Коенрад Эльст: идеолог хиндутвы и критик ислама.

Введение

Правый активист Хиндутвы Коенрад Элст (родился 7 августа 1959 года) — фламандский автор, наиболее известный своей приверженностью идеологии Хиндутвы и поддержкой теории «Исход из Индии», которая общепризнанно считается псевдоисторической в академических кругах. Ученые обвиняют его в исламофобии.

Ранние годы и образование

Элст родился в фламандской католической семье. Он окончил Католический университет Лёвена по специальностям индология, синология и философия. Во время учебы он был вовлечен во фламандский национализм. С 1988 по 1992 год Элст находился в Банарасском индуистском университете. В 1999 году он получил степень доктора философии в области азиатских исследований в Лёвене, защитив диссертацию по теме индуистского возрождения, которая была опубликована под названием «Деколонизация индуистского сознания». Према Куриен отмечает, что Элст уникален среди исследователей, симпатизирующих индуизму, тем, что имеет соответствующую академическую степень.

Местные арийские теории

В двух книгах «Обновление дебатов об арийском вторжении» (1999) и «Астериск в Бхаропийастан» (2007) Элст оспаривает общепринятую в научном сообществе точку зрения о том, что индоевропейские языки возникли в культуре курганов Центральноазиатских степей, и что миграции на Индийский субконтинент во втором тысячелетии до нашей эры принесли с собой протоиндоевропейский язык. Вместо этого он выдвигает предположение, что язык возник в Индии и распространился на Ближний Восток и в Европу, когда арии (являвшиеся коренным населением) начали мигрировать из Индии. По мнению Элста, лингвистические данные представляют собой не самый надёжный вид доказательств и согласуются с различными сценариями. Преобладающие лингвистические теории могут быть совместимы со сценарием «исхождения из Индии» для индоевропейской экспансии. Будучи одним из немногих авторов, использующих палеолингвистику, он считается одним из ведущих сторонников теории автохтонных арийцев (маргинальной теории «исхождения из Индии»). Эта теория была отвергнута научным сообществом и не рассматривается как серьёзный конкурент курганной гипотезе. Он также выступал против теории арийского вторжения, защищая маргинальную теорию «исхождения из Индии» в статье для блога индийского аналитического центра в диаспоре Bridge India.

Индутва и исламофобия

Эльст был редактором фламандского националистического журнала Teksten, Kommentaren en Studies с 1992 по 1995 год, уделяя особое внимание критике ислама и поддерживая связи с Vlaams Blok, фламандской националистической крайне правой политической партией. Он также регулярно публиковался в The Brussels Journal, спорном консервативном блоге. В книге "Рам Джанмабхуми против Бабри Масджид" Элст доказывает, что место рождения Рамы, индуистского бога/короля, совпадает с местом расположения Бабри Масджид, одновременно представляя ислам как фанатичную и нетерпимую веру. Книга была издана Voice of India, издательством, которое самоопределяется как преследующее цель продвижения индуистского национализма и вызвавшее широкую критику за обильное издание антимусульманской литературы. Однако её высоко оценил бывший заместитель премьер-министра Индии Л. К. Адвани, сыгравший важную роль в сносе упомянутой мечети. В книге "Айодхья и после" (1991) Элст еще более явно поддержал снос, назвав его актом национальной интеграции, который "предложил мусульманским индийцам вновь интегрироваться в общество и культуру, от которых их предков отрезали фанатичные правители и их идеологическая полиция – теологи". В другом интервью Элст заявил, что это был оправданный акт возмездия, который вызвал опасения относительно ответных мер со стороны индусов, тем самым сдерживая мусульманское насилие. Тем не менее, он впоследствии отказался от использования насилия при разрушении храма и призвал мусульман примириться со строительством памятника миру. Являясь интеллектуальным наследником школы мысли, пропагандируемой Рамом Сварупом и Ситой Рамом Гоэлем – основателями Voice of India, которые сами были резко критичны как к христианству, так и к исламу, – Элст является видным автором этого издательства. Элст рассматривает индуизм как инструмент для деколонизации ментального и культурного состояния индийцев и возвращения к прошлой эпохе (мнимого) индуистского величия. Он писал в поддержку идеи о том, что ведическая наука была высокоразвитой и может быть понята только индуистским мистиком. "Шафрановая свастика" общепризнанно считается его magnum opus, в котором опровергается идея о том, что индуизм, практикуемый Бхаратия Джаната Парти (БДП) / Раштрия Сваямсевак Сангх, имеет фашистскую идеологию. Адвани высоко ценил эту работу, называя Элста "великим историком" и даже носил с собой "обильно исчерканную" копию книги, из которой свободно цитировал отрывки, касающиеся его личности. В других эссе и на конференциях Элст выступал за прямые нападения на враждебную идеологию ислама, которая, по его мнению, якобы неразрывно связана с терроризмом и, следовательно, должна быть уничтожена. Он призывает к "индианизации" мусульман и христиан, заставляя их признать превосходство индуистской культуры и называет это "окончательным решением мусульманской проблемы". В своей книге 1992 года "Негационизм в Индии: сокрытие истории ислама" Элст пытается доказать, что в Индии существует запрет на критику ислама, и обвиняет светских историков (включая Ромилу Тапар, Бипана Чандру, Рам Шаран Шарму и др.) в "индуистской трусости", заключающейся в том, что они игнорируют преступления мусульман против индуистских общин, чтобы выполнить свою марксистскую программу.

Elst was an editor of the New Right Flemish nationalist journal Teksten, Kommentaren en Studies from 1992 to 1995, focusing on criticism of Islam and had associations with Vlaams Blok, a Flemish nationalist far right political party. He has also been a regular contributor to The Brussels Journal, a controversial conservative blog. In Ram Janmabhoomi vs Babri Masjid, Elst makes the case for the birthplace of Rama, the Hindu god/king to correspond with the site of Babri Masjid and concurrently portrays Islam as a fanatic bigoted faith. The book was published by Voice of India, a publication house that is self describedly devoted to furthering the Hindu nationalist cause and had attracted immense criticism for publishing anti Muslim literature in abundance. It was though praised by L. K. Advani, former deputy Prime Minister of India, who commanded an important role in the demolition of the said masjid. In Ayodhya and After (1991), Elst was even more explicit in the support of the demolition and termed it an exercise in national integration which provided "an invitation to the Muslim Indians to reintegrate themselves into the society and culture from which their ancestors were cut off by fanatical rulers and their thought police, the theologians". In another interview, Elst went on to claim that it was a justified act of revenge which enforced fears of Hindu repercussion, thus curtailing Muslim violence. He though has retrospectively rejected the use of violent force in the demolition of the temple and has urged the Muslims to contend with the construction of a peace monument. An intellectual heir of the school of thought championed by Ram Swarup and Sita Ram Goel— the founders of the Voice of India, who were themselves highly critical of both Christianity and Islam—Elst is a prominent author of the house Elst perceives Hindutva as a tool to decolonize the mental and cultural state of Indians and return to the past days of (supposed) Hindu glory. He has written in support of the view that the Vedic science was highly advanced and may be only understood by a Hindu mystic. The Saffron Swastika is widely regarded to be his magnum opus, which argues against the idea that the brand of Hindutva practiced by the Bharatiya Janata Party (BJP) / Rashtriya Swayamsevak Sangh are fascist in ideology. Advani had high regards for the work, terming Elst as a 'great historian' and even carried a "heavily marked" copy of the book from which he freely quoted the passages that discussed him. In other essays and conferences, Elst has supported for outright attacks on the enemy ideology of Islam which, in his opinion, is supposedly inseparable with terrorism and hence, must be destructed. He calls for an Indian ization of Muslims and Christians by forcing them to accept the supremacy of Hindu culture and terms it as the Final Solution for the Muslim Problem. In his 1992 book, Negationism in India: Concealing the Record of Islam, Elst attempts to demonstrate that there exists a prohibition of criticism of Islam in India and accuses secular historians (including the likes of Romila Thapar, Bipan Chandra, Ram Sharan Sharma et al.) of suffering from Hindu Cowardice wherein they ignore Muslim crimes against Hindu communities, in order to fulfill their Marxist agenda.

Прием

Антрополог Томас Блом Хансен описывает Элста как "бельгийского католика с радикальными антимусульманскими взглядами, который стремится быть полезным как "соратник" индуистского националистического движения". Историк Сарвепалли Гопал считал Элста "католиком, практикующим полемику", мало знакомым с современными методами историографии. Мира Нанда определяет его как крайне правого индуиста и фламандского националиста. Элст занимается историческим ревизионизмом и был неоднократно охарактеризован как индуистский фундаменталист, правый идеолог, поддерживающий индуизм, апологет индуизма и пропагандист индуизма.

Влияния

Андерс Беринг Брейвик, норвежский крайне правый террорист, совершивший нападения в Норвегии в 2011 году, широко использовал его работы при написании своего манифеста. В манифесте, в частности, предлагалось депортировать всех мусульман из Европы, а также приводились цитаты Элста, утверждавшего о существовании масштабного движения, направленного на «отрицание широкомасштабных и долгосрочных преступлений против человечества, совершенных исламом».