Махаяна буддизміндегі сана түрлері: сегіз сана, алты түйсік, манóвиджняна, клиштамановиджняна және алаявиджняна. Карма, жаңғырту, сананың жұмысы туралы білуге болады.
Ағылшыншамен салыстырыңыз: абзацты басыңыз — түпнұсқа терезеде ашылады. Абзац астындағы EN түймесі оны мәтін ішінде көрсетеді.
Мазмұны
Кіріспе
Махаяна буддизміндегі сана түрлері. Сегіз сана (Скт. aṣṭa vijñānakāyāḥ) – Махаяна буддизмінің Йогакара мектебі дәстүрінде жасалған жіктеме. Олар бес сезім санасын, сондай-ақ психикалық сана (мановиджана) және ластанған психикалық сана (клиштамановиджана) арқылы толықтырады. Осы сегізінші сана бұрынғы тәжірибелердің іздерін (васанах) сақтайды, олар осы өмірде де, қайта туғаннан кейінгі келесі өмірде де болашақ карманың тұқымын (бижа) құрайды.
Types of consciousness in Mahayana Buddhism
The Eight Consciousnesses (Skt. aṣṭa vijñānakāyāḥ) is a classification developed in the tradition of the Yogācāra school of Mahayana Buddhism. They enumerate the five sense consciousnesses, supplemented by the mental consciousness (manovijñāna), the defiled mental consciousness (kliṣṭamanovijñāna This eighth consciousness is said to store the impressions (vāsanāḥ) of previous experiences, which form the seeds (bīja) of future karma in this life and in the next after rebirth.
Сегізлік түйіндер желісі
Буддизмнің барлық сақталған мектептері алғашқы алты негізгі сананың (санскрит: виджняна) бар екендігін “жалпы” деп қабылдайды. Алайда Майтрея, Асанга және Васубандхумен байланысты ішкі үйлесімді Йогакара мектебі, сонымен қатар, карманың қалай жұмыс істейтінін түсіндіру үшін, екі қосымша негізгі сананың – клиштамановиджняна мен алаявиджнянаның бар екендігін де айтады. Гарет Спархамның айтуынша, Алая Виджняна ілімі Үндістан субконтинентінде Цонг хападан бір мың жыл бұрын пайда болған. Бұл өз орнын белгілі бір Йогакара жүйесінде 100 жылдан 400 жылға дейінгі шамамен үш жүз жыл бойы иеленді, Махаянасамграхада, Асанганың қысқаша мәтінінде (шамамен 350 ж.) аяқталды. Осы мәтіндегі осы ілім, әсіресе Цонг хапа өзінің “Океан красноречиясы” кітабында Будданың толық ашқандығын және ауырған адамзатқа Йогакараның негізін қалаушы қасиеттілер арқылы берілгенін айтады (тиб. shing rta srol byed): Майтрея [ната], Асанга және Васубандху. Йогакараның сегіз негізгі санасының желісі – aṣṭavijñānāni (санскритте “сегіз” – aṣṭa және “саналар” – vijñānāni көпше түрінен құралған), немесе келесі кестеде шамамен көрсетілген.
All surviving schools of Buddhist thought accept – "in common" – the existence of the first six primary consciousnesses (Sanskrit: vijñāna, ). The internally coherent Yogācāra school associated with Maitreya, Asaṅga, and Vasubandhu, however, uniquely – or "uncommonly" – also posits the existence of two additional primary consciousnesses, kliṣṭamanovijñāna and ālayavijñāna, in order to explain the workings of karma. According to Gareth Sparham, <blockquote>The ālaya vijñāna doctrine arose on the Indian subcontinent about one thousand years before Tsong kha pa. It gained its place in a distinctly Yogācāra system over a period of some three hundred years stretching from 100 to 400 c. e., culminating in the Mahāyānasaṃgraha, a short text by Asaṅga (circa 350), setting out a systematic presentation of the ālaya vijñāna doctrine developed over the previous centuries. It is the doctrine found in this text in particular that Tsong kha pa, in his Ocean of Eloquence, treats as having been revealed in toto by the Buddha and transmitted to suffering humanity through the Yogācāra founding saints (Tib. shing rta srol byed): Maitreya[ nātha], Asaṅga, and Vasubandhu. The Yogācāra eightfold network of primary consciousnesses – aṣṭavijñānāni in Sanskrit (from compounding aṣṭa, "eight", with vijñānāni, the plural of vijñāna "consciousnesses"), or – is roughly sketched out in the following table. name=name|group=lower greek of Consciousness Associated Nonstatic Phænomena in terms of Three Circles of Action English Sanskrit Tibetan Chinese Cognitive Object Type of Cognition Cognitive Sensor I. – VI. Each of these Six Common Consciousnesses – referred to in Sanskrit as pravṛttivijñānāni – are posited on the basis of valid straightforward cognition, on any individual practitioner's part, of sensory data input experienced solely by means of their bodily sense faculties. The derivation of this particular dual classification schema for these first six, so called "common" consciousnesses has its origins in the first four Nikāyas of the Sutta Pitaka – the second division of the Tipitaka in the Pali Canon – as first committed to writing during the Theravada school's fourth council at Sri Lanka in 83 (BCE). Both individually and collectively: these first six, so called "common" consciousnesses are posited – in common – by all surviving buddhist tenet systems. I. Eye Consciousness cakṣurvijñāna ༣ 鼻識 Smell(s) Smell Nose IV. Tongue Consciousness jihvāvijñāna ༤ 舌識 Taste(s) Taste Tongue V.
Body Consciousness kāyavijñāna ༥ 身識 Feeling(s) Touch Body VI. Mental Consciousnessname=inferential|group=lower greek is asserted, uncommonly, in Yogācāra.|name=deluded|group=lower greek manas, kliṣṭa manas, ༧ 末那識 The eighth consciousness (which it grasps to as a self) Disturbing emotion or attitude (Skt. : kleśa) Mind VIII. This Eighth Consciousness, posited on the basis of inferential cognition, is asserted, uncommonly, in Yogācāra. refn|1=Sanskrit ālayavijñāna (from compounding ālaya – "abode" or dwelling", with vijñāna, or "consciousness") = = Chinese 阿賴耶識 = English "All encompassing foundation consciousness" Reflexive awareness Mind
| Атауы | Жататын тобы | Сезімдік құбылыстар | Үш әрекет шеңберіне қатысты | Ағылшын | Санскрит | Тибет | Қытай | Когнитивтік нысан | Таным түрі | Когнитивтік сенсор |
|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|
| I-VI | Жалпы саналар | | | | | | | | | |
| | | | | | pravṛttivijñānāni | | | | | |
| I. Көз санасы | | | | Eye Consciousness | cakṣurvijñāna | ༣ | | | | |
| II. Мұрын санасы | | | | Smell | nāsikāvijñāna | | | | | |
| III. Тіл санасы | | | | Taste | jihvāvijñāna | ༤ | | | | |
| IV. Дене санасы | | | | Touch | kāyavijñāna | ༥ | | | | |
| V. Ақыл санасы | | | | Mental Consciousness | manovijñāna | ༦ | | | | |
| VI. | | | | | | | | | | |
| VII. | | | | | kleśa | | | | | |
| VIII. Сегізінші сана | | | | | ālayavijñāna | | 阿賴耶識 | | | |
| | | | | | | | | “Барлығын қамтитын іргетастық сана” | Рефлексивті сана | Ақыл |
All surviving schools of Buddhist thought accept – "in common" – the existence of the first six primary consciousnesses (Sanskrit: vijñāna, ). The internally coherent Yogācāra school associated with Maitreya, Asaṅga, and Vasubandhu, however, uniquely – or "uncommonly" – also posits the existence of two additional primary consciousnesses, kliṣṭamanovijñāna and ālayavijñāna, in order to explain the workings of karma. According to Gareth Sparham, <blockquote>The ālaya vijñāna doctrine arose on the Indian subcontinent about one thousand years before Tsong kha pa. It gained its place in a distinctly Yogācāra system over a period of some three hundred years stretching from 100 to 400 c. e., culminating in the Mahāyānasaṃgraha, a short text by Asaṅga (circa 350), setting out a systematic presentation of the ālaya vijñāna doctrine developed over the previous centuries. It is the doctrine found in this text in particular that Tsong kha pa, in his Ocean of Eloquence, treats as having been revealed in toto by the Buddha and transmitted to suffering humanity through the Yogācāra founding saints (Tib. shing rta srol byed): Maitreya[ nātha], Asaṅga, and Vasubandhu. The Yogācāra eightfold network of primary consciousnesses – aṣṭavijñānāni in Sanskrit (from compounding aṣṭa, "eight", with vijñānāni, the plural of vijñāna "consciousnesses"), or – is roughly sketched out in the following table. name=name|group=lower greek of Consciousness Associated Nonstatic Phænomena in terms of Three Circles of Action English Sanskrit Tibetan Chinese Cognitive Object Type of Cognition Cognitive Sensor I. – VI. Each of these Six Common Consciousnesses – referred to in Sanskrit as pravṛttivijñānāni – are posited on the basis of valid straightforward cognition, on any individual practitioner's part, of sensory data input experienced solely by means of their bodily sense faculties. The derivation of this particular dual classification schema for these first six, so called "common" consciousnesses has its origins in the first four Nikāyas of the Sutta Pitaka – the second division of the Tipitaka in the Pali Canon – as first committed to writing during the Theravada school's fourth council at Sri Lanka in 83 (BCE). Both individually and collectively: these first six, so called "common" consciousnesses are posited – in common – by all surviving buddhist tenet systems. I. Eye Consciousness cakṣurvijñāna ༣ 鼻識 Smell(s) Smell Nose IV. Tongue Consciousness jihvāvijñāna ༤ 舌識 Taste(s) Taste Tongue V.
Body Consciousness kāyavijñāna ༥ 身識 Feeling(s) Touch Body VI. Mental Consciousnessname=inferential|group=lower greek is asserted, uncommonly, in Yogācāra.|name=deluded|group=lower greek manas, kliṣṭa manas, ༧ 末那識 The eighth consciousness (which it grasps to as a self) Disturbing emotion or attitude (Skt. : kleśa) Mind VIII. This Eighth Consciousness, posited on the basis of inferential cognition, is asserted, uncommonly, in Yogācāra. refn|1=Sanskrit ālayavijñāna (from compounding ālaya – "abode" or dwelling", with vijñāna, or "consciousness") = = Chinese 阿賴耶識 = English "All encompassing foundation consciousness" Reflexive awareness Mind
Кез келген жеке тәлімгердің дене сезімдерінің қабілеті арқылы сезімдік деректерді қабылдауының дұрыс, тікелей танымы негізінде осы алты жалпы сананың әрқайсысы – санскритте правриттивиджняна деп аталады. Осы алғашқы алты, “жалпы” сана үшін осы ерекше екі жіктеу схемасының шығу тегі Сутта Питаканың алғашқы төрт Никаясында – Пали канонындағы Типитаканың екінші бөлімінде, 83 ж.б.э. Шри-Ланкада Тхеравада мектебінің төртінші кеңесі кезінде алғаш рет жазылған. Жеке және ұжымдық түрде: осы алғашқы алты, “жалпы” сана деп аталатын, барлық сақталған буддалық ілімдер жүйелері “жалпы” деп санайды.
All surviving schools of Buddhist thought accept – "in common" – the existence of the first six primary consciousnesses (Sanskrit: vijñāna, ). The internally coherent Yogācāra school associated with Maitreya, Asaṅga, and Vasubandhu, however, uniquely – or "uncommonly" – also posits the existence of two additional primary consciousnesses, kliṣṭamanovijñāna and ālayavijñāna, in order to explain the workings of karma. According to Gareth Sparham, <blockquote>The ālaya vijñāna doctrine arose on the Indian subcontinent about one thousand years before Tsong kha pa. It gained its place in a distinctly Yogācāra system over a period of some three hundred years stretching from 100 to 400 c. e., culminating in the Mahāyānasaṃgraha, a short text by Asaṅga (circa 350), setting out a systematic presentation of the ālaya vijñāna doctrine developed over the previous centuries. It is the doctrine found in this text in particular that Tsong kha pa, in his Ocean of Eloquence, treats as having been revealed in toto by the Buddha and transmitted to suffering humanity through the Yogācāra founding saints (Tib. shing rta srol byed): Maitreya[ nātha], Asaṅga, and Vasubandhu. The Yogācāra eightfold network of primary consciousnesses – aṣṭavijñānāni in Sanskrit (from compounding aṣṭa, "eight", with vijñānāni, the plural of vijñāna "consciousnesses"), or – is roughly sketched out in the following table. name=name|group=lower greek of Consciousness Associated Nonstatic Phænomena in terms of Three Circles of Action English Sanskrit Tibetan Chinese Cognitive Object Type of Cognition Cognitive Sensor I. – VI. Each of these Six Common Consciousnesses – referred to in Sanskrit as pravṛttivijñānāni – are posited on the basis of valid straightforward cognition, on any individual practitioner's part, of sensory data input experienced solely by means of their bodily sense faculties. The derivation of this particular dual classification schema for these first six, so called "common" consciousnesses has its origins in the first four Nikāyas of the Sutta Pitaka – the second division of the Tipitaka in the Pali Canon – as first committed to writing during the Theravada school's fourth council at Sri Lanka in 83 (BCE). Both individually and collectively: these first six, so called "common" consciousnesses are posited – in common – by all surviving buddhist tenet systems. I. Eye Consciousness cakṣurvijñāna ༣ 鼻識 Smell(s) Smell Nose IV. Tongue Consciousness jihvāvijñāna ༤ 舌識 Taste(s) Taste Tongue V.
Body Consciousness kāyavijñāna ༥ 身識 Feeling(s) Touch Body VI. Mental Consciousnessname=inferential|group=lower greek is asserted, uncommonly, in Yogācāra.|name=deluded|group=lower greek manas, kliṣṭa manas, ༧ 末那識 The eighth consciousness (which it grasps to as a self) Disturbing emotion or attitude (Skt. : kleśa) Mind VIII. This Eighth Consciousness, posited on the basis of inferential cognition, is asserted, uncommonly, in Yogācāra. refn|1=Sanskrit ālayavijñāna (from compounding ālaya – "abode" or dwelling", with vijñāna, or "consciousness") = = Chinese 阿賴耶識 = English "All encompassing foundation consciousness" Reflexive awareness Mind
Бұрынғы буддалық мәтіндер
Алғашқы бес сезім санасы және алтыншы сана Суттапитакада, әсіресе Саббасуттада, Самьюттаникая 35.23-те айқындалған:
The first five sense consciousnesses along with the sixth consciousness are identified in the Suttapiṭaka, especially in the Sabbasutta, Saṃyuttanikāya 35.23:
Ерте Буддистік мәтіндер анусая (санскрит: анушаях) туралы айтады, бұл – жандарды самсара шеңберінен шығармайтын "жасырын бейімділіктер" немесе "негізгі тенденциялар". Бұл ықтимал бейімділіктер көбінесе күнделікті санамыздың астында жатқан санасыз процестер ретінде қарастырылады, ал Валдронның сөзіне сәйкес, "олар когнитивтік және эмоционалдық қиындықтардың (пали: килеса, санскрит: клешах) туындау мүмкіндігін, бейімділігін көрсетеді".
The early Buddhist texts speak of anusayā (Sanskrit: anuśayāḥ), the “underlying tendencies” or “latent dispositions” which keep beings caught in the circle of samsara. These potential tendencies are generally seen as unconscious processes which "lie beneath" our everyday consciousness, and according to Waldron "they represent the potential, the tendency, for cognitive and emotional afflictions (Pali: kilesā, Sanskrit: kleśāḥ) to arise".
Саутраника және Тхеравада теориялары
Буддизмнің Саутраника мектебі сутраларға тікелей сүйеніп, ақыл ағынында (cittasaṃtāna, 心相續, lit. "ой сипатының сабақтастығы") тұқымдар (bīja, 種子) теориясын жасады, бұл теория карма мен жасырын бейімділіктердің өмір және қайта туулар бойы қалай жалғасатынын түсіндіруге арналған. Бұл теория кейін алаявиджняна көзқарасына дамыды. Тхераваданың бхаванга теориясы да алаявиджняна теориясының алға құрлысы болуы мүмкін. Васубандху сингалдық мектептің (Тамрапарнияникая) бхавангавиджанасын алаявиджнянаның алға құрлысы ретінде келтіреді. Сюаньцзян да Тхеравада теориясын атап көрсетеді.
The Sautrāntika school of Buddhism, which relied closely on the sutras, developed a theory of seeds (bīja, 種子) in the mindstream (cittasaṃtāna, 心相續, lit. "mind character continuity") to explain how karma and the latent dispositions continued throughout life and rebirth. This theory later developed into the alayavijñana view. The Theravāda theory of the bhavaṅga may also be a forerunner of the ālāyavijñana theory. Vasubandhu cites the bhavaṅgavijñāna of the Sinhalese school (Tāmraparṇīyanikāya) as a forerunner of the ālāyavijñāna. The Theravadin theory is also mentioned by Xuánzàng.
Йогачара
Йогакара мектебінің мәтіндері сананың жұмыс істеуін және біз сезінетін шындықты қалай құрастыратынын толыққанды түсіндіреді. Ол "болмыстың жүйесі емес, тәжірибе туралы түсінік беруге бағытталған". ālāyavijñana теориясы және басқа саналар буддалық Абхидхарма ойларындағы түрлі мәселелерді шешу қажеттілігінен туындады. Ламберт Шмитхаузеннің сөзіне сәйкес, бұл ұғым алғаш рет "Йогакарабумишастрада" айтылған, онда болашақ танымдық процестер үшін тұқымдарды сақтайтын негізгі сана бар екендігі көрсетілген. Бұл туралы Садхинирмоканасутрада және Асанганың "Махаянасаграхасында" да сипатталады. Васубандху Йогакара ойларын жүйеге келтіруші саналады. Васубандху алты сана туралы ұғымды "Тримсикакарика" (Отыз шумақтан тұратын трактат) атты еңбегінде кеңінен пайдаланған.
The texts of the Yogācāra school gives a detailed explanation of the workings of the mind and the way it constructs the reality we experience. It is "meant to be an explanation of experience, rather than a system of ontology". The theory of the ālāyavijñana and the other consciousnesses developed out of a need to work out various issues in Buddhist Abhidharma thought. According to Lambert Schmithausen, the first mention of the concept occurs in the Yogācārabhumiśāstra, which posits a basal consciousness that contains seeds for future cognitive processes. It is also described in the Saṃdhinirmocanasūtra and in the Mahāyānasaṃgraha of Asaṅga. Vasubandhu is considered to be the systematizer of Yogācāra thought. Vasubandhu used the concept of the six consciousnesses, on which he elaborated in the Triṃśikaikākārikā (Treatise in Thirty Stanzas).
Қайта тууы және тазартылуы
Қоймалық сана басқа саналардың барлық функцияларынан түсетін әсерлерді қабылдайды және оларды болашақ көріністері мен іс-әрекеттері үшін әлеуетті энергия, бижа немесе "тұқым" ретінде сақтайды. Барлық тәжірибелік әсерлерді сақтаушы ретінде қызмет ететіндіктен, ол "тұқым санасы" (種子識) немесе жинақтаушы сана деп те аталады. Йогачара ілімдеріне сәйкес, сезімтал тіршілік иелерінің қоймалық санасында сақталған тұқымдар таза емес. Қоймалық сана өзінің бастапқы тазалығын сақтай отырып, "тазалық пен ластықтың, жақсылық пен жамандықтың құпия қоспасын" қамтиды. Осы қоспаның арқасында сананың ластықтан тазалыққа өзгеруі мүмкін, және оянуға болады. Тазалау процесі арқылы дхарманы ұстанатын адам архатқа айналуы мүмкін, яғни манас санасының ақыл-ой функцияларының төрт ластануы тазартылады.
The store house consciousness receives impressions from all functions of the other consciousnesses, and retains them as potential energy, bīja or "seeds", for their further manifestations and activities. Since it serves as the container for all experiential impressions it is also called the "seed consciousness" (種子識) or container consciousness. According to Yogācāra teachings, the seeds stored in the store consciousness of sentient beings are not pure. The store consciousness, while being originally immaculate in itself, contains a "mysterious mixture of purity and defilement, good and evil". Because of this mixture the transformation of consciousness from defilement to purity can take place and awakening is possible. Through the process of purification the dharma practitioner can become an Arhat, when the four defilements of the mental functions of the manas consciousness are purified.
Татагата-гарбха ой-пікірі
Ланкаватарасутра және Чан және Дзен буддизм мектептері бойынша, алаявиджняна татагатагарбхамен сәйкес келеді және бастапқыда таза. Алаявиджняна мен татагатагарбханың теңестірілуі пікір-талас тудырды. Бұл "атман (тұрақты, өзгермейтін жандар) және пракрити (барлық саналық, эмоционалдық және физикалық нәрселердің пайда болуына себеп болатын бастапқы негіз) сияқты индуистік ұғымдарға ұқсас нәрсе" деп есептелді. Люстаусқа сәйкес, бұл сын сегізінші ғасырдың соңында Йогакараның логикалық-эпистемологиялық дәстүрінің және Татагатагарбха ойларын Йогакараның негізгі ілімдерімен біріктіретін жаңа мектептің пайда болуына әкелді.
According to the Laṅkāvatārasūtra and the schools of Chan and Zen Buddhism, the ālāyavijñāna is identical with the tathāgatagarbha, and is fundamentally pure. The equation of ālāyavijñāna and tathāgatagarbha was contested. It was seen as "something akin to the Hindu notions of ātman (permanent, invariant self) and prakṛti (primordial substrative nature from which all mental, emotional and physical things evolve)." According to Lusthaus, the critique led by the end of the eighth century to the rise of the logico epistemic tradition of Yogācāra and a hybrid school combining Tathāgatagarbha thought with basic Yogācāra doctrines:
Факсиан және Хуаян
Томас МакЭвиллидің пікірінше, Васубандху паракалпитадағы әрбір жеке адам үшін көптеген ālāya vijñāna-лар бар екенін болжағанмен, бұл көптік кейіннен Fǎxiàng және Huayan метафизикасында жойылды. Бұл мектептер оның орнына жалғыз, әмбебап және мәңгілік ālaya vijñāna доктринасын қабылдады. Fǎxiàng мектебі ālāyavijñāna-ның осы биік статусын "алғашқы бірлік" деп сипаттайды. Томас МакЭвилли сондай-ақ Васубандхудың үш табиғатты ұсынуы Плотиннің неоплатонистік көзқарастарымен, оның әмбебап "Бір", "Ақыл" және "Жан" ұғымдарымен үйлеседі деп санайды.
According to Thomas McEvilley, although Vasubandhu had postulated numerous ālāya vijñāna s, a separate one for each individual person in the parakalpita, this multiplicity was later eliminated in the Fǎxiàng and Huayan metaphysics. These schools inculcated instead the doctrine of a single universal and eternal ālaya vijñāna. This exalted enstatement of the ālāyavijñāna is described in the Fǎxiàng as "primordial unity". Thomas McEvilley further argues that the presentation of the three natures by Vasubandhu is consistent with the Neo platonist views of Plotinus and his universal 'One', 'Mind', and 'Soul'.
Чан
Чан/Дзен буддизмінің негізгі ілімі сегіз сананың төрт даналыққа өзгеруін сипаттайды. Осы ілімде буддалық тәжірибе – сананың шуағын сыртқы деп қате түсінуден, «өз табиғатыңды тікелей көруге», яғни кеншоға бұру болып табылады. Осылайша, сегізінші сана Ұлы толық айна даналығына, жетінші сана – теңдік (жалпылама табиғат) даналығына, алтыншы сана – терең қарастыру даналығына, ал біріншіден бесінші саналар – барлық істі атқару (әрекеттің толықтығы) даналығына айналады.
A core teaching of Chan/Zen Buddhism describes the transformation of the Eight Consciousnesses into the Four Wisdoms. In this teaching, Buddhist practice is to turn the light of awareness around, from misconceptions regarding the nature of reality as being external, to kenshō, "directly see one's own nature" Thus the Eighth Consciousness is transformed into the Great Perfect Mirror Wisdom, the Seventh Consciousness into the Equality (Universal Nature) Wisdom, the Sixth Consciousness into the Profound Observing Wisdom, and First to Fifth Consciousnesses into the All Performing (Perfection of Action) Wisdom.