Введение
В христианской теологии оправдание – это событие или процесс, посредством которого грешники становятся или признаются праведными перед Богом. Средства оправдания являются областью значительных различий между различными теориями искупления, защищаемыми в католической, восточно-православной, древневосточной православной и протестантской теологиях. Оправдание часто рассматривается как главный теологический разлом, разделивший католицизм от лютеранской и реформатской традиций протестантизма во время Реформации. В целом, католические и православные христиане верят, что оправдание, которое, по их мнению, изначально происходит при крещении, участии в таинствах и последующей благодати, содействующей сотрудничеству с волей Бога (освящение), представляет собой органическое единство акта примирения, достигающего полноты в прославлении. В католической доктрине праведность внушается, то есть Бог "изливает" благодать в душу человека или "наполняет" его своей благодатью все более и более со временем; вера, проявляемая через любовь и добрые дела (fides caritate formata), оправдывает грешников. В протестантской доктрине праведность приписывается (λογίζομαι, "logizomai") по природе нечестивым, по благодати, через веру в крест Христа. Эти традиции учат понятию веры, основанной на доверии, то есть, что "одной веры достаточно для оправдания, и, следовательно, соблюдение нравственного закона не требуется ни как предварительное условие для получения оправдания, ни как средство для его сохранения". Таким образом, праведность от Бога рассматривается как зачисляемая на счет грешника только через веру, без дел, основываясь исключительно на крови Христа. Рост в личной святости считается отличным от оправдания и относится скорее к освящению. В католической, православной и большинстве протестантских богословий, каждый, кто был оправдан, будет приносить плоды добрых дел как результат веры и Божьей благодати в освящении. Заметные исключения из идеи о том, что освящение и добрые дела всегда сопровождают оправдание, встречаются в теологии свободной благодати и среди многих представителей независимого баптистского движения. Для лютеран оправдание может быть утрачено с потерей веры; для католиков и православных христиан оправдание может быть утрачено через совершение смертного греха. Для методистов, наряду с другими группами, принадлежащими к движению святости, спасение может быть потеряно с потерей веры или через грех (ср. условная уверенность). Реформатская традиция обычно утверждает, что оправдание никогда не может быть окончательно утрачено: те, кто был оправдан благодатью, непременно будут пребывать в вере до возвращения Самого Христа.
In Christian theology, justification is the event or process by which sinners are made or declared to be righteous in the sight of God. The means of justification is an area of significant difference amongst the diverse theories of atonement defended within Roman Catholic, Eastern Orthodox, Oriental Orthodox and Protestant theologies. Justification is often seen as being the theological fault line that divided Roman Catholicism from the Lutheran and Reformed traditions of Protestantism during the Reformation. Broadly speaking, Catholic and Orthodox Christians believe that justification, which in their view initially occurs at Baptism, partaking of the Sacraments and the resulting grace of cooperation with God's will (sanctification) are an organic whole of one act of reconciliation brought to completeness in glorification. In Catholic doctrine, righteousness is infused, i. e., God "pours" grace into one's soul or, "fills" one with his grace more and more over time; faith as is shown through charity and good works (fides caritate formata) justifies sinners. In Protestant doctrine, righteousness is imputed (λογίζομαι, "logizomai") to the inherently ungodly, by grace, through faith in the cross of Christ. These traditions teach the concept of fiduciary faith, that is, that "faith alone suffices for justification, and that consequently the observance of the moral law is not necessary either as a prerequisite for obtaining justification or as a means for preserving it." Therefore, a righteousness from God is viewed as being credited to the sinner's account through faith alone, apart from works, being based solely on the blood of Christ. Growth in personal holiness is considered distinct from justification, belonging rather to sanctification. In Roman Catholic, Orthodox, and most Protestant theology, anyone who has been justified will produce good works as a product of faith, as a result of God's grace in sanctification. Notable exceptions to the idea that sanctification and good works always accompany justification are found in Free Grace Theology and many within the Independent Baptist movement. For Lutherans, justification can be lost with the loss of faith; for Catholics and Orthodox Christians, justification can be lost by committing a mortal sin. For Methodists along with other groups belonging to the Holiness Movement, salvation can be lost with the loss of faith or through sinning (cf. conditional security). The Reformed tradition generally holds that justification can never truly be lost: for those who have been justified by grace, will certainly persevere through faith until the return of Christ himself.
Новый Завет
Иисус использовал идею выкупа, или искупления, говоря о Своем служении на земле (; ). Смерть и воскресение Христа (торжество над Сатаной и смертью) обеспечивают оправдание верующих перед Богом. Его праведность становится их, а Его смерть – жертвой Богу вместо них, в уплату за все их грехи. Согласно протестантам, оправдание достигается только верой, а не добрыми делами, и является даром Божьим через Христа. Согласно католикам и православным, мы оправдываемся благодатью Божьей, которая есть дар незаслуженный, но принимается через крещение изначально, через веру, действующую в любви на протяжении всей христианской жизни, и через таинство покаяния, если благодать оправдания утрачена из-за тяжкого греха. В Совместной декларации о доктрине оправдания (JDDJ), подписанной 31 октября 1999 года Лютеранской всемирной федерацией и Римско-католической церковью, четко указано, что "между лютеранами и католиками существует согласие в основных истинах учения об оправдании".
Пол .
Именно Павел ввёл в богословие церкви термин "оправдание". Оправдание является ключевой темой посланий к римлянам и галатам в Новом Завете и также рассматривается во многих других посланиях. В Послании к Римлянам Павел раскрывает учение об оправдании, начиная с описания справедливого гнева Божьего на грех, а затем представляет оправдание как решение проблемы, вызванной этим гневом (, ). Далее Павел рассуждает о грехе и оправдании, используя образы двух людей – Адама и Христа. Через Адама грех вошёл в мир, принеся смерть; через Иисуса – праведность, принося оправдание к жизни. В связи с этим Павел говорит о том, что грех Адама был "вменен" или "присчитан" (греч. ελλογειται), и описывает оправдание как действующее по аналогии с грехом (; ). В главе 8 Павел связывает оправдание с предопределением и прославлением. Он также утверждает, что тех, кто оправдан, ничто не может отделить от любви Христовой. Ряд этих отрывков имеет центральное значение в спорах между Римско-католической церковью и различными направлениями протестантизма (хотя существует общее согласие относительно оправдания верой, полное доктринальное единство в понимании оправдания среди всех протестантских деноминаций отсутствует), которые могут интерпретировать их совершенно по-разному. В Послании к Галатам Павел категорически отвергает оправдание делами закона, что, по-видимому, было вызвано спором о необходимости обрезания для спасения (, ; см. также и Иерусалимский собор). Он также добавляет, что единственное, что имеет значение, – это "вера, выражающаяся в любви".
Другие писатели Нового Завета
В послании к евреям также затрагивается тема оправдания, утверждая, что смерть Иисуса превосходит жертвы Ветхого Завета тем, что она однажды и навсегда отменяет грех. В послании к евреям вера в жертву Иисуса включает в себя постоянное упорство (, ). Иаков кратко, но существенно обсуждает оправдание, заявляя, что вера без дел, бесплодная вера (ср. ), не может быть оправдывающей, поскольку вера достигается совершенства или завершается делами (, особенно ; см. также ). Действительно, дела необходимы для оправдания, потому что "человек оправдывается делами, а не только верой", хотя значение слова "оправдан" в этом отрывке является предметом споров. Автор послания Иакова подчеркивает иудейское убеждение о неразрывной связи веры и дел. Однако в послании Иакова возможно, что речь идет об оправдании как о проявлении поведения верующих, а не о том, как неверующий становится верующим (то есть, обретает спасение). Вера без дел – подделка. Вера должна приносить добрые плоды как доказательство, чтобы не стать поводом для самооправдания.
Ранняя церковь
После апостольской эпохи понятие оправдания было вторично по отношению к таким вопросам, как мученичество. Оправдание как концепция упоминается в трудах ранних отцов Церкви и в проповедях Иоанна Златоуста, но оно не получило развития до конфликта Августина с Пелагием. Пелагий учил, что человек становится праведным посредством приложения усилий своей воли, чтобы следовать примеру жизни Иисуса. В противовес этому, Августин учил, что мы оправдываемся Богом, как результатом Его благодати. Августин в своих трудах против Пелагия приложил значительные усилия, чтобы опровергнуть представление о том, что наши дела могут служить надлежащим основанием для нашего оправдания. По просьбе Августина папа Иннокентий I осудил Пелагия. Обвиняемый в ереси написал апелляцию, в которой заявил о своей невиновности, которая была должным образом принята преемником Иннокентия, папой Зосимом. Однако Карфагенский собор (418 год) вновь отверг Пелагия с папского одобрения.
Католическая церковь
Для католиков оправдание – это «преображение, из состояния, в котором человек рождается как дитя первого Адама, в состояние благодати и усыновления сынами Божиими через второго Адама, Иисуса Христа, Спасителя нашего», включающее в себя преображение грешника из состояния неправедности в состояние святости. Это преображение становится возможным благодаря приобщению к заслугам Христа, доступным через искупление, посредством веры и таинств. Католическая Церковь учит, что «вера без дел мертва» и что дела совершенствуют веру. Согласно католической теологии, все рождаются в состоянии первородного греха, то есть греховная природа Адама наследуется всеми. Следуя Августину, Католическая Церковь утверждает, что люди не в силах сами себя оправдать; вместо этого они нуждаются в оправдании. Католическая теология утверждает, что таинство крещения, тесно связанное с верой, «очищает, оправдывает и освящает» грешника; в этом таинстве грешник «освобождается от греха». Это называется первоначальным оправданием или «очищением от греха», вступлением в христианскую жизнь. Католики ссылаются на Марка 16:16, Иоанна 3:5, Деяния 2:38 и 1 Петра 3:21 в подтверждение своей точки зрения об оправдании через крещение. По мере продвижения в христианской жизни человек продолжает получать Божью благодать как непосредственно через Святого Духа, так и через таинства. Это способствует борьбе с грехом в жизни человека, делая его более праведным и в сердце, и в делах. Если человек совершает смертный грех, он теряет оправдание, которое может быть возвращено через таинство исповеди. На Страшном Суде дела каждого человека будут оценены. Тогда праведные будут признаны таковыми. Это окончательное оправдание. На Трентском соборе, который католики считают непогрешимым, Католическая Церковь на VII сессии в каноне IV провозгласила: «Если кто скажет, что таинства Нового Завета не нужны для спасения, но излишни; и что без них или без желания их люди получают от Бога, одними лишь верою, благодать оправдания; хотя не все (таинства) действительно необходимы для каждого человека, да будет он отлучен от Церкви».
Восточное христианство
Восточное христианство, включая Восточное Православие и Древневосточное Православие, как правило, не делает сильного акцента на оправдании по сравнению с католицизмом или протестантизмом, рассматривая его как часть концепции «обожения» (теозиса); оправдание часто представляется восточными богословами излишне юридическим понятием, которое они отвергают. Греческий термин для оправдания (δικαίωσις, dikaiōsis) большинством восточных богословов не понимается просто как прощение грехов. В значительной степени это преуменьшение значения оправдания имеет исторические корни. Восточная Церковь считает, что человечество наследует от Адама болезнь греха, но не его вину; следовательно, в восточном богословии нет необходимости в каком-либо юридическом оправдании. Православные рассматривают спасение как процесс обожения, в котором человек соединяется со Христом и жизнь Христа воспроизводится в нем. Таким образом, в определенном смысле оправдание является аспектом обожения. Однако также верно и то, что те, кто крестится в Церкви и причащается Святого Миропомазания, считаются очищенными от греха. Следовательно, православное понимание оправдания не может быть примирено с протестантскими концепциями, хотя оно частично согласуется с некоторыми римско-католическими концепциями. Как сказал один православный епископ:
«Оправдание – это слово, используемое в Священном Писании для обозначения того, что во Христе мы прощены и фактически становимся праведными в своей жизни. Оправдание – это не единоразовое, мгновенное провозглашение, гарантирующее вечное спасение, независимо от того, насколько нечестиво человек может жить после этого. Это также не просто юридическое объявление о том, что неправедный человек стал праведным. Скорее, оправдание – это живая, динамичная, повседневная реальность для того, кто следует за Христом. Христианин активно стремится к праведной жизни в благодати и силе Бога, дарованной всем, кто продолжает верить в Него».
«Святой Дух совершает призвание, просвещение, обращение, оправдание, возрождение в Крещении и освящение в Церкви».