Оңшыл Хиндутва белсендісі Коэнрад Эльст және оның идеологиясы
Koenraad Elst
Коэнрад Эльст – хиндутва идеологиясын қолдайтын фламанд автор. Оның еңбектері исламофобиялық көзқарастармен және «Үндістандан шығу» теориясымен байланысты.
Ағылшыншамен салыстырыңыз: абзацты басыңыз — түпнұсқа терезеде ашылады. Абзац астындағы EN түймесі оны мәтін ішінде көрсетеді.
Мазмұны
Кіріспе
Оңшыл хиндутва белсендісі Коенрад Элст (; 1959 жылдың 7 тамызында туған) – фламанд автор, көбінесе хиндутва идеологиясын ұстануымен және «Үндістаннан тыс» теориясын қолдауымен белгілі. Академиктер оны исламофобиялық көзқарастарды ұстануда айыптайды.
Right wing Hindutva activist
Koenraad Elst (; born 7 August 1959) is a Flemish author, known primarily for his adherence to the Hindutva ideology and support of the Out of India theory, which is universally regarded as pseudo historical by mainstream scholarship. Scholars accuse him of harboring Islamophobia.
Ерте өмір және білім
Эльст фламандтық католик отбасында дүниеге келген. Ол Лёвен Католик университетінде индуистика, синология және философия мамандықтарын бітірген. Студенттік кезінде ол фламанд ұлтшылдығымен айналысқан. 1988-1992 жылдары Элст Банарас индуистік университетінде болды. 1999 жылы ол Лёвен университетінен Азия тану саласы бойынша «Индуизмді деколонизациялау» тақырыбында докторлық диссертациясын қорғады, ол кітап ретінде жарияланды. Према Куриен Ельстті индуизмге жақын тұратын ғалымдардың арасында бірегей деп атап көрсетеді, себебі ол тиісті академиялық дәрежеге ие болған.
Elst was born into a Flemish Catholic family. He graduated in Indology, Sinology and philosophy from the Catholic University of Leuven. During his student days, he was involved with Flemish nationalism. Between 1988 and 1992, Elst was at the Banaras Hindu University. In 1999, he received a PhD in Asian Studies from Leuven on Hindu revivalism; his doctoral dissertation was published as Decolonizing the Hindu Mind. Prema Kurien notes Elst to be unique among Hindutva leaning scholars in that he had a relevant academic degree.
Жергілікті арий теориялары
Екі кітапта, «Арийлік шабуыл туралы пікірталасқа жаңа үңілу» (1999) және «Бхаропийастандағы жұлдызша» (2007) еңбектерінде Элст, үнді-еуропалық тілдердің Орталық Азия далаларындағы Курган мәдениетінен тарағаны және б.з.д. екінші мыңжылдықта Үнді субконтинентіне жасалған көші-қондармен бірге прото-үнді-еуропалық тілді алып келгені туралы қалыптасқан ғылыми көзқарасқа қарсы тұрады. Оның орнына, ол тіл Үндістанда пайда болып, арийлер (жергілікті халық) Орта Шығыс пен Еуропаға көшіп кеткен кезде тарағанын ұсынады. Элсттің сөзіне қарағанда, тіл білімі деректері – бұл нақтылықтан алыс дәлелдер және түрлі сценарийлерге сәйкес келеді. Басым тіл білімі теориялары үнді-еуропалық кеңеюдің Үндістаннан тыс сценарийымен үйлесімді болуы мүмкін. Палеолингвистиканы қолданған аз ғалымдардың бірі ретінде, ол жергілікті арийлердің (Үндістаннан тыс шет теориясы) маңызды жақтаушысы саналады. Бұл теория ғылыми қауымдастық тарапынан қабылданбады және Курган гипотезасына балама ретінде қарастырылмайды. Ол сондай-ақ «Үндістанның шеткі теориясын» қорғай отырып, Үнді диаспорасының ой-санатын зерттейтін «Bridge India» тақырыптық блогында жазба жариялаған.
In two books, Update on the Aryan Invasion Debate (1999) and Asterisk in Bhāropīyasthān (2007), Elst argues against the academically accepted view that the Indo European languages originated in the Kurgan culture of the Central Asian steppes and that the migrations to Indian subcontinent in the second millennium BCE brought a proto Indo European language with them. He instead proposes that the language originated in India and it spread to Middle East and Europe when the Aryans, (who were indigenous) migrated out. According to Elst, the linguistic data are a soft type of evidence and are compatible with a variety of scenarios. The dominant linguistic theories may be compatible with an out of India scenario for Indo European expansion. One of the few authors to use paleolinguistics, he is deemed as one of the leading proponents of the Indigenous Aryans (Out of India fringe theory). The theory has been rejected by the scholarly community and is not deemed as a serious competitor to the Kurgan hypothesis, He has also written against the Aryan Invasion Theory defending the Out of India fringe theory in a blog piece for Indian diaspora think tank, Bridge India.
Индутва мен исламофобия
1992 жылдан 1995 жылға дейін Эльст исламды сынаған «Жаңа оң» фламанд ұлттық журналының редакторы болды. Ол фламанд ұлтшыл, өте оң саяси партия «Vlaams Blok»-пен байланыста болды. Сонымен қатар, ол даулы консервативті блог «Брюссель журналының» тұрақты авторы болды. «Рам Жанмабхуми мен Бабри Мәсжидке қарсы» еңбегінде Эльст индуизм құдайы/патшасы Раманың туған жері Бабри Мәсжид орналасқан жермен сәйкес келетінін дәлелдейді және исламды фанатизмге толы дін ретінде бейнелейді. Бұл кітап «Үндістан дауысы» баспасынан шықты, ол индуист ұлтшылдығын дамытуға арналғандығын мәлімдейді және мұсылмандарға қарсы әдебиетті көптеп жариялағаны үшін қатты сынға ұшырады. Алайда, кітап бұрынғы Үндістан вице-премьері Л.К. Адванидің мақтауына ие болды, ол аталған мәсжідтің қиратылуында маңызды рөл атқарған еді. «Айодхья және одан кейін» (1991) еңбегінде Эльст қиратуды одан да ашық қолдап, оны ұлттық интеграцияның бір қадамы деп атады, бұл «мұсылман үндістеріне өз ата-бабалары фанатикалық билеушілер мен олардың ой полициясы – дінтанушылармен бөлінген қоғам мен мәдениетке қайта оралуға шақыруды» қамтамасыз етеді. Басқа сұхбаттарында Эльст бұл индустардың әділ кек алуы екенін, мұсылман зорлық-зомбылығының алдын алуға себін тигізетінін мәлімдеді. Дегенмен, ол ғибадатхананы қирату кезінде күш қолдануды кейіннен жоққа шығарды және мұсылмандарды бейбітшілік монументі құруға шақырды. Рама Сваруп пен Сита Рам Гоелдің («Үндістан дауысының») негізін қалаушылары, христиан және ислам діндерін қатты сынаған ой мектебінің интеллектуалдық мұрагері Эльст Веда ғылымының жоғары деңгейде дамығандығын және оны тек индуист мистигі ғана түсіне алатынын жазды. «Шафранды свастика» оның ең маңызды еңбегі саналады, ол Бхаратия Джаната Партиясы (БЖП) / Раштрия Сваямсевак Сангхтың қолданатын индуизмнің түрі фашистік емес екенін дәлелдейді. Адвани бұл еңбекті жоғары бағалап, Эльсті «үлкен тарихшы» деп атады және тіпті өзі туралы сөздер келтірілген кітаптың «көп белгіленген» данасын алып жүрді. Басқа эсселерінде және конференцияларда Эльст исламның жау идеологиясына тікелей шабуыл жасауды қолдады, оның пікірінше, ол терроризммен ажырамас байланысты және оны жою қажет. Ол мұсылмандар мен христиандарды индуисттік мәдениеттің басымдығын қабылдауға мәжбүрлеу арқылы «үндістандандыруды» ұсынады және оны мұсылман мәселесіне соңғы шешім деп атайды. 1992 жылы жарық көрген «Индиядағы жоққа шығарушылық: Исламның тарихын жасыру» атты кітабында Эльст Үндістанда исламды сынауға тыйым салынғанын көрсетуге тырысады және зайырлы тарихшыларды (Ромила Тапар, Бипан Чандра, Рам Шаран Шарма және т.б.) олардың марксистік идеологияларын іске асыру үшін индуист қауымдастығына қарсы мұсылман қылмыстарын елемегендігі үшін айыптайды.
Elst was an editor of the New Right Flemish nationalist journal Teksten, Kommentaren en Studies from 1992 to 1995, focusing on criticism of Islam and had associations with Vlaams Blok, a Flemish nationalist far right political party. He has also been a regular contributor to The Brussels Journal, a controversial conservative blog. In Ram Janmabhoomi vs Babri Masjid, Elst makes the case for the birthplace of Rama, the Hindu god/king to correspond with the site of Babri Masjid and concurrently portrays Islam as a fanatic bigoted faith. The book was published by Voice of India, a publication house that is self describedly devoted to furthering the Hindu nationalist cause and had attracted immense criticism for publishing anti Muslim literature in abundance. It was though praised by L. K. Advani, former deputy Prime Minister of India, who commanded an important role in the demolition of the said masjid. In Ayodhya and After (1991), Elst was even more explicit in the support of the demolition and termed it an exercise in national integration which provided "an invitation to the Muslim Indians to reintegrate themselves into the society and culture from which their ancestors were cut off by fanatical rulers and their thought police, the theologians". In another interview, Elst went on to claim that it was a justified act of revenge which enforced fears of Hindu repercussion, thus curtailing Muslim violence. He though has retrospectively rejected the use of violent force in the demolition of the temple and has urged the Muslims to contend with the construction of a peace monument. An intellectual heir of the school of thought championed by Ram Swarup and Sita Ram Goel— the founders of the Voice of India, who were themselves highly critical of both Christianity and Islam—Elst is a prominent author of the house Elst perceives Hindutva as a tool to decolonize the mental and cultural state of Indians and return to the past days of (supposed) Hindu glory. He has written in support of the view that the Vedic science was highly advanced and may be only understood by a Hindu mystic. The Saffron Swastika is widely regarded to be his magnum opus, which argues against the idea that the brand of Hindutva practiced by the Bharatiya Janata Party (BJP) / Rashtriya Swayamsevak Sangh are fascist in ideology. Advani had high regards for the work, terming Elst as a 'great historian' and even carried a "heavily marked" copy of the book from which he freely quoted the passages that discussed him. In other essays and conferences, Elst has supported for outright attacks on the enemy ideology of Islam which, in his opinion, is supposedly inseparable with terrorism and hence, must be destructed. He calls for an Indian ization of Muslims and Christians by forcing them to accept the supremacy of Hindu culture and terms it as the Final Solution for the Muslim Problem. In his 1992 book, Negationism in India: Concealing the Record of Islam, Elst attempts to demonstrate that there exists a prohibition of criticism of Islam in India and accuses secular historians (including the likes of Romila Thapar, Bipan Chandra, Ram Sharan Sharma et al.) of suffering from Hindu Cowardice wherein they ignore Muslim crimes against Hindu communities, in order to fulfill their Marxist agenda.
Қабылдау
Антрополог Томас Блом Хансен Эльстті "өз пайдасына инду ұлттық қозғалысының "серігі" ретінде көрінуге тырысатын, радикалды түрде мұсылмандарға қарсы көзқарас ұстанатын бельгиялық католик" деп сипаттайды. Тарихшы Сарвепалли Гопал Эльстті қазіргі тарих зерттеу әдістерінен бейхабар "католиктік дауласушы" деп санады. Мира Нанда оны оңшыл индус және фламанд ұлтшылы деп есептейді. Эльст тарихи деректерді бұрмалаумен айналысқан және түрліше индуистік фундаменталист, индуизмді қолдайтын оңшыл идеолог, индуизмді қорғаушы және индуизмді насилдаушы ретінде сипатталған.
Anthropologist Thomas Blom Hansen describes Elst as a "Belgian Catholic of a radical anti Muslim persuasion who tries to make himself useful as a 'fellow traveller' of the Hindu nationalist movement". Historian Sarvepalli Gopal deemed Elst to be "a Catholic practitioner of polemics" who was fairly oblivious of modern historiography methods. Meera Nanda deems him to be a far right Hindu cum Flemish nationalist. Elst has engaged in historical revisionism and has been described variedly as a Hindu fundamentalist, pro Hindutva right wing ideologue, Hindutva apologist and Hindutva propagandist.''
Әсерлер
Андерс Брейвик, 2011 жылы Норвегиядағы шабуылдарға жауапты норвегиялық оңшыл террорист, өзінің манифестін жазу кезінде оның еңбектерінен кеңінен пайдаланды. Манифест, басқа нәрселермен қатар, Еуропадан барлық мұсылмандарды депортациялауды көздеді және Исламның адамзатқа қарсы жасаған кең көлемді және ұзақ мерзімді қылмыстарын жоққа шығаруға бағытталған үлкен қозғалыс бар екенін айту үшін Елсттің сөздерін келтірді.
Anders Behring Breivik, a Norwegian far right terrorist, responsible for the 2011 Norway attacks extensively borrowed from his works, in writing his manifesto. The manifesto, among other things sought to deport all Muslims from Europe and quoted Elst in asserting the existence of a massive movement that was aimed to ''deny the large scale and long term crimes against humanity committed by Islam''.