйн ризашылық білдіріп, келіседі. Қожайыны Гауэйнге бір келісім ұсынады: ол күнде аң аулауға шығады, ол олжасын Гауэйнге береді, бірақ оның күні бойы алған нәрсесін береді; Гауэйн келіседі. Ол кеткеннен кейін, әйелі Гавейннің жатын бөлмесіне келіп, өзін әдепсіз қылады, бірақ оның бар күш-жігеріне қарамастан, ол оған бір ғана сүйіспеншілікпен сүйеді. Қожайыны қайтып келгенде, ол Гавейнге өзі өлтірген бұғыны береді, Гавейн оған оның қайнар көзін ашпай, сүйеді. Келесі күні әйел Гауэйнге қайта оралады, ол қайтадан оның ұсыныстарын сыпайылықпен бұзады, ал сол күні кейіннен екі құшақпен ауланған шошқаны екі құшаққа алмастырады. Ол үшінші күні таңертең тағы бір рет келеді, бірақ оның ұсыныстары қабылданбағаннан кейін ол Гауэйнге естелік ретінде алтын сақина ұсынады. Ол жұмсақ, бірақ табанды түрде бас тартады, бірақ қыз оған ақылға қонымды ақыл-кеңес, жасыл және алтын жібек белбеуін алуға өтініш жасайды. Әйелдің айтуынша, бұл белбеу оған тәндік зиян келтірмейді. Келесі күні өліп қалуы мүмкін деп азғырылған Гауэйн оны қабылдайды және олар үш рет құшақтасады. Гауэйнге күйеуінен сыйлық құпия сақталатынын ант етеді. Сол күні кешке қожайыны түлкімен оралады, оны Гауэйнмен үш құшақпен алмастырады; Гауэйн белбеу туралы айтпайды. Келесі күні Гауэйн белін белбеумен байлайды. Жасыл шіркеудің сыртында - үңгір бар тек топырақ үйіндісі - ол Жасыл салт аттының балтасын қайратып жатқанын табады. Уәде етілгендей, Гауэйн соққы алу үшін жалаңаш мойнын иіледі. Бірінші соққыда Гауэйн сәл сүрініп, Жасыл салт атты оны кемсітеді. Өзінен ұялған Гауэйн екінші соққыдан қашпайды, бірақ Жасыл салт атты соққының толық күшін қайтадан ұстап қалады. Жоғарғы билік Гауэйннің батылын сынап отырғанын айтады. Ашулы Гауэйн оған соққы беруді бұйырады, сондықтан да атты соққы береді, Гауэйннің мойнына кішкене жара жара жаралады және ойын аяқталады. Гауэйн семсерін, қалқанын және қалқанын алады, бірақ Жасыл салт атты күліп, өзін сиқырмен өзгертілген қамал иесі Бертилак де Хоудезерт екенін көрсетеді. Ол бүкіл оқиғаның аты аталмаған "қария ханымның" әзілі екенін түсіндіреді. Ол - Артурдың бауырласы Морган ле Фэй, ол Артурдың салт аттыларын сынап, Гвиневераны өлімге қорқытуға тырысты. Гейвен үшінші соққыдан алған соққысы оның шапанның сыйлығын жасыруға тырысқанынан болды. Гауэйн өзінің арам қылықтары үшін ұялады, бірақ Жасыл салт атты күліп, оны бүкіл елдегі ең кінәратсыз салт атты деп жариялайды. Екі жақ өзара жылы қарым-қатынаста. Гауэйн Кам�...
In Camelot at New Year, King Arthur's court is exchanging gifts and waiting for the feasting to start, when the king asks to see or hear of an exciting adventure. A gigantic figure, entirely green in appearance and riding a green horse, rides unexpectedly into the hall. He wears no armour but bears an axe in one hand and a holly bough in the other. Refusing to fight anyone there on the grounds that they are all too weak, he insists he has come for a friendly Christmas game: someone is to strike him once with his axe, on the condition that the Green Knight may return the blow in a year and a day. The axe will belong to whoever accepts this deal. King Arthur is prepared to accept the challenge when it appears no other knight will dare, but Sir Gawain, youngest of Arthur's knights and his nephew, asks for the honour instead. The giant bends and bares his neck before him and Gawain neatly beheads him in one stroke. However, the Green Knight neither falls nor falters, but instead reaches out, picks up his severed head, and mounts his horse. The Green Knight shows his bleeding head to Queen Guinevere, while it reminds Gawain that the two must meet again at the Green Chapel in a year and a day, before the knight rides away. Gawain and Arthur admire the axe, hang it up as a trophy, and encourage Guinevere to treat the whole matter lightly. As the date approaches, Sir Gawain leaves to find the Green Chapel and keep his part of the bargain. Many adventures and battles are alluded to but not described, until Gawain comes across a splendid castle, where he meets the lord of the castle and his beautiful wife, who are pleased to have such a renowned guest. Also present is an old and ugly lady, unnamed but treated with great honour by all. Gawain tells them of his New Year's appointment at the Green Chapel, and that he has only a few days remaining. The lord laughs, explaining that there is a path that will take him to the chapel less than two miles away, and proposes that Gawain rest at the castle until then. Relieved and grateful, Gawain agrees. The lord proposes a bargain to Gawain: he goes hunting every day, and he will give Gawain whatever he catches, on the condition that Gawain give him whatever he may gain during the day; Gawain accepts. After he leaves, his wife visits Gawain's bedroom and behaves seductively, but despite her best efforts he allows her nothing but a single kiss. When the lord returns and gives Gawain the deer he has killed, Gawain gives a kiss to him without divulging its source. The next day the lady returns to Gawain, who again courteously foils her advances, and later that day there is a similar exchange of a hunted boar for two kisses. She comes once more on the third morning, but once her advances are denied, she offers Gawain a gold ring as a keepsake. He gently but steadfastly refuses, but she pleads that he at least take her sash, a girdle of green and gold silk. The sash, the lady assures him, is charmed, and will keep him from all physical harm. Tempted, as he may otherwise die the next day, Gawain accepts it, and they exchange three kisses. The lady has Gawain swear that he will keep the gift secret from her husband. That evening, the lord returns with a fox, which he exchanges with Gawain for the three kisses; Gawain does not mention the sash. The next day, Gawain binds the sash around his waist. Outside the Green Chapel – only an earthen mound containing a cavern – he finds the Green Knight sharpening an axe. As promised, Gawain bends his bared neck to receive his blow. At the first swing, Gawain flinches slightly and the Green Knight belittles him for it. Ashamed of himself, Gawain does not flinch with the second swing, but again, the Green Knight withholds the full force of his blow. The knight explains he was testing Gawain's nerve. Angrily, Gawain tells him to deliver his blow, and so the knight does, causing only a slight wound on Gawain's neck, and ending the game. Gawain seizes his sword, helmet, and shield, but the Green Knight, laughing, reveals himself to be none other than the lord of the castle, Bertilak de Hautdesert, transformed by magic. He explains that the entire adventure was a trick of the unnamed "elderly lady" Gawain saw at the castle, who is the sorceress Morgan le Fay, Arthur's stepsister, who intended to test Arthur's knights and frighten Guinevere to death. The nick Gawain suffered at the third stroke was because of his attempt to conceal the gift of the sash. Gawain is ashamed to have behaved deceitfully, but the Green Knight laughs and pronounces him the most blameless knight in all the land. The two part on cordial terms. Gawain returns to Camelot wearing the sash as a token of his failure to keep his promise. The Knights of the Round Table absolve him of the blame and decide that henceforth each will wear a green sash in recognition of Gawain's adventure and as a reminder to be honest.
Ұқсас оқиғалар
Басты ойыны - 8 ғасырдағы орта ағылшындық "Брикриу мейрамы" ертегісі. Бұл оқиға Гауэйнге ұқсас, өйткені Жасыл салт атты сияқты Ку Хулайнның қарсыласы нысананы жарақатсыз кетуге жол берместен бұрын балтамен үш соққы жасады. Бас кесу туралы пікір алмасу 12 ғасырдың аяғында Кардоктың өмірі, Хритен де Тройестің Персевалдың анонимі Бірінші жалғасы, Грааль тарихында жазылған орта француздық әңгімеде де кездеседі. Бұл әңгіменің ерекшелігі - Карадоктың қарсыласы - оның абыройын сынауға келген, жамылған әкесі. Ланселотқа 13 ғасырдың басында Перлесвастың басын кесу сынағы беріледі, онда бір салт атты одан басын кесуді сұрайды, әйтпесе өз басын қатерге тігеді. Ланселот оны бір жылдан кейін сол жерге барып, басын сол қауіпке тігуге келіседі. Ланселот келгенде, қала тұрғындары тойлап, ақыры нағыз ерлік тапқандарын жариялайды, өйткені көптеген басқалар ерлік сыныбынан өтпеді. Ортағасырлық Уэльс тіліндегі "Мабиногидің төрт тармағы" атты әңгімелер жинағының бірінші бөлімінде Пвилл бір жыл бойы Ауннның (Арғы әлем) қожайыны Арунмен орын алмасады. Пвилл өзінің сыртқы келбеті Араунға ұқсап өзгергеніне қарамастан, осы уақыт ішінде Араунның әйелімен жыныстық қатынасқа түспейді, осылайша екі ер адам арасында тұрақты достық орнады. Осы оқиға Гауэйннің Жасыл салт аттының әйеліне қарсы тұруына негіз болуы мүмкін. Осылайша, сэр Гауэйн мен Жасыл салт аттының оқиғасын кельттердің бас кесу ойыны мен азғыру сынақ оқиғаларының элементтерін біріктіретін ертегі ретінде қарастыруға болады. Сонымен қатар, екі оқиғада да сынақ немесе алмасу аяқталғанға дейін бір жыл өтеді. Кейбір ғалымдар бұл түсіндірмемен келіспейді, өйткені Араун Пфелл әйелімен қарым-қатынас жасай алады деген түсінікті қабылдаған сияқты, бұл "жалғандық сынағы" емес, өйткені азғыру сынақтары әдетте лорд пен ледидің ерлікпен айналысуына байланысты, көрінеу Лордтың қалауына қарсы. "Сэр Гевэн және Жасыл салт атты" романынан кейін осыған ұқсас бірнеше әңгімелер жазылды. "Грин-шатыр" (15-17 ғасыр) - бұл бірдей әңгіменің қайта айтылуы. Бұл мақалада оқиғаның сюжеті қарапайымдастырылып, кейбіреулердің аттары өзгертілген. Тағы бір әңгіме, Түрік пен Говин (15 ғасыр), Артурдың сарайына кірген түрікпен басталады және: "Аға ретінде бір буфетті беріп, екіншісін алуға ерік бар ма?" деп сұрайды. Бұл өлеңнің соңында түрік Гауэйнге қарсы ұрыспай, оның басын кесуді сұрайды, ол да солай істейді. Түрік Гауэйнді мақтап, сыйлықтарға бөлейді. Карлайлдың Карласы (17 ғасыр) сондай-ақ Гауэйнге ұқсайды, онда Карл (Черл) лорд сэр Гауэйнді екі семсері ілінген камераға алып барады және Гауэйнге оның басын кесуге немесе өз басын кесуге бұйрық береді. Гауэйн соққыға дайын, бірақ Карл күліп, жараланбай тұрып, көтеріледі. Гауэйн өлеңінен айырмашылығы, қайтарым соққы талап етілмейді немесе берілмейді. Сынақтарды сәтті өту иммунитетті немесе сәттілікті әкеледі. Гауэйннің қожайынның сынағынан өту қабілеті оның аман қалуы үшін өте маңызды, бірақ ол мұны білмейді. Тек қана "инстинктік сыпайылық" арқылы Сэр Гауэйн сынақтан өте алады. Алайда, Гауэйн бұл сынақтардың барлығын Бертилак де Хоутдезерт деген мырза ұйымдастырғанын түсінбейді. Жоғарғы әскердің ерлік заңдарынан басқа, Гауэйн әулетке қатысты тағы бір заңды құрметтеуі керек. Жоғарғы әмірде қыздың тілегенін орындау керек. Гауэйн ханымның белбеуін қабылдауы керек, бірақ ол сонымен бірге қонақүйге берген уәдесін орындауы керек, ол сол күні алған нәрсесін береді. Гауэйн өлтіруден қорқып, белбеуді сақтап қалуды шешеді, осылайша үй иесіне берген уәдесін бұзады, бірақ ханымға құрмет көрсетеді. Жасыл салт аттының шын мәнінде оның қожайыны (Бертилак) екенін білгеннен кейін, ол өз ісін аяқтағанымен, ізгілік таныта алмағанын түсінеді. Бұл сынақ құрмет пен ерлік міндеттерінің арасындағы қайшылықты көрсетеді. Гауэйн уәдесін бұзып, ар-намысын жоғалтып, өз міндетін орындай алмады деп санайды.
The earliest known story to feature a beheading game is the 8th century Middle Irish tale Bricriu's Feast. This story parallels Gawain in that, like the Green Knight, Cú Chulainn's antagonist feints three blows with the axe before letting his target depart without injury. A beheading exchange also appears in the late 12th century Life of Caradoc, a Middle French narrative embedded in the anonymous First Continuation of Chrétien de Troyes' Perceval, the Story of the Grail. A notable difference in this story is that Caradoc's challenger is his father in disguise, come to test his honour. Lancelot is given a beheading challenge in the early 13th century Perlesvaus, in which a knight begs him to chop off his head or else put his own in jeopardy. Lancelot reluctantly cuts it off, agreeing to come to the same place in a year to put his head in the same danger. When Lancelot arrives, the people of the town celebrate and announce that they have finally found a true knight, because many others had failed this test of chivalry. In the first branch of the medieval Welsh collection of tales known as The Four Branches of the Mabinogi, Pwyll exchanges places for a year with Arawn, the lord of Annwn (the Otherworld). Despite having his appearance changed to resemble Arawn exactly, Pwyll does not have sexual relations with Arawn's wife during this time, thus establishing a lasting friendship between the two men. This story may, then, provide a background to Gawain's attempts to resist the wife of the Green Knight; thus, the story of Sir Gawain and the Green Knight may be seen as a tale which combines elements of the Celtic beheading game and seduction test stories. Additionally, in both stories a year passes before the completion of the conclusion of the challenge or exchange. Some scholars disagree with this interpretation, however, as Arawn seems to have accepted the notion that Pwyll may reciprocate with his wife, making it less of a "seduction test" per se, as seduction tests typically involve a Lord and Lady conspiring to seduce a knight, seemingly against the wishes of the Lord. After the writing of Sir Gawain and the Green Knight, several similar stories followed. The Greene Knight (15th–17th century) is a rhymed retelling of nearly the same tale. In it, the plot is simplified, motives are more fully explained, and some names are changed. Another story, The Turke and Gowin (15th century), begins with a Turk entering Arthur's court and asking, "Is there any will, as a brother, To give a buffett and take another?" At the end of this poem the Turk, rather than buffeting Gawain back, asks the knight to cut off his head, which Gawain does. The Turk then praises Gawain and showers him with gifts. The Carle of Carlisle (17th century) also resembles Gawain in a scene in which the Carle (Churl), a lord, takes Sir Gawain to a chamber where two swords are hanging and orders Gawain to cut off his head or suffer his own to be cut off. Gawain obliges and strikes, but the Carle rises, laughing and unharmed. Unlike the Gawain poem, no return blow is demanded or given. Success in the proofs will often bring immunity or good fortune. Gawain's ability to pass the tests of his host are of utmost importance to his survival, though he does not know it. It is only by fortuity or "instinctive courtesy" that Sir Gawain can pass his test. Gawain does not realise, however, that these tests are all orchestrated by the lord, Bertilak de Hautdesert. In addition to the laws of chivalry, Gawain must respect another set of laws concerning courtly love. The knight's code of honour requires him to do whatever a damsel asks. Gawain must accept the girdle from the Lady, but he must also keep the promise he has made to his host that he will give whatever he gains that day. Gawain chooses to keep the girdle out of fear of death, thus breaking his promise to the host but honouring the lady. Upon learning that the Green Knight is actually his host (Bertilak), he realises that although he has completed his quest, he has failed to be virtuous. This test demonstrates the conflict between honour and knightly duties. In breaking his promise, Gawain believes he has lost his honour and failed in his duties.
Аң аулау және азғыру
Ғалымдар Гауэйндегі үш аңшылық көрініс пен үш сүйіндиргіш көрініс арасындағы параллельдерді жиі атап көрсеткен. Түлкіні қуудың үшінші сүйіндиргіш көрініспен маңызды ұқсастықтары бар екендігіне көпшілік келіседі, онда Гауэйн Бертилақтың әйелінен белбеуді қабылдайды. Гауэйн, түлкі сияқты, өмірі үшін қорқады және Жасыл рыцарьдың балтасынан өлімнен қашудың жолын іздейді. Өзінің теңдесі сияқты, ол да өзін құтқару үшін хитролыққа жүгінеді. Түлкі алғашқы екі жануардан өзгеше, күтпеген тактика қолданады, сондықтан Бертилак оны аңғаруда қиындық көреді. Сол сияқты, Гауэйн үшінші сүйіндиргіш көріністегі әйелдің ықыласын бұрынғы әрекеттерінен гөрі болжаусыз және қарсы тұру қиын деп санайды. Ол әдеттегі сарайлық махаббат қарым-қатынасындағы тартыншақтық тілін, тікелей стильге ауыстырады. Оның киімі, бұрынғы көріністерде қарапайым болса, енді құмарлық пен ашықтыққа толы. Елік және доңызды аңдау көріністерінің арасында айқын байланыс жоқ, бірақ ғалымдар әр жануарды Гауэйннің сүйіндиргіш көріністегі реакциясымен байланыстыруға тырысты. Елік аңдауды алғашқы сүйіндиргіш көрініспен байланыстыруға жасалған әрекеттер бірнеше ұқсастықтарды ашты. Сол кездегі елік аңдау, сүйіндиргіштік сияқты, белгілі бір ережелерге сәйкес жүргізілуі керек еді. Әйелдер жақсы аң аулап, жануардың терісін шешетін күйеулерді жақсы көретін, кейде елік тазаланатын кезде қадағалап отыратын. Елік аңдауды суреттейтін көрініс нақты емес және зорлық-зомбылықсыз, демалыс пен қуаныш атмосферасымен толы. Бірінші сүйіндиргіш көрініс де сондай, ешқандай ашық физикалық жақындасулар мен қауіп жоқ; бүкіл әңгіме әзіл-қалжыңмен суреттеледі. Өлеңде табиғат қатал және бейтарап болып бейнеленеді, адамдардың тәртібі мен сарайлық өмірге үнемі қауіп төндіреді. Табиғат адамзаттың ішкі табиғаты арқылы да, символикалық түрде де оқиғаның маңызды сәттерінде тәртіпті бұзады. Бұл элемент алдымен Жасыл рыцарьдың келгенімен көрінеді, кейін Гауэйн Бертилақтың әйеліне деген табиғи құштарлығымен күресуі керек, және тағы да Гауэйн Бертилаққа берген уәдесін бұзып, жасыл белбеуді сақтап қалады, өмірді ізгіліктен жоғары қояды. Күнәмен дағы белбеу арқылы бейнеленген табиғат – адамның ішінде мәңгілік және оны кемшіліксіз емес ететін (рыцарлық мағынада) негізгі күш. Осы тұрғыдан алғанда, Гауэйн табиғат пен рыцарлық арасындағы кең ауқымды қақтығыстың бір бөлігі болып табылады, адамның тәртібі табиғаттың хаосын жеңуге бағытталған зерттеу. Бірнеше сыншылар кері пікір білдіріп, өлеңді сол кездегі христиандыққа, әсіресе Артурдың сарайындағы христиандық рыцарлыққа жасалған күлдірмелі сын ретінде қарастырады. Христиандық, барлық түркі тектес діндердің іздерін жоюға тырысып, табиғаттағы өмірдің көздерінен және әйелдерден өздігінен айырылып қалды. Жасыл белбеу бесбұрыштың жетіспейтін барлық аспектілерін білдіреді. Артурийлік жоба дөңгелек үстелдің идеалдарының қол жеткізе алмайтындығын мойындамаса, және реализм мен толықтық үшін Жасыл рыцарь ұсынатын түркі тектес құндылықтарды мойындап, қабылдамаса, сәтсіздікке ұшырайды. Гауэйнде бейнеленген рыцарлық – сарай ақсүйектері құраған жүйе. Бұл рыцарлықтың бір бөлігі болып табылатын зорлық-зомбылық, король Артурдың сарайының христиандық екендігімен және алғашқы бас кесу оқиғасы Рождествоны тойлау кезінде орын алуымен қарама-қайшы келеді. Бас кесудің зорлық-зомбылығы рыцарлық және христиандық идеалдарға қайшы келеді, бірақ ол рыцарлықтың бір бөлігі ретінде қарастырылады. Әдептілік және рыцарлық мәселесі Гауэйннің Бертилақтың әйелімен әрекеттесуі кезінде маңызды тақырып болып табылады. Ол оның ықыласын қабылдай алмайды, әйтпесе ар-намысын жоғалтады, бірақ оны толығымен қабылдамаудан қорқады, себебі үй иесін ренжітуі мүмкін. Гауэйн өте шектен шығып кетеді және оның сәтсіздікке ұшыраған жалғыз жері – Бертилактан жасыл белбеуді жасыру.
Scholars have frequently noted the parallels between the three hunting scenes and the three seduction scenes in Gawain. They are generally agreed that the fox chase has significant parallels to the third seduction scene, in which Gawain accepts the girdle from Bertilak's wife. Gawain, like the fox, fears for his life and is looking for a way to avoid death from the Green Knight's axe. Like his counterpart, he resorts to trickery to save his skin. The fox uses tactics so unlike the first two animals, and so unexpectedly, that Bertilak has the hardest time hunting it. Similarly, Gawain finds the Lady's advances in the third seduction scene more unpredictable and challenging to resist than her previous attempts. She changes her evasive language, typical of courtly love relationships, to a more assertive style. Her dress, modest in earlier scenes, is suddenly voluptuous and revealing. The deer and boar hunting scenes are less clearly connected, although scholars have attempted to link each animal to Gawain's reactions in the parallel seduction scene. Attempts to connect the deer hunt with the first seduction scene have unearthed a few parallels. Deer hunts of the time, like courtship, had to be done according to established rules. Women often favoured suitors who hunted well and skinned their animals, sometimes even watching while a deer was cleaned. The sequence describing the deer hunt is unspecific and nonviolent, with an air of relaxation and exhilaration. The first seduction scene follows in a similar vein, with no overt physical advances and no apparent danger; the entire exchange is humorously portrayed. Nature is presented throughout the poem as rough and indifferent, constantly threatening the order of men and courtly life. Nature invades and disrupts order in the major events of the narrative, both symbolically and through the inner nature of humanity. This element appears first with the disruption caused by the Green Knight, later when Gawain must fight off his natural lust for Bertilak's wife, and again when Gawain breaks his vow to Bertilak by choosing to keep the green girdle, valuing survival over virtue. Represented by the sin stained girdle, nature is an underlying force, forever within man and keeping him imperfect (in a chivalric sense). In this view, Gawain is part of a wider conflict between nature and chivalry, an examination of the ability of man's order to overcome the chaos of nature. Several critics have made exactly the opposite interpretation, reading the poem as a comic critique of the Christianity of the time, particularly as embodied in the Christian chivalry of Arthur's court. In its zeal to extirpate all traces of paganism, Christianity had cut itself off from the sources of life in nature and the female. The green girdle represents all the pentangle lacks. The Arthurian enterprise is doomed unless it can acknowledge the unattainability of the ideals of the Round Table, and, for the sake of realism and wholeness, recognise and incorporate the pagan values represented by the Green Knight. The chivalry that is represented within Gawain is one which was constructed by court nobility. The violence that is part of this chivalry is steeply contrasted by the fact that King Arthur's court is Christian, and the initial beheading event takes place while celebrating Christmas. The violence of an act of beheading seems to be counterintuitive to chivalric and Christian ideals, and yet it is seen as part of knighthood. The question of politeness and chivalry is a main theme during Gawain's interactions with Bertilak's wife. He cannot accept her advances or else lose his honour, and yet he cannot utterly refuse her advances or else risk upsetting his hostess. Gawain plays a very fine line and the only part where he appears to fail is when he conceals the green girdle from Bertilak.
Ойындар
Гомен (ойын) сөзі Гаваинде 18 рет кездеседі. Оның gome (адам) сөзімен ұқсастығы, ол 21 рет кездеседі, кейбір ғалымдарды адамдар мен ойындар орталық байланыста деп қарастыруға әкелді. Бұл кездегі ойындар лайықтылықтың сынағы ретінде қарастырылды, мысалы, "Рождестволық ойын" кезінде Жасыл салт атты соттың жақсы атына құқығына қарсылық білдірген кезде. Поэма екі ойынның айналасында жүреді: бас кесу мен ұтыстар алмасу. Алғашында бұл екеуінің арасында ешқандай байланыс жоқ сияқты. Алайда, бірінші ойынның жеңімпазы екінші ойынның жеңімпазы болады. Екі ойынның элементтері басқа да әңгімелерде кездеседі; алайда, нәтижелердің байланысы Гауэйнге ғана тән.
The word gomen (game) is found 18 times in Gawain. Its similarity to the word gome (man), which appears 21 times, has led some scholars to see men and games as centrally linked. Games at this time were seen as tests of worthiness, as when the Green Knight challenges the court's right to its good name in a "Christmas game". The poem revolves around two games: an exchange of beheading and an exchange of winnings. These appear at first to be unconnected. However, a victory in the first game will lead to a victory in the second. Elements of both games appear in other stories; however, the linkage of outcomes is unique to Gawain.
Уақыт пен мезгіл
Ғалымдар Гавайн поэмасындағы уақыт, күндер, маусымдар мен циклдарды олардың символдық мәніне байланысты жиі талқылайды. Оқиға Жаңа жыл қарсаңында болған басы кесілумен басталып, бір жыл өткен соң келесі Жаңа жыл күні аяқталады. Гауэйн Камелоттан Барлық Әулиелер күні шығып, Рождество қарсаңында Бертилак сарайына жетеді. Жасыл рыцарь Гауэйнге "бір жыл мен бір күн" ішінде Жасыл капеллада кездесуге айтады, яғни келесі Жаңа жыл күні. Кейбір ғалымдар жылдық циклдарды, олардың әрқайсысы қыста басталып, аяқталуын, ақынның әлемдегі барлық жақсылық пен құнды нәрселердің қажетті түрде құлдырауын бейнелеу әрекеті деп түсіндіреді. Бұл ойды Троя бейнесі күшейтеді – бір кезде жеңіссіз деп есептелген қуатты мемлекет, Энеида бойынша, мақтан мен білімсіздіктен гректерге жеңіліп қалды. Троямен байланыс поэмада Трояның құлауының екі дерлік бірдей сипаттамасының болуынан көрінеді. Поэманың бірінші жолы: «Трояда қоршау мен шабуыл тоқтағаннан бері» және соңғы тармақтың жолы (боб пен дөңгелектен бұрын): «Трояда қоршау мен шабуыл тоқтағаннан кейін» делінген.
Times, dates, seasons, and cycles within Gawain are often noted by scholars because of their symbolic nature. The story starts on New Year's Eve with a beheading and culminates one year later on the next New Year's Day. Gawain leaves Camelot on All Saints Day and arrives at Bertilak's castle on Christmas Eve. Furthermore, the Green Knight tells Gawain to meet him at the Green Chapel in "a year and a day"—in other words, the next New Year's Day. Some scholars interpret the yearly cycles, each beginning and ending in winter, as the poet's attempt to convey the inevitable fall of all things good and noble in the world. Such a theme is strengthened by the image of Troy, a powerful nation once thought to be invincible which, according to the Aeneid, fell to the Greeks because of pride and ignorance. The Trojan connection shows itself in the presence of two nearly identical descriptions of Troy's destruction. The poem's first line reads: "Since the siege and the assault were ceased at Troy" and the final stanzaic line (before the bob and wheel) is "After the siege and the assault were ceased at Troy".
Жасыл салт атты
Ғалымдар поэма ашылғалы бері Жасыл рыцарьдың символикасын түсінуге тырысып келеді. Британдық ортағасырлық зерттеуші К. С. Льюис бұл кейіпкердің "әдебиеттегі кез келген образ сияқты керемет және нақты" екенін айтса, ал Дж. Р. Р. Толкин оны Сэр Гауэйндегі "ең түсініксіз кейіпкер" деп атады. Артурий әдебиетіндегі оның негізгі міндеті – рыцарьдарды бағалаушы және сынаушы, сондықтан ол бірден қорқынышты, мейірімді және жұмбақ. Ғалымдар оны ағылшын дәстүріндегі жасыл Джек сияқты басқа мифтік кейіпкерлермен және Аль-Хидрмен байланыстыруға әрекеттенді, бірақ нақты байланыс әлі орнатылмады. Ол – романтикалық және басқа ортағасырлық әңгімелердегі екі дәстүрлі бейнесінің үйлесімі: "әдеби жасыл адам" және "әдеби жабайы адам". Жасыл рыцарь Гауэйнге ар-ұяқ пен діни қағидалардың биіктігіне көтерілуге шақырады. Оның аты – Жасыл рыцарь, табиғатқа қарама-қарсы екенін көрсетеді: жасыл түс табиғат күштерін білдіреді, ал "рыцарь" сөзі оны қоғам мен өркениетпен байланыстырады. Жасыл рыцарь адамның алғашқы және өркениетсіз жағын бейнелейтінмен, ол сонымен қатар табиғатқа да қарсы тұрады.
Scholars have puzzled over the Green Knight's symbolism since the discovery of the poem. British medievalist C. S. Lewis said the character was "as vivid and concrete as any image in literature" and J. R. R. Tolkien said he was the "most difficult character" to interpret in Sir Gawain. His major role in Arthurian literature is that of a judge and tester of knights, thus he is at once terrifying, friendly, and mysterious. Scholars have attempted to connect him to other mythical characters, such as Jack in the green of English tradition and to Al Khidr, but no definitive connection has yet been established. He represents a mix of two traditional figures in romance and other medieval narratives: "the literary green man" and "the literary wild man." The Green Knight challenges Gawain to rise to the ideals of honour and religious practices. His name, the Green Knight, shows his opposition to nature: the colour green represents forces of nature, and the word "knight" connects him to society and civilisation. While the Green Knight represents the primitive, and uncivilised side of man's nature, he also opposes nature as well.
Жасыл түсті
Жасыл түстің алуан түрлі, тіпті қайшылы интерпретацияларын ескере отырып, оның поэмадағы нақты мағынасы әлі де күмәнді болып қалады. Ағылшын фольклоры мен әдебиетінде жасыл түс дәстүрлі түрде табиғатты және оның байланысты атрибуттарын: құнарлылық пен жаңаруды бейнелеу үшін қолданылған. Орта ғасырлардағы әңгімелерде ол махаббат пен адамның қарапайым құштарлықтарына сілтеме жасау үшін де пайдаланылған. Ерте ағылшын фольклорындағы әулиелер мен рухтармен байланысы болғандықтан, жасыл түс сонымен қатар сиқыршылықты, шайтандық пен жамандықты білдірген. Ол шіру мен залалды да көрсете алады. Алтынмен үйлескенде, мысалы, Жасыл рыцарь мен белдіріде, жасыл түс жастың өтіп бара жатқанын символдайтын. Келт мифологиясында жасыл түс бақытсыздық пен өліммен байланысты болғандықтан, киімде оны киюден сақтанған. Элис Бьюкененнің пікірінше, ақынның ирланд сөзі "glas"-ты дұрыс аудармағаны немесе түсінбегені салдарынан жасыл түс қате түрде Жасыл рыцарьға жатқызылуы мүмкін, себебі "glas" сөзі сұр немесе жасыл деген мағынаны білдіреді. "Glas" әртүрлі түстерді білдіру үшін қолданылған: ашық көк, сұр және теңіз бен шөптің жасыл түстері. "Куройдың өлімі" (Брикриу тойынан ирланд әңгімелерінің бірі) Курой Бертилактың орнына келеді және көбінесе "сұр плащты адам" деп аталады, бұл Уэльстің Бренн Ллвид немесе Гвинн ап Нуддқа сәйкес келеді. "Куройдың өлімінде" сұр түс үшін әдетте "lachtna" немесе "odar" сөздері қолданылса да, олар сүттей ақ және көлеңкелі деген мағына береді, ал кейінірек жасыл рыцарь бейнеленген туындыларда "glas" сөзі қолданылады және осыдан түсініспеушілік тууы мүмкін.
Given the varied and even contradictory interpretations of the colour green, its precise meaning in the poem remains ambiguous. In English folklore and literature, green was traditionally used to symbolise nature and its associated attributes: fertility and rebirth. Stories of the medieval period also used it to allude to love and the base desires of man. Because of its connection with faeries and spirits in early English folklore, green also signified witchcraft, devilry and evil. It can also represent decay and toxicity. When combined with gold, as with the Green Knight and the girdle, green was often seen as representing youth's passing. In Celtic mythology, green was associated with misfortune and death, and therefore avoided in clothing. There is a possibility, as Alice Buchanan has argued, that the colour green is erroneously attributed to the Green Knight because of the poet's mistranslation or misunderstanding of the Irish word glas, which could either mean grey or green, or the identical word glas in Cornish. Glas has been used to denote a range of colours: light blues, greys, and greens of the sea and grass. In the Death of Curoi (one of the Irish stories from Bricriu's Feast), Curoi stands in for Bertilak, and is often called "the man of the grey mantle" which corresponds to Welsh Brenin Llwyd or Gwynn ap Nudd. Though the words usually used for grey in the Death of Curoi are lachtna or odar, roughly meaning milk coloured and shadowy respectively, in later works featuring a green knight, the word glas is used and may have been the basis of misunderstanding.
Қалқа
Сер Гевэн мен Жасыл салт аттыдағы белбеудің символикалық мәні әртүрлі тұрғыдан түсіндірілді. Түсіндірулер жыныстықтан руханиға дейін кең ауқымды. Белбеуді "жеңіс белгісі" деп қарастыратындар, оның жыныстық мағынасын айтады. Бір топ адам үшін Жасыл салт атты – өлімді жеңген Мәсіх, ал Гауэйн – Мәсіхке адал болуға тырысып, оңай жолды таңдайтын әрбір христиан. Сэр Гауэйн үшін ең оңай таңдау – Гауэйннің ең көп қалағанын сыйлайтын белбеу. Алайда, Құдайға сенім білдіру дегеніміз – адамның ең қалағанының Құдайдың жоспарымен әрқашан сәйкес келе бермейтінін қабылдау. Сондықтан, белбеуді екіұшты жағдай ретінде емес, Гауэйнді көптеген жағынан сынап бағалайтын күрделі, көп қырлы символ ретінде қарастыру орынды. Гауэйн Бертилактың әйелінің жыныстық әрекеттеріне қарсы тұра білсе де, белбеудің тартымдылығына қарсы тұра алмайды. Гауэйн рыцарлық заңдармен басшылыққа жүреді, олардың кейде бір-бірімен қайшы келетіні байқалады. Сэр Гауэйннің оқиғасында Гауэйн, бір жағынан, әйелдің тілегін орындау (белбеуді қабылдау), екінші жағынан, берген уәдесін сақтау (үй иесі болмағанда оған сыйлық берілген нәрсені қайтару) арасында тартысқа түседі.
The girdle's symbolic meaning, in Sir Gawain and the Green Knight, has been construed in a variety of ways. Interpretations range from sexual to spiritual. Those who argue for the sexual inference view the girdle as a "trophy". To some, the Green Knight is Christ, who overcomes death, while Gawain is the Every Christian, who in his struggles to follow Christ faithfully, chooses the easier path. In Sir Gawain, the easier choice is the girdle, which promises what Gawain most desires. Faith in God, alternatively, requires one's acceptance that what one most desires does not always coincide with what God has planned. It is arguably best to view the girdle not as an either–or situation, but as a complex, multi faceted symbol that acts to test Gawain in many ways. While Gawain can resist Bertilak's wife's sexual advances, he is unable to resist the powers of the girdle. Gawain is operating under the laws of chivalry which, evidently, have rules that can contradict each other. In the story of Sir Gawain, Gawain finds himself torn between doing what a damsel asks (accepting the girdle) and keeping his promise (returning anything given to him while his host is away).
Бесбұрышты
Бұл өлеңде ағылшын тілінде «пентагон» сөзі алғаш рет қолданылған. Гавейн әдебиетінде Гавейннің қалқанында осындай символдың жалғыз бейнесі осы поэмада кездеседі. Ақын бесбұрыштың мәнін сипаттауға барлығы 46 жол арнайды; поэмадағы ешбір символ осы деңгейде назар аудармайды немесе осылай егжей-тегжейлі сипатталмайды. Поэма бесбұрышты адалдықтың және шексіз түйіннің символы ретінде көрсетеді. 640-654 жолдар аралығында бесбұрыштың бес нүктесі Гавейнге бес түрлі жағынан тікелей қатысты: бес сезім, оның бес саусағы, Мәсіхтің бес жарасындағы сенімі, Мәриямның бес қуанышы (оның бейнесі қалқанның ішкі жағында бейнеленген) және соңында – достық, бауырластық, тазалық, әдептілік және қайырымдылық (Гавейннің басқалармен қарым-қатынасындағы қасиеттері). 625-ші жолда ол «Соломон қойған белгі» (syngne þat salamon set) деп сипатталған. Б.з.д. 10 ғасырында Израильдің үшінші патшасы Сүлейменнің сақинасында бас періште Михаилдан алған пентаграмма белгісі болған деседі. Осы сақинадағы пентаграмма Сүлейменге шайтандар үстінен билік етуге күш бергені айтылады. Осыған байланысты, кейбір ғалымдар Гавейннің бесбұрышын сиқырлы дәстүрлермен байланыстырады. Германияда бұл символ «Друденфусс» (дағдысыз рухтың аяғы) деп аталған және оны үй заттарына зұлым күштерді сырт ұстау үшін қойған. Бұл символ сонымен қатар, оқылып немесе қаруға жазылғанда сиқырлы күштерді шақыратын сиқырлы дұғалармен де байланысты болған. Дегенмен, сиқырлы пентаграмманы Гавейннің бесбұрышымен байланыстыратын нақты дәлелдер аз. Гавейннің бесбұрышы сонымен қатар «физикалық жағынан шексіз заттардың уақытша шексіздікті білдіретін құбылысын» да символдайды. Көптеген ақындар шексіздікті немесе шексіздікті көрсету үшін шеңбер символын қолданады, бірақ Гавейннің ақыны күрделірек нәрсені пайдалануға баса назар аударды. Орта ғасырлық сандар теориясында бес саны «дөңгелек сан» деп есептеледі, себебі ол «өзінің күштеріне көтерілгенде соңғы цифрында қайталанады». Бұдан әрі, ол геометриялық түрде көбейеді; яғни, әр бесбұрыштың ішінде кішірек бесбұрыш болады, ол бесбұрыштың ішіне орналасуға мүмкіндік береді және бұл «үдеріс кішірейе түскен бесбұрыштармен мәңгілікке қайталана беруі мүмкін». Осылайша, орта ғасырлық сандық символизмде бұзылмайтындықты білдіретін бес санын қайта жаңғырту арқылы Гавейннің бесбұрышы оның мәңгілік бұзылмайтындығын көрсетеді.
The poem contains the first recorded use of the word pentangle in English. It contains the only representation of such a symbol on Gawain's shield in the Gawain literature. What is more, the poet uses a total of 46 lines to describe the meaning of the pentangle; no other symbol in the poem receives as much attention or is described in such detail. The poem describes the pentangle as a symbol of faithfulness and an endeles knot (endless knot). From lines 640 to 654, the five points of the pentangle relate directly to Gawain in five ways: five senses, his five fingers, his faith found in the five wounds of Christ, the five joys of Mary (whose face was on the inside of the shield) and finally friendship, fraternity, purity, politeness, and pity (traits that Gawain possessed around others). In line 625, it is described as a syngne þat salamon set (a sign set by Solomon). Solomon, the third king of Israel, in the 10th century BC, was said to have the mark of the pentagram on his ring, which he received from the archangel Michael. The pentagram seal on this ring was said to give Solomon power over demons. Along these lines, some academics link the Gawain pentangle to magical traditions. In Germany, the symbol was called a Drudenfuß (nightmare spirit's foot) and was placed on household objects to keep out evil. The symbol was also associated with magical charms that, if recited or written on a weapon, would call forth magical forces. However, concrete evidence tying the magical pentagram to Gawain's pentangle is scarce. Gawain's pentangle also symbolises the "phenomenon of physically endless objects signifying a temporally endless quality." Many poets use the symbol of the circle to show infinity or endlessness, but Gawain's poet insisted on using something more complex. In medieval number theory, the number five is considered a "circular number", since it "reproduces itself in its last digit when raised to its powers". Furthermore, it replicates itself geometrically; that is, every pentangle has a smaller pentagon that allows a pentangle to be embedded in it and this "process may be repeated forever with decreasing pentangles". Thus, by reproducing the number five, which in medieval number symbolism signified incorruptibility, Gawain's pentangle represents his eternal incorruptibility.
Қыздың сақинасы
Гауэйннің Ледидің сақинасын қабылдамауы оқиғаның қалған бөлігіне зор маңызға ие. Қазіргі заманғы студенттер оның ұсынған ең маңызды нәрсесі ретінде белбеуге көбірек назар бөлгенімен, Гауэйн заманындағы оқырмандар сақинаның ұсынылысының мәнін сезінген болар еді, себебі олар сақиналардың, әсіресе ішіндегі асыл тастардың, талисмандық қасиеттері бар деп сенген. Бұл әсіресе Ледидің сақинасына қатысты, ғалымдар оның рубин немесе карбункул болғанын айтады, Гауэйн ақыны оны «жарық күн» (отты күн) деп сипаттағанда осыны көрсетеді. Бұл қызыл түс патшалыққа, құдайлыққа және Мәсіхтің құрбандығына байланысты, Дөңгелек үстелдің рыцарі Гауэйн осыларға ұмтылған, бірақ бұл түс сондай-ақ азғыру мен ашкөздіктің жаман қасиеттерін де білдіруі мүмкін. Артур романдарының маңызды бөлігі сақиналардың сиқырлы күші болғандықтан, осы ерекше сақина да киген адамды зияннан сақтайды деп сенген болар, дәл сол сияқты Леди белбеудің де сондай қасиеті бар десті.
Gawain's refusal of the Lady's ring has major implications for the remainder of the story. While the modern student may tend to pay more attention to the girdle as the eminent object offered by her, readers in the time of Gawain would have noticed the significance of the offer of the ring as they believed that rings, and especially the embedded gems, had talismanic properties similarly done by the Gawain poet in Pearl. This is especially true of the Lady's ring, as scholars believe it to be a ruby or carbuncle, indicated when the Gawain Poet describes it as a bryȝt sunne (fiery sun). This red colour can be seen as symbolising royalty, divinity, and the Passion of the Christ, something that Gawain as a knight of the Round Table would strive for, but this colour could also represent the negative qualities of temptation and covetousness. Given the importance of magic rings in Arthurian romance, this remarkable ring would also have been believed to protect the wearer from harm just as the Lady claims the girdle will.
Сандар
Ақын өлеңге симметрия мен мағына беру үшін сандық символизмді ерекше атап көрсетеді. Мысалы, Гауэйн мен Бертилақтың әйелі арасында үш рет сүйісқандық болады; Гауэйн оны үш бөлек күні азғыруға тырысады; Бертилак үш рет аң аулайды, ал Жасыл рыцарь Гауэйнге үш рет балғасын соғады. Екі саны да қайта-қайта пайда болады, мысалы, екі бас кесу көрінісі, екі мойындау және екі қамал. Ақын айтуынша, бесбұрыштың бес бұрышы Гауэйннің қасиеттерін көрсетеді, өйткені ол «бес және бес есе көпте» адал. Ақын Гауэйннің ізгіліктерінің жолдарын тізімдейді: оның бес сезімі де кінәсіз; оның бес саусағы оны ешқашан қолтаңдамайды, және ол Мәсіхтің бес жарасын, сондай-ақ Құдай ананың бес қуанышын әрдайым есінде сақтайды. Бесінші бес – өзінің Гауэйн, ол рыцарлық кодекстің бес моральдық қасиетін бейнелейді: «достық, жомарттық, тазалық, әдептілік және құлшыныс». Ақын айтқандай, осы қасиеттердің барлығы бесбұрыштың шексіз түйінінде жатыр, ол мәңгі байланысты және ешқашан үзілмейді. Символ мен сенім арасындағы осы тығыз байланыс, әсіресе Гауэйннің ізденісіндегі қалқанның физикалық рөлінде, терең аллегориялық түсіндіруге мүмкіндік береді. Осылайша, ақын Гауэйнды сандық символизм арқылы рыцарлықтың кемелдігінің символы етеді. Гауэйн Бертилакпен келісімге келеді, бұл оның үшінші қиындыққа әкеледі: «Орманда не ұтсам, кешке саған беремін, ал сен тапқандарыңды маған ұсынуың керек». «Дене сыйлығымен»
The poet highlights number symbolism to add symmetry and meaning to the poem. For example, three kisses are exchanged between Gawain and Bertilak's wife; Gawain is tempted by her on three separate days; Bertilak goes hunting three times, and the Green Knight swings at Gawain three times with his axe. The number two also appears repeatedly, as in the two beheading scenes, two confession scenes, and two castles. The five points of the pentangle, the poet adds, represent Gawain's virtues, for he is for ay faythful in fyue and sere fyue syþez (faithful in five and many times five). The poet goes on to list the ways in which Gawain is virtuous: all five of his senses are without fault; his five fingers never fail him, and he always remembers the five wounds of Christ, as well as the five joys of the Virgin Mary. The fifth five is Gawain himself, who embodies the five moral virtues of the code of chivalry: "friendship, generosity, chastity, courtesy, and piety". All of these virtues reside, as the poet says, in þe endeles knot (the endless knot) of the pentangle, which forever interlinks and is never broken. This intimate relationship between symbol and faith allows for rigorous allegorical interpretation, especially in the physical role that the shield plays in Gawain's quest. Thus, the poet makes Gawain the epitome of perfection in knighthood through number symbolism. Gawain enters into a bargain with Bertilak which leads to his third dilemma: "Whatever I win in the woods I will give you at eve, and all you have earned you must offer to me." With a "gift of body",
Жаралар
Әңгіменің шыңында Гейвеннің мойны Жасыл рыцарьдың балтасымен сырттай жарақаттанады. Орта ғасырларда дене мен жан тығыз байланысты деп есептелгендіктен, жаралар ішкі күнәның сыртқы белгісі саналған. Атап айтқанда, мойын – ерік-жігерге байланысты жаның бір бөлігі деп саналды, ол ақыл-ойың (бас) мен батылдығың (жүрек) арасын байланыстырады. Гейвеннің күнәсі – ақыл мен батылдықты бөліп, өз еркімен әрекет етуінен туындады. Әйелдің белбеуін қабылдап, ол өлімнен адал емес жолмен қашу үшін ақылды қолданып, батыл болмайды. Сондықтан Гейвеннің жарасы – ішкі жараның сыртқы көрінісі. Жасыл рыцарьдің сынақтары Гейвенге оның бойындағы әлсіздікті көрсетеді: өз еркін жеке пайда үшін мақтанышпен пайдалануға құштарлық, Құдайға мойынсұнудың орнына. Жасыл рыцарь Камелоттың ең батыл рыцарімен күресіп, Камелоттың және барлық адамзаттың мақтаншылдығының моральдық кемшілігін ашады. Дегенмен, жараланған жандар мен денелерді емдейтін Мәсіхтің жаралары туралы поэмада айтылады, құлаған адамдар арасында осы мақтаншылдық пен "мойынсұнбаушылық" күнәсінің жазылуына үміт артылады.
At the story's climax, Gawain is wounded superficially in the neck by the Green Knight's axe. During the medieval period, the body and the soul were believed to be so intimately connected that wounds were considered an outward sign of inward sin. The neck, specifically, was believed to correlate with the part of the soul related to will, connecting the reasoning part (the head) and the courageous part (the heart). Gawain's sin resulted from using his will to separate reasoning from courage. By accepting the girdle from the lady, he employs reason to do something less than courageous—evade death in a dishonest way. Gawain's wound is thus an outward sign of an internal wound. The Green Knight's series of tests shows Gawain the weakness that has been in him all along: the desire to use his will pridefully for personal gain, rather than submitting his will in humility to God. The Green Knight, by engaging with the greatest knight of Camelot, also reveals the moral weakness of pride in all of Camelot, and therefore all of humanity. However, the wounds of Christ, believed to offer healing to wounded souls and bodies, are mentioned throughout the poem in the hope that this sin of prideful "stiffneckedness" will be healed among fallen mortals.
Гауэйн ортағасырлық романс ретінде
Көптеген сыншылар Сер Гевэн мен Жасыл салт атты туынды романс ретінде қарастыру қажет деп санайды. Ортағасырлық романстар әдетте батырлық, қаһармандық рыцарьдың таңғажайып оқиғаларын баяндайды, ол көбінесе аса күшті қабілеттерімен, рыцарлық ар-ұятының қатаң кодексіне бағынып, ізденіс сапарына шығып, монстрларды жеңіп, осылайша әйелдің құрметін жеңіп алады. Осылайша, ортағасырлық романстар махаббат пен сезімге емес (қазіргі кезде "романс" термині білдіретіндей), ең алдымен оқиғаларға назар аударады. Ортағасырлық ғалым Алан Маркман айтқандай, Гауэйннің міндеті – "романс кейіпкерінің адамзат нәсілінің қорғаушысы болу және ерекше және қатал сынақтарға бағынып, жақсы немесе жаман әрекеттерге адамның қабілетін көрсету". Көптеген ғалымдар осы поэманы ортағасырлық романс ретінде қарастырып, оны ағылшын "Жартер" орденінің рыцарлық және сарайлық махаббат заңдарының өзара байланысы деп санайды. Поэманың соңында орденнің ұранының сәл өзгертілген нұсқасы – "Qui mal y pense, honi soit" немесе "Жаман ойлаған ұятқа қалады" қосылған, ол басқа қолмен жазылған. Кейбір сыншылар Гауэйннің өзінің белбеуін таққан әріптестерін Гартер орденінің пайда болуымен байланысты деп сипаттайды. Алайда, "Жасыл рыцарь" атты параллель туындыда лента ақ, жасыл емес, және ол Бат рыцарларының жағасының шығу тегі деп есептеледі, Гартер орденінің емес. Дегенмен, орденмен байланыс болуы мүмкін емес деуге болмайды.
Many critics argue that Sir Gawain and the Green Knight should be viewed as a romance. Medieval romances typically recount the marvellous adventures of a chivalrous, heroic knight, often of super human ability, who abides by chivalry's strict codes of honour and demeanour, embarks upon a quest and defeats monsters, thereby winning the favour of a lady. Thus, medieval romances focus not on love and sentiment (as the term "romance" implies today), but on adventure. Gawain's function, as medieval scholar Alan Markman says, "is the function of the romance hero to stand as the champion of the human race, and by submitting to strange and severe tests, to demonstrate human capabilities for good or bad action." In viewing the poem as a medieval romance, many scholars see it as intertwining chivalric and courtly love laws under the English Order of the Garter. A slightly altered version of the Order's motto, "Honi soit qui mal y pense", or "Shamed be he who finds evil here," has been added, in a different hand, at the end of the poem. Some critics describe Gawain's peers wearing girdles of their own as linked to the origin of the Order of the Garter. However, in the parallel poem The Greene Knight, the lace is white, not green, and is considered the origin of the collar worn by the Knights of the Bath, not the Order of the Garter. Still, a possible connection to the Order is not beyond the realm of possibility.
Христиандық түсіндірмелері
Бұл өлеңнің көптеген жағынан терең христиандық сипаты бар, онда Адам мен Хауаның құлауы мен Иса Мәсіхке жиі сілтеме жасалады. Ғалымдар поэманың христиандық элементтерінің тереңдігін зерттеп, оны жазылған заманның контекстінде қарастырып, поэманың қайсыбір бөлігі христиандық элементті білдіретіні және қайсыбірі білдірмейтіні туралы әртүрлі пікірлер айтты. Мысалы, кейбір сыншылар сэр Гауэйнды Гауэйн қолжазбасындағы басқа үш өлеңмен салыстырады. Олардың әрқайсысының негізгі тақырыбы христиандық болып табылады, сондықтан ғалымдар Гауэйнды олармен ұқсас қарастырады. Мысалы, оны "Тазалық" (немесе "Күңділік") өлеңімен салыстыратын болсақ, оны өркениеттің апаттық құлдырауы туралы әңгіме ретінде көреді, Гауэйн жағдайында – Камелоттың құлдырауы. Осы түсіндірме бойынша, сэр Гауэйн Нұх пайғамбар сияқты, қоғамынан оқшауланып, Жасыл рыцарь (Құдайдың өкілі саналады) Камелоттың болашақ апаттары туралы ескертеді. Гауэйн сынақтан сәтті өтіп, лайықты деп танылғандықтан, Камелоттың қалған бөлігіне тиетін апаттан құтылады. Алайда, король Артур мен оның рыцарлары Гауэйннің тәжірибесін дұрыс түсінбей, өздері де белбеу тағады. "Тазалық" өлеңінде де құтқарылған адамдар қоғамды алдағы құлдырау туралы ескерте алмайды. Жасыл рыцарь кейіпкері әдетте "Сэр Гауэйн және Жасыл рыцарь" өлеңінде Мәсіхтің бейнесі ретінде қарастырылмайды, бірақ сыншылар арасында осы екеуінің арасындағы параллельді мойындайтындар бар. Ортағасырлық әдебиет маманы Лоренс Бессерман былай түсіндіреді: "Жасыл рыцарь – Мәсіхтің бейнелі өкілі емес. Бірақ Мәсіхтің құдайлық және адамдық табиғаты туралы идея ортағасырлық тұжырымдамалық шеңберді қамтамасыз етеді, бұл ақынның Жасыл рыцарьдың табиғи және адамдық қасиеттері мен іс-әрекеттері туралы терең және күлкілі баяндамасын қолдайды". Осы екіжақтылық Гауэйн ақынының заманындағы христиандық ілімдер мен Мәсіх туралы көзқарастардың маңыздылығын көрсетеді. Бессерман болжайды: "Осы соңғы сөздерімен ақын біздің назарымызды дөңгелек белбеуден (Гауэйннің "жалғандық/даңқ" екі мағынасын беретін) тікенді тәжге (Мәсіхтің қорлануынан жеңіске дейінгі екі мағынасын беретін) қайтарады". Тағы бір түсіндірме бойынша, бұл шығарманы ізгіліктің кемелдігі тұрғысынан қарастыруға болады, онда бесбұрыш байланысты ізгіліктердің моральдық кемелдігін білдіреді, Жасыл рыцарь – Мәсіхтің кемелді қайраткерлігін көрсетеді, ал Гауэйн өлім қаупі төнгенде қорқып, қайраткерлікте сәл кемшілік танытады. Сондай-ақ, Гауэйннің сынағы Адам атаның Едем бағында бастан өткерген сынағымен салыстырылады. Адам Хауаға бойын бергендей, Гауэйн де Бертилактың әйеліне бойын беріп, белбеуді қабылдайды. Ойналған түрлі ойындар мен бастан өткерген қиындықтар арқылы Гауэйн христиандық әлемде өз орнын табады.
The poem is in many ways deeply Christian, with frequent references to the fall of Adam and Eve and to Jesus Christ. Scholars have debated the depth of the Christian elements within the poem by looking at it in the context of the age in which it was written, coming up with varying views as to what represents a Christian element of the poem and what does not. For example, some critics compare Sir Gawain to the other three poems of the Gawain manuscript. Each has a heavily Christian theme, causing scholars to interpret Gawain similarly. Comparing it to the poem Cleanness (also known as Purity), for example, they see it as a story of the apocalyptic fall of a civilisation, in Gawain's case, Camelot. In this interpretation, Sir Gawain is like Noah, separated from his society and warned by the Green Knight (who is seen as God's representative) of the coming doom of Camelot. Gawain, judged worthy through his test, is spared the doom of the rest of Camelot. King Arthur and his knights, however, misunderstand Gawain's experience and wear garters themselves. In Cleanness the men who are saved are similarly helpless in warning their society of impending destruction. While the character of the Green Knight is usually not viewed as a representation of Christ in Sir Gawain and the Green Knight, critics do acknowledge a parallel. Lawrence Besserman, a specialist in medieval literature, explains that "the Green Knight is not a figurative representative of Christ. But the idea of Christ's divine/human nature provides a medieval conceptual framework that supports the poet's serious/comic account of the Green Knight's supernatural/human qualities and actions." This duality exemplifies the influence and importance of Christian teachings and views of Christ in the era of the Gawain Poet. Besserman theorises that "with these final words the poet redirects our attention from the circular girdle turned sash (a double image of Gawain's "vntrawþe/renoun": untruth/renown) to the circular Crown of Thorns (a double image of Christ's humiliation turned triumph)." Another interpretation sees the work in terms of the perfection of virtue, with the pentangle representing the moral perfection of the connected virtues, the Green Knight as Christ exhibiting perfect fortitude, and Gawain as slightly imperfect in fortitude by virtue of flinching when under the threat of death. An analogy is also made between Gawain's trial and the Biblical test that Adam encounters in the Garden of Eden. Adam succumbs to Eve just as Gawain surrenders to Bertilak's wife by accepting the girdle. Through the various games played and hardships endured, Gawain finds his place within the Christian world.
Феминисттік түсініктер
Феминисттік әдебиет сыншылары поэмада әйелдердің ерлерге жоғары билікке ие болуын көрсетеді. Мысалы, Морган ле Фей мен Бертилақтың әйелі – поэманың ең күшті тұлғалары, әсіресе Морган, ол осы ойынды Жасыл Шарты соқпақтап бастайды. Белбеу және Гауэйннің жарасы әйелдік күштің символы ретінде қарастырылуы мүмкін, олардың әрқайсысы Гауэйннің еркектігін кемсітеді. Гауэйннің әйелдерге деген жек көрушілік пассажы, онда ол барлық қиындықтарын әйелдерге жүктейді және әйелдердің қулығына жем болған көптеген еркектерді тізімдейді, поэмадағы әйелдердің жоғары билігі туралы феминистік көзқарасты одан әрі нығайтады. Алайда, басқалар поэма көбінесе адамдардың пікірлеріне, іс-әрекеттеріне және қабілеттеріне назар аударады деп санайды. Мысалы, беткей қарағанда, Бертилақтың әйелі күшті басты кейіпкер болып көрінеді. Ер адамның рөлін қабылдап, ол, әсіресе жатын бөлмесінде, өзіне сенімді тұлға болып көрінеді. Бірақ бұл толыққанды шындық емес. Леди еркін және шығарша болғанымен, оқиғаның негізгі назарында Гауэйннің сезімдері мен эмоциялары тұрады, және Гауэйн ең көп пайда немесе зиян көруі мүмкін. Леди, айтуға болатын болса, "бірінші қадамды" жасады, бірақ осы іс-әрекеттердің нәтижесіне Гауэйн шешім береді. Сондықтан ол жағдайды және тіпті қарым-қатынасты басқарады. Жатын бөлмесіндегі көріністе Ледидің жағымсыз және жағымды іс-әрекеттерінің бәрі оның құштарлығынан туындайды. Поэма сол кездегі екі мәдениеттің саяси ландшафтына қатысты көптеген пікірталас тудырды. Кейбіреулер Бертилақтың Уэльс-Англия шекарасында кездесетін гибридтік англо-уэльстік мәдениеттің мысалы деп санайды. Сондықтан олар поэманы мәдениеттердің жаңа ережелері мен дәстүрлерін құру үшін күшті мәдениеттерді бір-біріне қарсы қоятын гибридтік мәдениеттің көрінісі ретінде қарастырады. Алайда, басқа ғалымдар тарихи тұрғыдан алғанда, 14 ғасырға дейін көптеген уэльстік қанаты төгілгенін, бұл Ингем ұсынған достық гибридтен мүлдем өзге жағдайды тудырғанын айтады. Бұл пікірді одан әрі қолдау үшін, поэма "біз бен олар" сценарийін құрады деп ұсынылады, онда білімді, өркениетті ағылшындар Бертилақ және Гауэйн кездесетін басқа да құбыжықтарға мекен болатын, өркениетсіз шекаралық аймақтарға қарсы қойылады.
Feminist literary critics see the poem as portraying women's ultimate power over men. Morgan le Fay and Bertilak's wife, for example, are the most powerful characters in the poem—Morgan especially, as she begins the game by enchanting the Green Knight. The girdle and Gawain's scar can be seen as symbols of feminine power, each of them diminishing Gawain's masculinity. Gawain's misogynist passage, in which he blames all his troubles on women and lists the many men who have fallen prey to women's wiles, further supports the feminist view of ultimate female power in the poem. In contrast, others argue that the poem focuses mostly on the opinions, actions, and abilities of men. For example, on the surface, it appears that Bertilak's wife is a strong leading character. By adopting the masculine role, she appears to be an empowered individual, particularly in the bedroom scene. This is not entirely the case, however. While the Lady is being forward and outgoing, Gawain's feelings and emotions are the focus of the story, and Gawain stands to gain or lose the most. The Lady "makes the first move", so to speak, but Gawain decides what is to become of those actions. He, therefore, is in charge of the situation and even the relationship. In the bedroom scene, both the negative and positive actions of the Lady are motivated by her desire. A large amount of critical debate also surrounds the poem as it relates to the bi cultural political landscape of the time. Some argue that Bertilak is an example of the hybrid Anglo Welsh culture found on the Welsh–English border. They therefore view the poem as a reflection of a hybrid culture that plays strong cultures off one another to create a new set of cultural rules and traditions. Other scholars, however, argue that historically much Welsh blood was shed well into the 14th century, creating a situation far removed from the more friendly hybridisation suggested by Ingham. To support this argument further, it is suggested that the poem creates an "us versus them" scenario contrasting the knowledgeable civilised English with the uncivilised borderlands that are home to Bertilak and the other monsters that Gawain encounters.
Гавейннің сапары
Бірнеше ғалымдар Гауэйннің Жасыл шіркеуге сапарының нақты әлемдегі сәйкестігін табуға тырысты. Мысалы, Англси аралдары поэмада еске алынады. Бүгінде олар Уэльс жағалауындағы бір арал ретінде сақталған. 700-ші тармақта Гауэйн қасиетті Хеде (Киелі Бас) арқылы өтеді деп айтылады, көптеген ғалымдар бұл Холивелл немесе Пулфордтағы Пултон цистерциандық аббаттығы деп санайды. Холивелл қасиетті Винифредтің басы кесілуімен байланысты. Әңгіме бойынша, Винифред жергілікті билеушінің жыныстық қатынасқа түсуден бас тартқаннан кейін басы кесілген бойжеткен еді. Оның туысы, тағы бір қасиетті адам, оның басын орнына қойып, жарасын жазып, тек ақ із қалдырды. Бұл оқиға мен Гауэйннің тағдыры арасындағы параллельдер осы аймақты сапарға ықтимал нұсқаға айналдырады. Гауэйннің жолы тікелей Жемшөп ақынының диалект аймағының ортасына жетеді, онда Хоудезерттегі қамал мен Жасыл шіркеудің орналасқан жеріне үміткерлер бар. Хоудезерт Солтүстік-Батыс Мидлендтегі Свитамли аймағында деп есептеледі, себебі ол жазушының диалект аймағында орналасқан және поэмада сипатталған жер бедеріне сәйкес келеді. Бұл аймақта 14 ғасырда Бертилак аулаған барлық жануарлардың (бұғы, қабан, түлкі) болғандығы да мәлім. Жасыл шіркеу Луд шіркеуінде немесе Уэтон Милде деп саналады, өйткені бұл жерлер автордың берген сипаттамаларына ең жақын. Ральф Эллиотт шіркеуді Свитамли паркіндегі ескі үйден екі миль қашықтықта, Брем аңғарының (үндеріндегі аңғардың түбінде) төбесінде, сол жақтағы жерде, үлкен жарықта (ескі үңгір немесе ескі жартастың жарығы) орналасқан деп көрсеткен. Көптеген адамдар осы экспедицияны қайталауға тырысты, ал Майкл В. Твуми сияқтылар «Гауэйнмен саяхат» атты Гауэйннің сапары туралы виртуалды тур жасады, онда поэмада аталған жерлердің және нақты көріністердің суреттері бар.
Several scholars have attempted to find a real world correspondence for Gawain's journey to the Green Chapel. The Anglesey islands, for example, are mentioned in the poem. They exist today as a single island off the coast of Wales. In line 700, Gawain is said to pass the holy hede (Holy Head), believed by many scholars to be either Holywell or the Cistercian abbey of Poulton in Pulford. Holywell is associated with the beheading of Saint Winifred. As the story goes, Winifred was a virgin who was beheaded by a local leader after she refused his sexual advances. Her uncle, another saint, put her head back in place and healed the wound, leaving only a white scar. The parallels between this story and Gawain's make this area a likely candidate for the journey. Gawain's trek leads him directly into the centre of the Pearl Poet's dialect region, where the candidates for the locations of the Castle at Hautdesert and the Green Chapel stand. Hautdesert is thought to be in the area of Swythamley in northwest Midland, as it lies in the writer's dialect area and matches the topographical features described in the poem. The area is also known to have housed all of the animals hunted by Bertilak (deer, boar, fox) in the 14th century. The Green Chapel is thought to be in either Lud's Church or Wetton Mill, as these areas closely match the descriptions given by the author. Ralph Elliott located the chapel two myle henne (two miles hence) from the old manor house at Swythamley Park at þe boþem of þe brem valay (the bottom of a valley) on a hillside (loke a littel on þe launde on þi lyfte honde) in an enormous fissure (an olde caue / or a creuisse of an olde cragge). Several have tried to replicate this expedition and others such as Michael W. Twomey have created a virtual tour of Gawain's journey entitled 'Travels with Sir Gawain' that include photographs of landscapes mentioned and particular views mentioned in the text.
Гомоэротикалық түсіндірулер
Квир ғалымы Ричард Зейковицтің пікірінше, Жасыл рыцарь ортағасырлық әлемдегі гомосоциалдық достыққа қауіп төндіреді. Зейковиц поэманың баяндаушысы рыцарьдың сұлулығына тәнті болып, оны поэтикалық формада гомоэротизациялағандай көрінеді деп санайды. Жасыл рыцарьдың тартымдылығы Артур патшалығының гомосоциалдық ережелеріне қайшы келіп, олардың өмір салтына қауіп тудырады. Зейковиц Гауэйннің Бертилакты да, баяндаушының Жасыл рыцарды тапқандай тартымды санағанын айтады. Алайда, Бертилак гомосоциалдық кодексті сақтайды және Гауэйнмен достық қарым-қатынас орнатады. Гауэйннің Бертилакты бірнеше сахнада құшақтап, сүюі гомосексуалдық емес, гомосоциалдық көрініс болып табылады. Сол кездегі адамдар жиі құшақтасып, сүйіскен, бұл рыцарлық кодекс бойынша қалыпты жағдай еді. Дегенмен, Зейковиц Жасыл рыцарь еркектер арасындағы гомосоциалдық пен гомосексуалдық арасындағы шекараны бұлайды дейді, ал әйелдер арасындағы гомосоциалдық пен гомосексуалдық туралы бұрынғы көркем бейнелер туралы білім күмәнді, бұл ортағасырлық авторлардың оларды ажыратудағы қиындықтарын көрсетеді. Квир ғалымы Кэролин Диншоу поэма Ричард II-нің еркекке құмар болғаны туралы айыптауларға жауап ретінде жазылған болуы мүмкін деп жоспарлайды, гетеросексуалдық христиандық норма екенін қайта орнатуға бағытталған. Поэма жазылған шақта, Католик шіркеуі еркектер арасындағы сүйісу туралы алаңдаушылық білдіре бастады. Көптеген дін қызметкерлері еркектер арасындағы мықты сенім мен достық пен гомосексуалдық арасындағы айырмашылықты көрсетуге тырысты. Диншоу Жемшін ақынының гомосексуалдық құштарлыққа бірден таңданып, бірден жиренуі мүмкін екенін айтады. Диншоудың пікірінше, оның басқа "Тазалық" поэмасында бірнеше ауыр күнәлерді атап көрсетеді, бірақ оларды егжей-тегжейлі сипаттап, ұзақ үзінділерге бөледі, және ол бұл "үрейленуді" Гауэйннің Жасыл рыцарды сипаттағанда да көреді. Бұдан өзге, Диншоу Гауэйннің әйелге ұқсас кейіпкер ретінде қарастырылуы мүмкін екенін ұсынады. Оның ойынша, ол Бертилактың әйелінің шақыруларында, сондай-ақ Бертилакпен кездесулерінде әйел рөлін ойнайды, ер адамды сүйгенде әйелдің іс-әрекеттерін қайталайды. Алайда, поэмада гомосексуалдық элементтер болғанымен, олар ақынның гетеросексуалдықты Гауэйн әлемінің қалыпты өмір салты ретінде бекіту үшін қолданылады. Поэма Леди мен Гауэйн арасындағы сүйісуді жыныстық жақындыққа алып келуге мүмкіндік ретінде бейнелейді, ал Гауэйн мен Бертилак арасындағы сүйісу ортағасырлық оқырман үшін "түсініксіз" болып көрінеді. Яғни, ақын еркек пен әйел арасындағы сүйісуді жыныстық қатынасқа бастай алатын мүмкіндік ретінде суреттейді, ал гетеросексуалдық әлемде еркек пен еркек арасындағы сүйісуде мұндай мүмкіндік болмайды. Мадденнің поэманың орта ағылшын тіліндегі ғылыми басылымын 1898 жылы алғашқы қазіргі ағылшын тіліндегі аудармасы ілесіп келді – әдебиеттанушы Джесси Уэстонның прозалық нұсқасы. Соңғы жұмыстың көптеген басылымдары, алғаш рет 1975 жылы, оның қайтысынан кейін жарық көрді, мұқабасында автор емес, аудармашы ретінде Толкиен көрсетілген. Қазіргі ағылшын тіліне көптеген аудармалар бар. Белгілі аудармашылар: Джесси Уэстон, оның 1898 жылғы прозалық аудармасы мен 1907 жылғы поэтикалық аудармасы түпнұсқаға қатысты көптеген еркіндіктерді алды; Теодор Бэнкс, оның 1929 жылғы аудармасы тілді қазіргі заманғы қолданысқа бейімдегені үшін мақталады; және Мари Борофф, оның еліктеу аудармасы алғаш рет 1967 жылы жарық көрді және 1968 жылы "академиялық канонға енді", Norton Anthology of English Literature екінші басылымында. 2010 жылы оның (сәл өңделген) аудармасы Лора Хауестің алғы сөзімен Norton Critical Edition болып жарияланды. 2007 жылы Гауэйн ақынының тұрғылықты жері деп саналатын жерге жақын өскен Саймон Армитаж аудармасын жариялады, ол АҚШ пен Ұлыбританияда назар аударды және АҚШ-та Norton баспасында жарық көрді. 2021 жылы автор Джон Реппион мен суретші М. Д. Пенман Лидс өнер университетімен бірлесіп, сэр Гауэйн мен Жасыл рыцарьдың графикалық романын шығарды. Келесі жылы Алан Мурдың кіріспесі бар кітаптың кеңейтілген люкс-жабдықты басылымы жарық көрді.
According to Queer scholar Richard Zeikowitz, the Green Knight represents a threat to homosocial friendship in his medieval world. Zeikowitz argues that the narrator of the poem seems entranced by the Knight's beauty, homoeroticising him in poetic form. The Green Knight's attractiveness challenges the homosocial rules of King Arthur's court and poses a threat to their way of life. Zeikowitz also states that Gawain seems to find Bertilak as attractive as the narrator finds the Green Knight. Bertilak, however, follows the homosocial code and develops a friendship with Gawain. Gawain's embracing and kissing Bertilak in several scenes thus represents not a homosexual but a homosocial expression. Men of the time often embraced and kissed, and this was acceptable under the chivalric code. Nonetheless, Zeikowitz claims the Green Knight blurs the lines between male homosociality and homosexuality, presumed knowledge of premodern artistic portrayals of female homosociality and homosexuality being largely doubtful, representing the difficulty medieval writers sometimes had in separating the two. Queer scholar Carolyn Dinshaw argues that the poem may have been a response to accusations that Richard II had a male lover—an attempt to re establish the idea that heterosexuality was the Christian norm. Around the time the poem was written, the Catholic Church was beginning to express concerns about kissing between males. Many religious figures were trying to make the distinction between strong trust and friendship between males and homosexuality. She asserts that the Pearl Poet seems to have been simultaneously entranced and repulsed by homosexual desire. According to Dinshaw, in his other poem Cleanness, he points out several grievous sins, but spends lengthy passages describing them in minute detail, and she sees this alleged' obsession' as carrying over to Gawain in his descriptions of the Green Knight. Beyond this, Dinshaw proposes that Gawain can be read as a woman like figure. In her view, he is the passive one in the advances of Bertilak's wife, as well as in his encounters with Bertilak himself, where he acts the part of a woman in kissing the man. However, while the poem does have homosexual elements, these elements are brought up by the poet to establish heterosexuality as the normal lifestyle of Gawain's world. The poem does this by making the kisses between the Lady and Gawain sexual in nature but rendering the kisses between Gawain and Bertilak "unintelligible" to the medieval reader. In other words, the poet portrays kisses between a man and a woman as having the possibility of leading to sex, while in a heterosexual world, kisses between a man and a man are portrayed as having no such possibility. Madden's scholarly, Middle English edition of the poem was followed in 1898 by the first Modern English translation – a prose version by literary scholar Jessie Weston. Many editions of the latter work, first published in 1975, shortly after his death, list Tolkien on the cover as author rather than translator. Many translations into Modern English are available. Notable translators include Jessie Weston, whose 1898 prose translation and 1907 poetic translation took many liberties with the original; Theodore Banks, whose 1929 translation was praised for its adaptation of the language to modern usage; and Marie Borroff, whose imitative translation was first published in 1967 and "entered the academic canon" in 1968, in the second edition of the Norton Anthology of English Literature. In 2010, her (slightly revised) translation was published as a Norton Critical Edition, with a foreword by Laura Howes. In 2007, Simon Armitage, who grew up near the Gawain poet's purported residence, published a translation which attracted attention in the US and the United Kingdom, and was published in the United States by Norton. In 2021, author John Reppion and artist M. D. Penman released a graphic novel adaptation of Sir Gawain and the Green Knight in collaboration with Leeds Arts University. An expanded deluxe Hardback edition of the book, with an introduction by Alan Moore, was released the following year.
Кино және теледидар
Поэма үш рет фильмге бейімделді, екі рет жазушы-режиссер Стивен Уикс: алғаш рет 1973 жылы «Гауэйн және Жасыл рыцарь» фильмі түсірілді, ал 1984 жылы тағы да «Батырдың қылышы: сер Гауэйн және Жасыл рыцарь туралы аңыз» фильмі шықты, онда Майлз О’Кифф Гауэйн рөлін, ал Шон Коннери Жасыл рыцарь рөлін сомдады. Екі фильм де поэманың сюжетінен ауытқуы үшін сынға ұшырады. Сонымен қатар, Бертилак пен Жасыл рыцарь ешқашан байланыстырылмаған. 2021 жылдың 30 шілдесінде америкалық режиссер Дэвид Лоуэридің A24 компаниясы үшін түсірген «Жасыл рыцарь» фильмінде Дев Патель Гауэйн рөлін, ал Ральф Инесон Жасыл рыцарь рөлін ойнады, бірақ бұл фильм түпнұсқа оқиғадан елеулі түрде өзгеше. Кем дегенде екі теледидарлық бейімделуі бар: 1991 жылғы «Гауэйн және Жасыл рыцарь» және 2002 жылғы анимациялық «Сер Гауэйн және Жасыл рыцарь». BBC Симон Армитаж ұсынған деректі фильмді көрсетті, онда поэмада бейнеленген саяхат, поэмада көрсетілген жерлер деп саналатын нақты орындарда іздестірілді. «Adventure Time» мультсериалының «Семнадцать» атты эпизодында поэманың жартылай бейімделуі пайда болды, онда басты кейіпкер Финн Жасыл рыцарьдың басын кескеннен кейін түпнұсқа оқиғадан алшақтап кетеді.
The poem has been adapted to film three times, twice by writer director Stephen Weeks: first as Gawain and the Green Knight in 1973 and again in 1984 as Sword of the Valiant: The Legend of Sir Gawain and the Green Knight, featuring Miles O'Keeffe as Gawain and Sean Connery as the Green Knight. Both films have been criticised for deviating from the poem's plot. Also, Bertilak and the Green Knight are never connected. On 30 July 2021, The Green Knight was released, directed by American filmmaker David Lowery for A24 and starring Dev Patel as Gawain and Ralph Ineson as the Green Knight, albeit with some significant deviations from the original story. There have been at least two television adaptations, Gawain and the Green Knight in 1991 and the animated Sir Gawain and the Green Knight in 2002. The BBC broadcast a documentary presented by Simon Armitage in which the journey depicted in the poem is traced, using what are believed to be the actual locations. A partial adaptation appears in the Adventure Time episode "Seventeen," which breaks from the original story after the main character, Finn, decapitates the Green Knight.
Театр
Тайнсайд театры компаниясы 1971 жылы Рождествода Ньюкасл университетінің театрында Сэр Гавен мен Жасыл рыцарь атты пьесаның сахналық нұсқасын қойды. Оны Майкл Богданов режиссерлік етті және Брайан Стоунның аудармасы негізінде сахнаға бейімдеді. Музыка мен ән мәтінін Иван Уильямс жазды, ортағасырлық әндерді, мысалы, Боарс Хед Каролын шабыт көзі етіп, сондай-ақ Нортумбриялық сыбызғылар, флейталар және бходран сияқты халық аспаптарын қолданып, "қатаң" атмосфера жасады. Стоун Богдановты Кухулин және Бас кесу ойынына сілтеді, бұл тізбе Греносид қылыш биінде кездеседі. Богданов көптеген қылыш билерінде бесбұрыш тақырыбын байқады, сондықтан Гавен Жасыл шіркеуге аттану үшін тұрғанда, алаңдап жатқанда ұзақ қылыш биін қосты. Бишілер оның ұйықтаған басын қылыштарымен бесбұрыш түйінімен орады. Аң аулау мен құдалау сахналарының арасындағы байланыс, әрекетті аң аурудан жатын бөлмеге және кері қайтару арқылы жүзеге асырылды, ал екеуінің де орны сахнада сақталды. 1992 жылы Саймон Корбл The Midsommer Actors' Company үшін ортағасырлық әндер мен музыкамен жаңадан бейімдеді. 1992 жылдың жазында Thurstaston Common және Beeston Castle-де, ал 1995 жылдың тамызында Бримхэм Рокста, Солтүстік Йоркширде көшпенді қойылымдар ретінде көрсетілді. Кейін Корбл 2014 жылдың ақпан айында Оксфордтағы О'Райли театрында жабық ғимаратта қойылған, мазмұны жаңартылған нұсқасын жазды.
The Tyneside Theatre company presented a stage version of Sir Gawain and the Green Knight at the University Theatre, Newcastle at Christmas 1971. It was directed by Michael Bogdanov and adapted for the stage from the translation by Brian Stone. The music and lyrics were composed by Iwan Williams using medieval carols, such as the Boar's Head Carol, as inspiration and folk instruments such as the Northumbrian pipes, whistles and bhodran to create a "rough" feel. Stone had referred Bogdanov to Cuchulain and the Beheading Game, a sequence which is contained in the Grenoside Sword dance. Bogdanov found the pentangle theme to be contained in most sword dances, and so incorporated a long sword dance while Gawain lay tossing uneasily before getting up to go to the Green Chapel. The dancers made the knot of the pentangle around his drowsing head with their swords. The interlacing of the hunting and wooing scenes was achieved by frequent cutting of the action from hunt to bedchamber and back again, while the locale of both remained on stage. In 1992 Simon Corble created an adaptation with medieval songs and music for The Midsommer Actors' Company. performed as walkabout productions in the summer 1992 at Thurstaston Common and Beeston Castle and in August 1995 at Brimham Rocks, North Yorkshire. Corble later wrote a substantially revised version which was produced indoors at the O'Reilly Theatre, Oxford in February 2014.
Опера
Сэр Гавен және Жасыл рыцарь алғаш рет 1978 жылы композитор Ричард Блэкфордтың Оксфордширдегі Блевбери ауылының тапсырысымен опера ретінде жазылды. Операның либреттосын балалар романдарының авторы Джон Эмлин Эдвардс бейімдеу үшін жазған. "Алты көріністегі опера" кейіннен 1979 жылдың наурыз және маусым айлары аралығында Decca компаниясымен жазылып, 1979 жылдың қарашасында Argo лейблімен шығарылды. "Сэр Гавен және Жасыл рыцарь" Гаррисон Бертуистлдің "Гауэйн" операсына бейімделді, ол алғаш рет 1991 жылы қойылды. Бертуистлдің операсы поэманың күрделілігін сақтап, оны лирикалық, музыкалық формаға аударғаны үшін жоғары бағаланды. Тағы бір опералық бейімдеу – Линн Плоуманның 2002 жылы алғаш рет орындалған "Гвинет және Жасыл рыцарь" операсы. Бұл операда Сэр Гавен фон ретінде пайдаланылады, бірақ оқиға Гавеннің әйел шәкірті Гвинетке шоғырланады, ол рыцарь болуға тырысады. Плоуманның нұсқасы оның түсініктілігі үшін мақталып, отбасылық аудитория мен кішкентай балаларға арналғаны үшін жоғары бағаланды, бірақ заманауи тілдің қолданылуы және кейде уағызды сипаты үшін сынға ілінді.
Sir Gawain and the Green Knight was first adapted as an opera in 1978 by the composer Richard Blackford on commission from the village of Blewbury, Oxfordshire. The libretto was written for the adaptation by the children's novelist John Emlyn Edwards. The "Opera in Six Scenes" was subsequently recorded by Decca between March and June 1979 and released on the Argo label in November 1979. Sir Gawain and the Green Knight was adapted into an opera called Gawain by Harrison Birtwistle, first performed in 1991. Birtwistle's opera was praised for maintaining the complexity of the poem while translating it into lyric, musical form. Another operatic adaptation is Lynne Plowman's Gwyneth and the Green Knight, first performed in 2002. This opera uses Sir Gawain as the backdrop but refocuses the story on Gawain's female squire, Gwyneth, who is trying to become a knight. Plowman's version was praised for its approachability, as its target is the family audience and young children, but criticised for its use of modern language and occasional preachy nature.