Құдай алдында күнәкарлардың ақталуы – христиан дінтануының маңызды ұғымы. Католик, православие және протестанттық теологиялардағы түрлі көзқарастар, иман мен амалдың ролі жайлы ақпарат.
Ағылшыншамен салыстырыңыз: абзацты басыңыз — түпнұсқа терезеде ашылады. Абзац астындағы EN түймесі оны мәтін ішінде көрсетеді.
Мазмұны
Кіріспе
Христиандық теологияның түсінігі
Concept of Christian theology
Христиандық теологияда ақталу – күнәкарлардың Құдай алдында әділ деп есептелуі немесе жариялануы болып табылатын оқиға немесе үдеріс. Ақталу жолдары – Рим католик, Шығыс православие, Шығыс православие және протестанттық теологияларда қорғалған, құнаның құнын өтеу туралы әртүрлі теориялар арасындағы маңызды айырмашылықтардың бірі. Ақталу көбінесе Реформация кезінде Рим католиктері мен лютерандық және реформаланған протестантизм дәстүрлерін бөліп тұрған теологиялық шекара ретінде қарастырылады. Католик және православие христиандары ақталудың, олардың пікірінше, алғаш рет крещениеде болатынын, қасиеттіліктерге қатысуды және Құдайдың еркімен (қасиеттеу) ынтымақтастықтың нәтижесінде туындайтын рақымды бір татуласу актісінің ажырамас бөлігі деп санайды, ол мәңгілікке толықтырылады. Католик доктринасында, әділдік құйылады, яғни Құдай жанға рақымын "құяды" немесе уақыт өте келе оны рақымымен көбірек "толтырады"; махаббат пен игі амалдар арқылы білінетін сенім (fides caritate formata) күнәкарларды ақтайды. Протестант доктринасында, әділдік (λογίζομαι, "logizomai") – Құдайға мойынсұнбайтындарға, рақым арқылы, Мәсіхтің айқышқа шегеленгеніне сену арқылы есептеледі. Бұл дәстүрлер сенімге негізделген сенім туралы түсінік береді, яғни "ақталу үшін сенімнің өзі жеткілікті және, демек, моральдық заңды сақтау ақталуға жету үшін немесе оны сақтау үшін қажетті шарт емес". Сондықтан, Құдай күнәкарды тек Мәсіхтің қаны арқылы, яғни жасалған игі амалдарға қарамастан, оның есебіне әділдікпен несиелейді. Жеке қасиеттілікке ұмтылу ақталудан бөлек деп есептеледі, ол қасиеттеуге жатады. Рим католик, православие және көптеген протестанттық теологияларда, ақталған әркім Алланың рақымының нәтижесінде, сенімнің жемісі ретінде жақсы амалдар жасайды. Ақталумен бірге қасиеттеу мен игі амалдар әрқашан жүреді деген идеяға ерекше жағдайлар Тегін рақым теологиясында және көптеген тәуелсіз баптист қозғалыстарында кездеседі. Лютерандар үшін, сенім жоғалғанда ақталу да жоғалтылуы мүмкін; католиктер мен православие христиандары үшін, өлімдік күнә жасау арқылы ақталу жоғалтылуы мүмкін. Методистер және қасиеттілік қозғалысына жататын басқа да топтар үшін, сенім жоғалғанда немесе күнә жасау арқылы құтқарылу жоғалтылуы мүмкін (шартты кепілдік). Реформаланған дәстүр әдетте ақталу ешқашан толығымен жоғалмайды деп санайды: рақыммен ақталғандар, Мәсіх қайта келгенге дейін сенім арқылы міндетті түрде табандылық танытады.
In Christian theology, justification is the event or process by which sinners are made or declared to be righteous in the sight of God. The means of justification is an area of significant difference amongst the diverse theories of atonement defended within Roman Catholic, Eastern Orthodox, Oriental Orthodox and Protestant theologies. Justification is often seen as being the theological fault line that divided Roman Catholicism from the Lutheran and Reformed traditions of Protestantism during the Reformation. Broadly speaking, Catholic and Orthodox Christians believe that justification, which in their view initially occurs at Baptism, partaking of the Sacraments and the resulting grace of cooperation with God's will (sanctification) are an organic whole of one act of reconciliation brought to completeness in glorification. In Catholic doctrine, righteousness is infused, i. e., God "pours" grace into one's soul or, "fills" one with his grace more and more over time; faith as is shown through charity and good works (fides caritate formata) justifies sinners. In Protestant doctrine, righteousness is imputed (λογίζομαι, "logizomai") to the inherently ungodly, by grace, through faith in the cross of Christ. These traditions teach the concept of fiduciary faith, that is, that "faith alone suffices for justification, and that consequently the observance of the moral law is not necessary either as a prerequisite for obtaining justification or as a means for preserving it." Therefore, a righteousness from God is viewed as being credited to the sinner's account through faith alone, apart from works, being based solely on the blood of Christ. Growth in personal holiness is considered distinct from justification, belonging rather to sanctification. In Roman Catholic, Orthodox, and most Protestant theology, anyone who has been justified will produce good works as a product of faith, as a result of God's grace in sanctification. Notable exceptions to the idea that sanctification and good works always accompany justification are found in Free Grace Theology and many within the Independent Baptist movement. For Lutherans, justification can be lost with the loss of faith; for Catholics and Orthodox Christians, justification can be lost by committing a mortal sin. For Methodists along with other groups belonging to the Holiness Movement, salvation can be lost with the loss of faith or through sinning (cf. conditional security). The Reformed tradition generally holds that justification can never truly be lost: for those who have been justified by grace, will certainly persevere through faith until the return of Christ himself.
Жаңа Келісім
Иса жер бетіндегі қызметіне қатысты төлем немесе құтқарылу туралы ұғымды қолданды (; ). Мәсіхтің өлімі мен қайта тірілуі (Шайтан мен өлімді жеңісі) сенушілерді Құдай алдында ақтауға мүмкіндік береді. Оның туралығы олардың болады, ал оның өлімі олардың барлық күнәларын өтеу үшін Құдайға құрбандық болып табылады. Протестанттар пікірінше, ақталу – тек сенім арқылы, жақсы амалдар арқылы емес, және ол Құдайдың Мәсіх арқылы берген сыйы. Католиктер мен Шығыс православиеліктердің пікірінше, біз Құдайдың рақымымен ақталуға ие боламыз, бұл тегін сый, бірақ бастапқыда крещение арқылы, христианның өмірінде махаббатпен жұмыс істейтін сенім арқылы және егер ақталу рақымы ауыр күнә арқылы жоғалса, кешірім құрметі арқылы қабылданады. 1999 жылғы 31 қазанда Лютерандық әлемдік федерациясы мен Рим-католик шіркеуі қол қойған Ақталу туралы бірлескен декларацияда (JDDJ) «лутерандар мен католиктер арасында ақталу ілімінің негізгі шындықтары бойынша консенсус бар» делінген. |авторы=Д. Джеймс Кеннеди|тақырыбы=Шешілмейтін даулар.
Jesus used the idea of ransom, or redemption when referring to his work on earth (; ). Christ's death and resurrection (triumph over Satan and death) provide justification for believers before God. His righteousness becomes theirs, and his death becomes an offering to God in their place, to pay for all of their sins. According to Protestants this justification is by faith alone – not through good deeds – and is a gift from God through Christ. According to Catholics and Eastern Orthodox we are justified by God's grace which is a free gift but is received through baptism initially, through the faith that works for love in the continuous life of a Christian and through the sacrament of reconciliation if the grace of justification is lost through grave sin. The Joint Declaration on the Doctrine of Justification (JDDJ), signed by both the Lutheran World Federation and the Roman Catholic Church on 31 October 1999, clearly stated that "consensus in basic truths of the doctrine of justification exists between Lutherans and Catholics."|author=D. James Kennedy|title=Irreconcilable Differences
Пауыл
Діннің теологиясында ақталу терминін енгізген Пауыл болды. Ақталу – Жаңа өсиеттегі Римдіктерге және Галатиялықтарға жолданған хаттардың маңызды тақырыбы, сондай-ақ көптеген басқа хаттарда да қарастырылады. Римдіктерге жолданған хатта Пауыл алдымен Құдайдың күнәға деген әділ гнев туралы айтады, содан кейін ақталуды дамытады. Адам «заңның істерімен емес, сенім арқылы ақталады» делінеді. Әрі Пауыл Адам мен Мәсіх есімді екі адам арқылы күнә мен ақталу туралы жазады. Адам арқылы күнә дүниеге келді, одан кейін өлім келді; Иса арқылы дүниеге әділдік келді, одан кейін өмірге ақталу келді. Осыған байланысты Пауыл Адамның күнәсі «есепке жазылды» немесе «есепке алынды» (грекше ελλογειται) дейді және ақталуды күнәмен салыстыра отырып сипаттайды (; ). 8-тарауда Пауыл ақталуды алдын-ала белгілеумен және даңқпен байланыстырады. Ол сондай-ақ ақталғандар Мәсіхтің махаббатынан бөліне алмайтынын айтады. Бұл үзінділердің бірнешеуі Рим католиктері мен протестантизмнің түрлі бағыттары арасындағы пікірталасқа орталық нүкте болып табылады (сенім арқылы ақталу туралы жалпы келісім болғанымен, барлық протестанттық конфессиялар арасында ақталу туралы толық доктриналық біртүзілділік жоқ), олар оларды өте әртүрлі түсінуге болады. Галатиялықтарға жолданған хатта Пауыл Таурат заңының істері арқылы ақталуды батыл түрде жоққа шығарады, бұл бас тарту, көрінетіндей, құтқарылу үшін сүндеттеудің қажеттілігі туралы даудан туындаған (, ; Иерусалим соборына да қараңыз). Ол сондай-ақ «махаббатпен жұмыс істейтін сенім» ғана маңызды екенін қосады.
It was Paul who developed the term justification in the theology of the church. Justification is a major theme of the epistles to the Romans and to the Galatians in the New Testament, and is also given treatment in many other epistles. In Romans, Paul develops justification by first speaking of God's just wrath at sin Justification is then presented as the solution for God's wrath (, ). One is said to be 'justified by faith apart from works of the Law' Further, Paul writes of sin and justification in terms of two men, Adam and Christ Through Adam, sin came into the world bringing death; through Jesus, righteousness came into the world, bringing justification unto life In this connection, Paul speaks of Adam's sin being 'imputed' or 'accounted' (Greek ελλογειται) and speaks of justification as acting in analogy to sin (; ). In chapter 8, Paul connects justification with predestination and glorification He further states that those who are justified cannot be separated from the love of Christ Several of these passages are central in the debate between Roman Catholics, and the various streams of Protestantism (while there is broad agreement on justification by faith, there is no complete doctrinal uniformity on justification among all Protestant denominations), who can understand them in quite different ways. In Galatians, Paul emphatically rejects justification by works of the Law, a rejection sparked apparently by a controversy concerning the necessity of circumcision for salvation (, ; see also and Council of Jerusalem). He also adds that the only thing that counts is the "faith [which] works by love" .
Жаңа Келісімнің басқа жазушылары
Еврейлерге арналған хатта да ақталу тақырыбы көтеріледі, онда Исаның өлімі Ескі Ғаһдаттағы құрбандықтардан артық екені айтылады, себебі ол күнәні біржола жояды. Еврейлерге, Исаның құрбандығына сенім білдіру тұрақтылықты қамтиды (, ). Жақып ақталу туралы қысқа, бірақ маңызды айтады, ол сенімнің іс-әрекетсіз, жеміссіз (сәйкес ), ақтауға қабілетті сенім бола алмайтынын мәлімдейді, себебі сенім іс-әрекеттер арқылы толықтырылады немесе жетілдіріледі (әсіресе; сондай-ақ қараңыз). Шындығында, ақталу үшін іс-әрекеттер қажет, өйткені "адам іс-әрекеттері арқылы ақталады, сенім арқылы ғана емес" деген сөздің мағынасы осы жолда даулы. Жақыптың хатында яһудилердің сенім мен іс-әрекет бірге жүруі керек деген нанымына ерекше мән беріледі. Дегенмен, Жақыптың жазбаларында ақталу сенушілердің сенуші ретінде қалай мінез-құлық танытуы керектігін көрсетеді, ал сенбеушінің сенушіге айналуына емес (яғни құтқарылуға). Іс-әрекетсіз сенім – жалған сенім. Сенім жақсы жемістер тууы керек, әйтпесе өзін-өзі ақтауға себеп болады.
The Epistle to the Hebrews also takes up the theme of justification, declaring that Jesus' death is superior to the Old Testament sacrifices in that it takes away sin once for all In Hebrews, faith in Jesus' sacrifice includes steadfast perseverance (, ). James discusses justification briefly but significantly, declaring that a faith that is without works, a fruitless faith (cf. ), cannot be a justifying faith, because faith is made perfect or completed by works (, especially ; see also ). Indeed, works are required for justification because "man is justified by works, and not by faith alone" , though the sense of the word justified in this passage is disputed. The writer of James emphasizes the Jewish belief that faith and deeds go together. However, in James, it is possible that justification is referring to how believers are to behave as believers, not how an unbeliever becomes a believer (i. e., salvation). Faith without works is counterfeit. The faith must produce good fruit as a sign lest it become the occasion for self justification.
Ертедегі шіркеу
Апостол дәуірінен кейін ақталу ұғымы, мартырлық сияқты мәселелерге қарағанда екінші орында тұрды. Ақталу ұғымы ерте шіркеу әкелерінің еңбектерінде және Иоанн Златоусттың уағыздарында кездеседі, бірақ Августинның Пелагиймен болған қақтығысына дейін толық дамымады. Пелагий, адамның Исаның өмірін үлгі етіп, өз еркімен күш-жігер жұмсау арқылы туралыққа жете алатынын үйретті. Ал Августин, бізді Құдайдың рақымымен ақтайтынын айтты. Августин, антипелагиандық еңбектерінде біздің істеріміз ақталуымыздың дұрыс негізі бола алмайтынын жоққа шығаруға көп еңбек сіңірді. Августинның тілегімен, Папа Иннокентий I Пелагийді айыптады. Күнәлі еретик өзінің кінәсіздігін білдіре отырып, шағымдама жазды, оны Иннокентийдің орнын басып алған Папа Зосим да қабылдады. Дегенмен, Карфаген соборы (418) Папаның бекітуімен Пелагийден бас тартты.
After the Apostolic era, the concept of justification was secondary to issues such as martyrdom. Justification as a concept is mentioned in the works of early church fathers, and in the sermons of John Chrysostom, but it is not developed until Augustine's conflict with Pelagius. Pelagius taught that one became righteous through the exertion of one's will to follow the example of Jesus' life. Over against this, Augustine taught that we are justified by God, as a work of his grace. Augustine took great pains in his anti Pelagian works to refute the notion that our works could serve as the proper basis for our justification. Following an appeal from Augustine, Pope Innocent I condemned Pelagius. The accused heretic wrote an appeal of his own, declaring his innocence, which was duly accepted by Innocent's successor, Pope Zosimus. However, the Council of Carthage (418) again renounced Pelagius with papal approval.
Католик шіркеуі
Католиктер үшін ақталу – "бірінші Адамнан туған адамның рақым күйіне және екінші Адам, біздің құтқарушымыз Иса Мәсіх арқылы Құдайдың ұлдары болып қабылдануына" ауысу, оның ішінде күнәкарды әділетсіздік күйінен қасиеттілік күйіне өзгерту. Бұл өзгеріске Мәсіхтің құрметіне, құрбандық арқылы қол жеткізіледі, сондай-ақ сенім және қасиетті істер арқылы мүмкін болады. Католик шіркеуі "ізгі амалсыз иман – өлген", ал "ізгі амал иманды толықтырады" деп үйретеді. Католик теологиясында барлық адам түпкі күнә күйінде туады, яғни Адамның күнәлі табиғаты барлығына мұра болып кешеді. Августин іліміне сүйене отырып, Католик шіркеуі адамдардың өздерін-өздері әділ ете алмайтынын, керісінше, ақталуға мұқтаж екенін мәлімдейді. Католик теологиясы бойынша, иманмен тығыз байланысты крещение (шомылу) қасиеті күнәкарды "тазартады, ақтайды және киелейді"; осы қасиет арқылы күнәкар "күнәдан босатылады". Бұл бастапқы ақталу немесе "күнәдан тазару", христиандық өмірге кіру болып есептеледі. Католиктер осы көзқарасты қолдау үшін Марк 16:16, Иоанн 3:5, Әрекеттер 2:38 және 1 Петір 3:21 аяттарын пайдаланады. Адам христиандық өмірінде алға жылдамдаған сайын, ол Құдайдың рақымын тікелей Киелі Рух арқылы, сондай-ақ қасиетті істер арқылы қабылдап отырады. Бұл адамның өміріндегі күнәмен күресуіне әсер етеді, оның жүрегі мен іс-әрекеттерінің әділ болуына себеп болады. Егер адам өлімдік күнәға ұшыраса, ол ақталуын жоғалтады және оны мойындау қасиеті арқылы қайта иеленуі мүмкін. Соңғы сотта адамның істері бағаланады. Осы кезде әділ адамдардың әділ екені анық болады. Бұл – толық ақталу. Католиктердің қатесіз деп санайтын Трент соборында Католик шіркеуі VII сессияның IV канонында былай деп жариялады: "Егер біреу Жаңа Заңның қасиеттері құтқарылу үшін қажет емес, бірақ артық деп айтса; және оларсыз немесе оларға деген құштарлықсыз адамдар тек иман арқылы Құдайдан ақталу рақымын алады; бірақ барлық (қасиеттер) әрбір адам үшін қажет емес; ол анафемаға (экскомуникациялансын) ұшырасын".
To Catholics, justification is "a translation, from that state wherein man is born a child of the first Adam, to the state of grace, and of the adoption of the sons of God, through the second Adam, Jesus Christ, our Savior", including the transforming of a sinner from the state of unrighteousness to the state of holiness. This transformation is made possible by accessing the merit of Christ, made available in the atonement, through faith and the sacraments. The Catholic Church teaches that "faith without works is dead" and that works perfect faith. In Catholic theology, all are born in a state of original sin, meaning that the sinful nature of Adam is inherited by all. Following Augustine, the Catholic Church asserts that people are unable to make themselves righteous; instead, they require justification. Catholic theology holds that the sacrament of baptism, which is closely connected to faith, "purifies, justifies and sanctifies" the sinner; in this sacrament, the sinner is "freed from sin". This is termed initial justification or "being cleansed of sin", the entrance into the Christian life. Catholics use Mark 16:16, John 3:5, Acts 2:38, and 1 Peter 3:21 to support this view in justification by baptism. As the individual then progresses in his Christian life, he continues to receive God's grace both directly through the Holy Spirit as well as through the sacraments. This has the effect of combating sin in the individual's life, causing him to become more righteous both in heart and in action. If one falls into mortal sin he loses his justification and it can be gained back through the sacrament of confession. At the Final Judgment, the individual's works will then be evaluated. At that time, those who are righteous will be shown to be so. This is the permanent justification. In the Council of Trent, which Catholics believe to be infallible, the Catholic Church declared in the VII session in canon IV that, "If any one saith, that the sacraments of the New Law are not necessary unto salvation, but superfluous; and that, without them, or without the desire thereof, men obtain of God, through faith alone, the grace of justification; though all (the sacraments) are not indeed necessary for every individual; let him be anathema (excommunicated)."
Шығыс христиандығы
Шығыс христиандығы, оның ішінде Шығыс православиесі мен Ежелгі православиесі, католик және протестанттықпен салыстырғанда ақталуға аса мән бермейді, оны "теозис" тұжырымдамасының бір бөлігі ретінде қарастырады; Шығыс теологтары ақталуды тым заңдық сипатта деп санайды және оны қабылдамайды. Шығыс теологтарының көпшілігі үшін ақталу деген грек сөзі (δικαίωσις, dikaiōsis) жай ғана күнәларының кешірілуін білдірмейді. Бұл, көбінесе, тарихи себептерге байланысты. Шығыс шіркеуі адамзат Адамнан күнәнің ауруын мұра еткенін, бірақ оның кінәсін емес деп санайды; сондықтан Шығыс теологиясында заңдық ақталуға мұқтаждық жоқ. Православтар құтқарылуды тәңірлік процесс – теозис ретінде қарастырады, онда адам Мәсіхпен бірігіп, Мәсіхтің өмірі оның ішінде көрінеді. Осылайша, бір жағынан, ақталу – теозистің бір қыры. Дегенмен, шіркеуге крещениеден өткен және Миропомазание (Chrismation) рәсімін алған адамдар күнәдан тазарған деп есептеледі. Сондықтан православиелік ақталу тұжырымы протестанттық түсініктермен толықтай келіспейді, бірақ кейбір рим-католик тұжырымдарымен ішінара сәйкес келеді. Бір православие епископының сөзімен айтқанда:
Eastern Christianity, including both Eastern Orthodoxy and Oriental Orthodoxy, tends to not have a strong emphasis on justification as compared to Catholicism or Protestantism, seeing it as part of the concept of "theosis"; justification is often viewed by Eastern theologians as too highly forensic and they reject it. The Greek term for justification (δικαίωσις, dikaiōsis) is not understood by most Eastern theologians to mean simply being pardoned of one's sins. In large part, this de emphasis on justification is historical. The Eastern church sees humanity as inheriting the disease of sin from Adam, but not his guilt; hence, there is no need in Eastern theology for any forensic justification. The Orthodox see salvation as a process of theosis, in which the individual is united to Christ and the life of Christ is reproduced within him. Thus, in one sense, justification is an aspect of theosis. However, it is also the case that those who are baptized into the church and experience Chrismation are considered to be cleansed of sin. Hence, the Orthodox concept of justification cannot be reconciled to Protestant concepts, while it is in partial agreement with some Roman Catholic concepts. In the words of one Orthodox Bishop:
"Ақталу – бұл Киелі кітапта Мәсіх арқылы кешіріліп, өмірде дұрыс өмір сүруге ие болу деген мағынада қолданылатын сөз. Ақталу – мәңгілік құтқарылуға кепілдік беретін бір реттік, лездегі жариялама емес, адам осы сәттен бастап қаншалықты күнәлі өмір сүрсе де. Бұл әділетсіз адамның әділ екендігін жариялау ғана емес. Керісінше, ақталу – Мәсіхтің жолын ұстанған адам үшін күнделікті өмірдің шынайы жағдайы. Христиан Құдайдың рақымы мен күшімен дұрыс өмір сүруге белсенді түрде ұмтылады, ол осындай сенімде жалғастырғандардың бәріне сыйланады."|авторы=Епископ Александр
Justification is a word used in the Scriptures to mean that in Christ we are forgiven and actually made righteous in our living. Justification is not a once for all, instantaneous pronouncement guaranteeing eternal salvation, regardless of how wickedly a person might live from that point on. Neither is it merely a legal declaration that an unrighteous person is righteous. Rather, justification is a living, dynamic, day to day reality for the one who follows Christ. The Christian actively pursues a righteous life in the grace and power of God granted to all who continue to believe in Him.|author=Bishop Alexander
"Құдіретті Рух шақыруды, нұрландыруды, өзгеруді, ақталуды, крещениеде жаңа өмірге келтіруді және шіркеуде қасиеттендіруді іске асырады."
"The Holy Spirit effects the vocation, the illumination, the conversion, the justification, the rebirth in Baptism and the sanctification in the Church "