Введение

Ужин, который Иисус разделил со своими апостолами перед распятием. Тайная Вечеря – это последний ужин, который, согласно Евангельским повествованиям, Иисус разделил со своими апостолами в Иерусалиме перед распятием. Христиане вспоминают Тайную Вечерю, особенно в Великий четверг. Тайная Вечеря является библейским основанием для Евхаристии, также известной как "Святое Причастие" или "Вечеря Господня". Первое послание к Коринфянам содержит самое раннее известное упоминание о Тайной Вечере. В четырех канонических Евангелиях говорится, что Тайная Вечеря состоялась в неделю Пасхи, через несколько дней после триумфального входа Иисуса в Иерусалим и перед распятием Иисуса в Страстную пятницу. Во время трапезы Иисус предсказывает предательство одного из присутствующих апостолов и предсказывает, что до следующего утра Пётр трижды откажется от Него. В трех синоптических Евангелиях и в Первом послании к Коринфянам содержится повествование об установлении Евхаристии, в котором Иисус берёт хлеб, разламывает его и даёт присутствующим, говоря: "Это тело Моё, отдаваемое за вас". В Евангелии от Иоанна рассказывается о том, как Иисус омыл ноги апостолам, дав новую заповедь "любить друг друга, как Я возлюбил вас", и содержит подробную прощальную речь Иисуса, в которой Он называет апостолов, следующих Его учению, "друзьями, а не слугами", готовя их к Своему уходу. Некоторые исследователи рассматривают Тайную Вечерю как источник ранних христианских евхаристических традиций. Другие считают, что повествование о Тайной Вечере происходит из евхаристической практики I века, описанной Павлом в середине 50-х годов.

Терминология

Термин "Тайная вечеря" не встречается в Новом Завете, но по традиции многие христиане ссылаются на это событие. Термин "Вечеря Господня" относится как к библейскому событию, так и к обряду "Святого Причастия" и Евхаристии ("благодарения") в их литургии. Евангельские протестанты также используют термин "Вечеря Господня", но большинство не используют термины "Евхаристия" или слово "Святой" в сочетании с названием "Причастие". Восточные православные используют термин "Мистическая Трапеза", который относится как к библейскому событию, так и к обряду Евхаристии в рамках литургии. Русские православные также используют термин "Тайная Вечеря" (Тайная вечеря).

Библейское основание

В четырех канонических Евангелиях описывается, что последняя трапеза Иисуса с Его апостолами состоялась в неделю Пасхи. Эта трапеза впоследствии стала известна как Тайная Вечеря. Тайная Вечеря, вероятно, возникла как пересказ событий последней трапезы Иисуса в ранней христианской общине и превратилась в ритуал, воспроизводящий эту трапезу. Первое послание апостола Павла к Коринфянам, написанное, вероятно, ранее Евангелий, содержит упоминание о Тайной Вечере, но акцентирует внимание на ее теологическом значении, а не на подробном описании события или его предыстории.

Фон и обстановка

Общий нарратив, представленный во всех Евангелиях, предшествующий Тайной Вечере, заключается в том, что после триумфального входа в Иерусалим в начале недели и встреч с разными людьми и иудейскими старейшинами, Иисус и Его ученики разделяют трапезу к концу недели. После трапезы Иисус предан, арестован, судим и распят. Ключевыми событиями во время трапезы являются подготовка учеников к уходу Иисуса, предсказания о грядущем предательстве Иисуса и предсказание об отречении от Иисуса апостолом Петром.

Предсказание предательства Иуды

В Матфея 26:24–25, Марка 14:18–21, Луки 22:21–23 и Иоанна 13:21–30, во время трапезы Иисус предсказал, что один из присутствующих апостолов предаст Его. Иисус, как описано, неоднократно заявлял, что предатель находится среди них, несмотря на заверения каждого апостола в своей верности, и говорил: «Горе тому человеку, который предаст Сына Человеческого! Было бы лучше ему не родиться». В Матфея 26:23–25 и Иоанна 13:26–27 Иуда назван предателем. В Евангелии от Иоанна, когда Его спросили о предателе, Иисус сказал:

Учреждение Евхаристии

Три синоптических Евангелия описывают Тайную Вечерю как пасхальную трапезу, что не согласуется с Евангелием от Иоанна. Поэтому некоторые ученые считают, что это интерполяция, в то время как другие утверждают, что это оригинальный текст. Сравнение описаний, представленных в Евангелиях и в 1 Коринфянам, приведено в таблице ниже, с текстом из ASV. Текст из Луки 22:19b–20, являющийся предметом споров, выделен курсивом. Марка 14:22–24 И когда они ели, Он взял хлеб, и, благословив, разломил его и дал им, сказав: примите, это Тело Мое. И, взяв чашу, поблагодарил и дал им, и все пили из нее. И сказал им: «Это Кровь Моя завета, изливающаяся за многих». Матфея 26:26–28 И когда они ели, Иисус взял хлеб, благословил, разломил и дал ученикам, сказав: «Возьмите, ешьте, это Тело Мое». И взял чашу, и, поблагодарив, дал им, говоря: «Пейте из нее все, ибо это Кровь Моя завета, изливающаяся за многих ради прощения грехов». 1 Коринфянам 11:23–25 Ибо я получил от Господа то, что и передал вам, что Господь Иисус в ночь предательства взял хлеб; и, поблагодарив, разломил его и сказал: «Это Тело Мое, которое за вас; делайте это в память обо Мне». То же самое и с чашей после трапезы, говоря: «Эта чаша есть Новый Завет в Крови Моей; делайте это всякий раз, когда пьете, в память обо Мне». Луки 22:19–20 И взял хлеб, и, поблагодарив, разломил его и дал им, говоря: «Это Тело Мое, которое за вас отдается; делайте это в память обо Мне». Также и чашу после трапезы, говоря: «Эта чаша есть Новый Завет в Крови Моей, изливающейся за вас». Действия Иисуса по преломлению хлеба и раздаче вина связаны с Исаией 53:12, который говорит о жертве крови, которую, как повествуется в Исходе 24:8, Моисей принес, чтобы запечатлеть завет с Богом. Некоторые ученые интерпретируют описание действия Иисуса как призыв к ученикам рассматривать себя как часть жертвы, где Иисус должен физически ее претерпеть. (Речь о Хлебе Жизни) имеет евхаристический характер и перекликается с «словами установления», используемыми в синоптических Евангелиях и в посланиях Павла о Тайной Вечере.

Предсказан отречение Петра

В Матфея 26:33–35, Марка 14:29–31, Луки 22:33–34 и Иоанна 13:36–8, Иисус предсказывает, что Пётр откажется от Него, говоря, что Пётр трижды отречётся от Него до того, как прокукукует петух на следующее утро. В трёх Синоптических Евангелиях говорится, что после ареста Иисуса Пётр трижды отрекся от Него, но после третьего отречения услышал, как кукует петух, и вспомнил предсказание, когда Иисус обернулся и посмотрел на него. Тогда Пётр начал горько плакать.

Необычные подробности из Евангелия от Иоанна

В Иоанна 13 содержится рассказ о том, как Иисус омыл ноги апостолам перед трапезой. В этом эпизоде апостол Петр возражает и не хочет позволить Иисусу омыть ему ноги, но Иисус отвечает ему: "Если Я не омою тебя, ты не имеешь со Мною части". После этого Петр соглашается. В Евангелии от Иоанна, после ухода Иуды с Тайной Вечери, Иисус говорит оставшимся ученикам, что Он будет с ними лишь короткое время, а затем дает им Новую заповедь, говоря: "Новую заповедь даю вам, чтобы любили друг друга; как Я возлюбил вас, так и вы любите друг друга. По тому познают все, что вы Мои ученики, если будете иметь любовь друг к другу". Два подобных утверждения встречаются также позже в Иоанна 15:12: "Заповедь новую даю вам, да любите друг друга; как Я возлюбил вас, так и вы любите друг друга", и в Иоанна 15:17: "Это заповедь Моя, чтобы вы любили друг друга". Во время Тайной Вечери, описанной в Евангелии от Иоанна, Иисус произносит продолжительную проповедь к Своим ученикам. Эта речь напоминает прощальные наставления, называемые завещаниями, в которых отец или религиозный лидер, часто находясь при смерти, оставляет указания своим детям или последователям. Эта проповедь называется Прощальной речью Иисуса и исторически считается источником христианского учения, особенно в области христологии. Иоанна 17:1–26 обычно известна как Прощальная молитва или Молитва Первосвященника, поскольку это ходатайство за грядущую Церковь. Молитва начинается с просьбы Иисуса о прославлении Отцом, поскольку Он завершил Свое дело, и продолжается ходатайством об успехе трудов Его учеников и общины Его последователей.

Дата

Историки оценивают, что дата распятия приходилась на период с 30 по 36 год н.э. Исаак Ньютон и Колин Хамфрис исключили 31, 32, 35 и 36 годы по астрономическим соображениям, оставив 7 апреля 30 года н.э. и 3 апреля 33 года н.э. в качестве возможных дат распятия. Предлагается сузить дату Тайной Вечери до вечера среды, 1 апреля 33 года н.э., пересмотрев теорию двойной Пасхи Энни Жобер. Исторически предпринимались различные попытки согласовать три синоптических повествования с Евангелием от Иоанна, некоторые из которых указаны в статье Фрэнсиса Мершмана «Тайная Вечеря» в «Католической энциклопедии» 1912 года. Церковная традиция Четверга Страстной недели предполагает, что Тайная Вечеря была совершена вечером накануне дня распятия (хотя, строго говоря, ни в одном Евангелии не говорится однозначно, что эта трапеза состоялась в ночь перед смертью Иисуса). Новый подход к разрешению этого противоречия был предпринят после раскопок в Кумране в 1950-х годах, когда Энни Жобер предположила, что существовало две даты празднования Пасхи: в то время как официальный еврейский лунный календарь определял начало Пасхи на вечер пятницы в год смерти Иисуса, также использовался солнечный календарь, например, общиной эссеев в Кумране, которая всегда начинала празднование Пасхи в вечер вторника. По мнению Жобер, Иисус отмечал Пасху во вторник, а иудейские власти – через три дня, в пятницу. Хамфрис не согласился с предложением Жобер, поскольку кумранская солнечная Пасха всегда приходилась после официальной еврейской лунной Пасхи. Он согласен с идеей о двух датах Пасхи и утверждает, что Тайная Вечеря состоялась вечером в среду, 1 апреля 33 года, основываясь на его недавнем открытии лунного календаря эссеев, самаритян и зелотов, основанного на египетском летоисчислении. В рецензии на книгу Хамфриса библеист Уильям Р. Телфорд отмечает, что неастрономические части его аргументации основаны на предположении, что хронологии, описанные в Новом Завете, являются историческими и основаны на свидетельствах очевидцев. Таким образом, по словам Телфорда, Хамфрис построил свою аргументацию на несостоятельных предпосылках, которые «подрывают природу библейских текстов, сочетание в которых фактов и вымысла, традиции и редакции, истории и мифа делает жесткое применение научного инструмента астрономии к их предполагаемым данным ошибочным предприятием».

Местоположение

Согласно более поздней традиции, Тайная вечеря проходила в том, что сегодня называется Комнатой Тайной вечери на горе Сион, недалеко от стен Старого города Иерусалима, и традиционно известна как Верхняя комната. Это основано на рассказе в синоптических Евангелиях, где говорится, что Иисус повелел двум ученикам (в Луки 22:8 конкретно указано, что Иисус послал Петра и Иоанна) пойти в «город» и встретить «человека, несущего кувшин с водой», который приведёт их в дом, где они найдут «большую комнату наверху, обставленную и готовую». В этой верхней комнате они «приготовили пасху». В Новом Завете нет более точного указания на местоположение, и упомянутый «город» мог быть пригородом Иерусалима, таким как Вифания, а не самим Иерусалимом. Структура на горе Сион в Иерусалиме в настоящее время называется Вечерней палатой и считается местом Последней Вечери. Баргиль Пикснер утверждает, что первоначальное место находится под нынешней структурой Вечерней палаты на горе Сион. Традиционное местоположение находится в районе, где, согласно археологическим данным, существовала большая община эссеев, что отмечено учеными, предполагающими связь между Иисусом и этой группой. Святой Фома Аквинский рассматривал Отца, Христа и Святого Духа как учителей и наставников, дающих уроки, в том числе на примере. Для Аквинского Тайная вечеря и Крест составляют вершину учения о том, что мудрость исходит из внутренней благодати, а не из внешней силы. На Последней Вечере Христос, по мнению Аквинского, учил примером, показывая ценность смирения (как это отражено в рассказе о омовении ног Иоанном) и самопожертвования, а не демонстрируя внешние, чудесные силы. Аквинат утверждал, что, основываясь на Иоанна 15:15 (в прощальной беседе), где Иисус сказал: «Я больше не называю вас слугами, но друзьями», последователи Христа, причащающиеся таинства Евхаристии, становятся Его друзьями, подобно собравшимся за столом Последней Вечери. Для Аквина на Последней Вечере Христос дал обещание присутствовать в таинстве Евхаристии и быть с теми, кто причащается, как Он был со Своими учениками на Последней Вечере. Иоанн Кальвин верил только в два таинства – Крещение и «Вечерю Господню» (то есть Евхаристию). Таким образом, его анализ евангельских повествований о Тайной Вечере был важной частью всей его теологии. Кальвин соотносил рассказы о Тайной Вечере из синоптических Евангелий с речью о Хлебе Жизни в Иоанна 6:35, где сказано: «Я есть хлеб жизни; приходящий ко Мне не будет больше алкать». Кальвин также считал, что действия Иисуса во время Тайной Вечери должны служить примером, утверждая, что, как Иисус благодарил Отца перед тем, как преломить хлеб, так и те, кто приходит к «столу Господнему» для принятия таинства Евхаристии, должны благодарить за «безграничную любовь Бога» и совершать таинство с радостью и благодарностью.

Память

Римско-католики вспоминают об установлении Евхаристии на Тайной Вечере как об одной из Светящихся Тайн Розария, первой станции так называемого Нового Крестного Пути, а христиане – как о «начале Нового Завета», упомянутого пророком Иеремией и исполненного на Тайной Вечере, когда Иисус «взял хлеб, и, благословив, преломил его и дал им, сказав: примите, это тело Мое. И, взяв чашу, возблагодарил и дал им, и все пили из нее. И сказал им: сия Кровь Моя завета, изливающаяся за многих». Другие христианские деноминации рассматривают воспоминание о Хлебе и Вине как преобразование пасхальной трапезы, поскольку Иисус Христос стал «нашей Пасхой, принесенной в жертву за нас», и считают, что причащение Пасхи (или общение) теперь является знаком Нового Завета, при условии правильного понимания со стороны практикующего верующего. Эти трапезы со временем превратились в более формальные богослужения и были кодифицированы как Месса в Католической Церкви и как Божественная Литургия в Восточной Православной Церкви; во время этих литургий католики и восточные православные совершают Таинство Евхаристии. Название «Евхаристия» происходит от греческого слова εὐχαριστία (eucharistia), означающего «благодарение». Ранние христиане практиковали ритуальную трапезу, известную как «агапе» – «собрание любви». Эти «трапезы любви», по-видимому, представляли собой полноценное угощение, где каждый участник приносил еду, которую все вместе употребляли в общей комнате. Они проводились по воскресеньям, которые стали называться Днем Господним, в память о воскресении, явлении Христа ученикам на пути в Эммаус, явлении Фоме и Пятидесятнице, все из которых произошли по воскресеньям после Страстей Христовых.

Пасахские параллели

С конца XX века, с ростом осознания еврейского характера ранней церкви и улучшением иудео-христианских отношений, среди некоторых евангельских групп стало принято заимствовать обычаи Седера, такие как Хаггады, и включать их в новые ритуалы, призванные имитировать Тайную Вечерю. Однако, поскольку самые ранние элементы современного пасхального Седера (а тем более полностью оформленный ритуал, впервые зафиксированный целиком лишь в IX веке) являются раввинским установлением, учрежденным в память о Храме, который еще существовал во время Последней Вечери, Седер во времена Иисуса, вероятно, проходил иначе.

В исламе

Пятая глава Корана, Аль-Маида (стол), содержит упоминание о трапезе (сура 5:114) со столом, ниспосланным от Бога ʿĪsá (то есть Иисусу) и апостолам (Хаварийин). Однако в суре 5:114 нет ничего, что указывало бы на то, что Иисус совершал эту трапезу в связи со своей предстоящей смертью, особенно учитывая, что Коран утверждает, что Иисус изначально не был распят. Таким образом, хотя в суре 5:114 говорится о "трапезе", нет никаких указаний на то, что это была Тайная вечеря. Тем не менее, некоторые ученые полагают, что манера речи Иисуса во время ниспослания стола указывает на то, что он подтверждал решимость апостолов и укреплял их веру перед лицом грядущих испытаний.

Историческая значимость

Согласно Джону П. Мейеру и Э. П. Сандерсу, почти не вызывает сомнений среди исследователей, что Иисус совершил последнюю трапезу со своими учениками, и это является фундаментальным элементом повествования о жизни Иисуса. И. Говард Маршалл утверждает, что любые сомнения относительно историчности Тайной Вечери следует отбросить. Некоторые ученые из "Иисусова семинара" полагают, что Тайная вечеря произошла не от последней трапезы Иисуса с учениками, а скорее восходит к языческой традиции поминовения усопших. По их мнению, Тайная вечеря – это традиция, преимущественно связанная с языческими церквями, основанными Павлом, а не с более ранними еврейскими общинами. Эти взгляды перекликаются с позицией протестантского богослова Рудольфа Бультмана, который также считал, что Евхаристия возникла в языческом христианстве. С другой стороны, все большее число ученых вновь подтверждают историчность установления Евхаристии, переосмысливая ее в контексте еврейской эсхатологии: например, по мнению лютеранского богослова Иоахима Иеремиаса, Тайную Вечерю следует рассматривать как кульминацию ряда мессианских трапез, которые Иисус совершал в преддверии нового Исхода. Схожие взгляды находят отражение в более поздних трудах католических библеистов, таких как Джон П. Мейер и Брант Питр, а также англиканского исследователя Н. Т. Райта.

Художественные изображения

Последняя вечеря была популярным сюжетом в христианском искусстве. Такие изображения восходят к раннему христианству и встречаются в римских катакомбах. Византийские художники часто сосредотачивались на апостолах, принимающих причастие, а не на изображении возлежащих за трапезой. К эпохе Возрождения Тайная вечеря стала излюбленной темой в итальянском искусстве. В изображениях Тайной вечери можно выделить три основных темы: первая – драматическое и динамичное изображение объявления Иисусом о предательстве. Вторая – момент установления таинства Евхаристии. Здесь изображения обычно торжественные и мистические. Третья главная тема – прощание Иисуса с учениками, в котором Иуда Искариот уже отсутствует, покинув трапезу. Здесь, как правило, изображаются печальные сцены, поскольку Иисус готовит своих учеников к предстоящей разлуке. Существуют и другие, менее распространенные сцены, например, омовение ног ученикам. Наиболее известным изображением Тайной вечери является картина Леонардо да Винчи «Тайная вечеря», которая считается первым произведением искусства Высокого Возрождения благодаря своему высокому уровню гармонии. Среди других интерпретаций, изображение Тинторетто примечательно включением второстепенных персонажей, несущих или убирающих посуду со стола, а работа Сальвадора Дали сочетает традиционные христианские мотивы с современными приемами сюрреализма.

Музыка

Лютеранский гимн о Страстях "Da der Herr Christ zu Tische saß" (Когда Господь Христос возлежал за столом) происходит от изображения Тайной Вечери.