Восемь Сознаний в Махаяне: Учение Йогачары

Введение

Типы сознания в буддизме Махаяны

Восемь сознаний (Skt. aṣṭa vijñānakāyāḥ) — это классификация, разработанная в традиции школы Йогачара буддизма Махаяны. Она перечисляет пять сознаний чувств, дополненных ментальным сознанием (мановиджьяна) и омрачённым ментальным сознанием (клиштамановиджьяна). Считается, что это восьмое сознание хранит отпечатки (васанах) предыдущего опыта, которые формируют семена (биджа) будущей кармы в этой и последующих жизнях после перерождения.

Восьмикратная сеть первичных сознаний

Все сохранившиеся школы буддийской мысли признают «общим» существование первых шести основных сознаний (санскрит: виджняна). Внутри последовательная школа Йогачара, связанная с Майтреей, Асангой и Васубханду, однако, уникально или «необычно» также постулирует существование двух дополнительных первичных сознаний, клиштамановиджняна и алаявиджняна, чтобы объяснить механизм действия кармы. Согласно Гарету Спархаму, доктрина Алая-виджняны возникла на Индийском субконтиненте примерно за тысячу лет до Цонкавы. Она заняла свое место в четко выраженной системе Йогачары в течение трехсот лет, простирающихся с 100 по 400 г. н. э., кульминацией которой стала «Махаянансамграха» – краткий текст Асанги (около 350 г. н. э.), излагающий систематическое представление доктрины алая-виджняны, разработанной в течение предыдущих столетий. Именно учение, содержащееся в этом тексте, в частности, Цонкава в своем «Океане красноречия» рассматривает как полностью раскрытое Буддой и переданное страдающему человечеству через святых-основателей Йогачары (тиб. шинг рта срол бьед): Майтрею, Асангу и Васубханду. Восьмикратная сеть первичных сознаний Йогачара – аṣṭavijñānāni на санскрите (образовано сложением aṣṭa – «восемь» с vijñānāni, множественным числом от vijñāna – «сознания») – приблизительно схематично представлена в следующей таблице. I–VI. Каждое из этих шести общих сознаний, называемых на санскрите правриттивиджнянами, постулируется на основе действительного прямого познания, с точки зрения любого отдельного практикующего, сенсорных данных, получаемых исключительно посредством его телесных чувственных способностей. Происхождение этой конкретной схемы двойной классификации для этих первых шести, так называемых «общих» сознаний, восходит к первым четырем Никаям «Сутта-питаки» – второму разделу Типитаки в Палийском каноне – как впервые было зафиксировано во время четвертого собора школы Тхеравады на Шри-Ланке в 83 г. до н. э. Как индивидуально, так и коллективно: эти первые шесть, так называемых «общих» сознаний, постулируются «общим» всеми сохранившимися буддийскими системами учений. I. Сознание глаза cakṣurvijñāna ༣ 鼻識 Запах(и) Обоняние Нос IV. Сознание языка jihvāvijñāna ༤ 舌識 Вкус(ы) Вкус Язык V. Сознание тела kāyavijñāna ༥ 身識 Ощущение(я) Осязание Тело VI. Ментальное сознание постулируется, необычно, в Йогачаре. Восьмое сознание (которое оно воспринимает как «я») – это беспокоящая эмоция или установка (санскрит: клеша). Ум VIII. Это Восьмое Сознание, постулированное на основе косвенного познания, постулируется, необычно, в Йогачаре. refn|1=Санскрит ālayavijñāna (образовано сложением ālaya – «обитель» или «жилище» с vijñāna, или «сознание») = = Китайский 阿賴耶識 = Английский «Всеобъемлющее фундаментальное сознание» Рефлексивное осознание Ум.

All surviving schools of Buddhist thought accept – "in common" – the existence of the first six primary consciousnesses (Sanskrit: vijñāna, ). The internally coherent Yogācāra school associated with Maitreya, Asaṅga, and Vasubandhu, however, uniquely – or "uncommonly" – also posits the existence of two additional primary consciousnesses, kliṣṭamanovijñāna and ālayavijñāna, in order to explain the workings of karma. According to Gareth Sparham, <blockquote>The ālaya vijñāna doctrine arose on the Indian subcontinent about one thousand years before Tsong kha pa. It gained its place in a distinctly Yogācāra system over a period of some three hundred years stretching from 100 to 400 c. e., culminating in the Mahāyānasaṃgraha, a short text by Asaṅga (circa 350), setting out a systematic presentation of the ālaya vijñāna doctrine developed over the previous centuries. It is the doctrine found in this text in particular that Tsong kha pa, in his Ocean of Eloquence, treats as having been revealed in toto by the Buddha and transmitted to suffering humanity through the Yogācāra founding saints (Tib. shing rta srol byed): Maitreya[ nātha], Asaṅga, and Vasubandhu. The Yogācāra eightfold network of primary consciousnesses – aṣṭavijñānāni in Sanskrit (from compounding aṣṭa, "eight", with vijñānāni, the plural of vijñāna "consciousnesses"), or – is roughly sketched out in the following table. name=name|group=lower greek of Consciousness Associated Nonstatic Phænomena in terms of Three Circles of Action English Sanskrit Tibetan Chinese Cognitive Object Type of Cognition Cognitive Sensor I. – VI. Each of these Six Common Consciousnesses – referred to in Sanskrit as pravṛttivijñānāni – are posited on the basis of valid straightforward cognition, on any individual practitioner's part, of sensory data input experienced solely by means of their bodily sense faculties. The derivation of this particular dual classification schema for these first six, so called "common" consciousnesses has its origins in the first four Nikāyas of the Sutta Pitaka – the second division of the Tipitaka in the Pali Canon – as first committed to writing during the Theravada school's fourth council at Sri Lanka in 83 (BCE). Both individually and collectively: these first six, so called "common" consciousnesses are posited – in common – by all surviving buddhist tenet systems. I. Eye Consciousness cakṣurvijñāna ༣ 鼻識 Smell(s) Smell Nose IV. Tongue Consciousness jihvāvijñāna ༤ 舌識 Taste(s) Taste Tongue V.
Body Consciousness kāyavijñāna ༥ 身識 Feeling(s) Touch Body VI. Mental Consciousnessname=inferential|group=lower greek is asserted, uncommonly, in Yogācāra.|name=deluded|group=lower greek manas, kliṣṭa manas, ༧ 末那識 The eighth consciousness (which it grasps to as a self) Disturbing emotion or attitude (Skt. : kleśa) Mind VIII. This Eighth Consciousness, posited on the basis of inferential cognition, is asserted, uncommonly, in Yogācāra. refn|1=Sanskrit ālayavijñāna (from compounding ālaya – "abode" or dwelling", with vijñāna, or "consciousness") = = Chinese 阿賴耶識 = English "All encompassing foundation consciousness" Reflexive awareness Mind

Ранние буддийские тексты

Первые пять чувственных сознаний вместе с шестым сознанием идентифицированы в Суттапитаке, особенно в Саббасутте, Самьюттаникая 35.23:

Ранние буддийские тексты говорят об анусая (санскрит: ануш́айа́х), о "скрытых наклонностях" или "латентных предрасположенностях", которые удерживают существ в круговороте сансары. Эти потенциальные наклонности обычно рассматриваются как бессознательные процессы, которые "лежат в основе" нашего повседневного сознания, и, согласно Уолдрону, "они представляют собой потенциал, склонность к возникновению когнитивных и эмоциональных страданий (пали: килеса, санскрит: клешах)".

Теории Саутрантики и Тхеравады

Буддийская школа Саутрантика, тесно опиравшаяся на сутры, разработала теорию семян (bīja, 種子) в потоке сознания (cittasaṃtāna, 心相續, буквально "непрерывность умственного характера") для объяснения того, как карма и латентные предрасположенности сохраняются на протяжении жизни и перерождений. Эта теория впоследствии развилась в концепцию алаявиджняны. Теория бхаванги в Тхераваде также может являться предшественницей теории алаявиджняны. Васубандху указывает на бхавангавиджнану сингальской школы (Tāmraparṇīyanikāya) как на предшественницу алаявиджняны. Теория Тхеравады также упоминается Сюаньцзаном.

Йогачара

В текстах школы Йогачара дается подробное объяснение функционирования ума и того, как он конструирует воспринимаемую нами реальность. Это "предназначено быть объяснением опыта, а не системой онтологии". Теория об ālāyavijñana и других сознаниях возникла из необходимости разрешения различных проблем в буддийской мысли Абхидхармы. Согласно Ламберту Шмитхаузену, первое упоминание этой концепции встречается в Йогакарабхумишастре, которая постулирует базовое сознание, содержащее зародыши будущих когнитивных процессов. Она также описана в Самадхинирмочанасутре и в Махаянасангграхе Асанги. Васубандху считается систематизатором мысли Йогачара. Васубандху использовал концепцию шести сознаний, которую он разработал в "Тримисика-карике" (Трактат в тридцати строфах).

Возрождение и очищение

Сознание хранилища получает впечатления от всех функций других сознаний и сохраняет их как потенциальную энергию, биджа или "семена", для их дальнейших проявлений и деятельности. Поскольку оно служит вместилищем для всех эмпирических впечатлений, его также называют "семенным сознанием" (種子識) или сознанием-контейнером. Согласно учению Йогачары, семена, хранящиеся в сознании чувствующих существ, не являются чистыми. Сознание хранилища, хотя и изначально безупречно само по себе, содержит "таинственное смешение чистоты и скверны, добра и зла". Благодаря этому смешению возможно преобразование сознания от скверны к чистоте и пробуждение. Путем процесса очищения практикующий дхарму может стать архатом, когда четыре загрязнения ментальных функций сознания манас очищены.

Татагата-гарбха мысли

Согласно Ланкаватарасутре и школам Чань и Дзэн-буддизма, ālāyavijñāna тождественна татхагатагарбхе и принципиально чиста. Отождествление ālāyavijñāna и татхагатагарбхи вызывало споры. Оно рассматривалось как "нечто, напоминающее индуистские понятия атмана (вечного, неизменного "я") и пракрити (первоначальную субстанцию, из которой развиваются все ментальные, эмоциональные и физические явления)". По мнению Люстауса, эта критика к концу восьмого века привела к возникновению логико-эпистемологической традиции Йогачары и гибридной школы, сочетающей идеи татхагатагарбхи с основными доктринами Йогачары.

Факсянь и Хуайань

Согласно Томасу Макэвилли, хотя Васубандху постулировал множество ālāya vijñāna, по одному для каждого отдельного человека в паракалпите, эта множественность впоследствии была упразднена в метафизике школ Факсиан и Хуайань. Эти школы вместо этого развивали доктрину об единой, универсальной и вечной алая-виджняне. Это возвышенное утверждение алая-виджняны описывается в Факсиане как "изначальное единство". Томас Макэвилли далее утверждает, что представление Васубандху о трех природах созвучно неоплатоническим взглядам Плотина и его универсальным "Единому", "Уму" и "Душе".

Чан

Основное учение буддизма Чан/Дзэн описывает трансформацию восьми сознаний в четыре мудрости. В этом учении буддийская практика заключается в обращении света осознанности, от ошибочных представлений о природе реальности как внешней, к кэнсё, "непосредственному видению собственной природы". Таким образом, Восьмое сознание трансформируется в Мудрость Великого Совершенного Зеркала, Седьмое сознание – в Мудрость Равенства (Всеобщей Природы), Шестое сознание – в Мудрость Глубокого Наблюдения, а Первое – Пятое сознания – в Мудрость Всеохватывающего Действия (Совершенства Действия).