Введение

Политическая философия и движение

Анархизм – это политическая философия и движение, выступающее против любых форм власти и стремящееся упразднить институты, которые, по его утверждению, поддерживают ненужное принуждение и иерархию, как правило, включая государство и капитализм. Анархизм выступает за замену государства безгосударственными обществами и добровольными свободными объединениями. Как исторически левое движение, данное понимание анархизма располагается на крайнем левом фланге политического спектра и обычно описывается как либертарное крыло социалистического движения (либертарный социализм). Хотя следы анархистских идей встречаются на протяжении всей истории, современный анархизм возник в эпоху Просвещения. Во второй половине XIX и в первые десятилетия XX века анархистское движение процветало в большинстве стран мира и играло значительную роль в борьбе рабочих за освобождение. В этот период сформировались различные школы анархистской мысли. Анархисты принимали участие в нескольких революциях, наиболее заметными из которых были Парижская коммуна, Гражданская война в России и Гражданская война в Испании, окончание которой ознаменовало конец классической эпохи анархизма. В последние десятилетия XX и в XXI веке анархистское движение вновь набирает силу, увеличивая свою популярность и влияние в антикапиталистических, антивоенных и антиглобализационных движениях. Анархисты используют разнообразные подходы, которые в целом можно разделить на революционные и эволюционные стратегии, между которыми существует значительное пересечение. Эволюционные методы стремятся смоделировать устройство анархистского общества, в то время как революционная тактика, исторически принимавшая насильственные формы, направлена на свержение власти и государства. Многие аспекты человеческой цивилизации испытали влияние анархистской теории, критики и практики.

Этимология, терминология и определение

Этимологическое происхождение анархизма восходит к древнегреческому слову anarkhia (ἀναρχία), означающему «без власти», образованному из приставки an («без») и слова arkhos («вождь» или «правитель»). Суффикс «изм» обозначает идеологическое течение, поддерживающее анархию. Анархизм появляется в английском языке с 1642 года как anarchisme, а anarchy – с 1539 года; ранние английские употребления подчеркивали ощущение беспорядка. Различные группировки во время Французской революции называли своих противников анархистами, хотя мало кто из обвиняемых разделял взгляды более поздних анархистов. Многие революционеры XIX века, такие как Уильям Годвин (1756–1836) и Вильгельм Вейтлинг (1808–1871), внесли вклад в анархистские доктрины следующего поколения, но не использовали термины «анархист» или «анархизм» для описания себя или своих убеждений. Первым политическим философом, назвавшим себя анархистом, был Пьер Жозеф Прудон (1809–1865), что ознаменовало формальное рождение анархизма в середине XIX века. С 1890-х годов и начиная с Франции, либертарианство часто использовалось как синоним анархизма, и такое употребление до сих пор распространено за пределами Соединенных Штатов. Некоторые случаи использования либертарианства относятся исключительно к индивидуалистической философии свободного рынка, а анархизм свободного рынка в частности называется либертарианским анархизмом. Хотя термин «либертарианство» долгое время был синонимом анархизма, его значение в последнее время было размыто более широким принятием различными идеологическими группами, включая как Новых левых, так и либертарианских марксистов, которые не ассоциируют себя с авторитарными социалистами или авангардной партией, а также радикальных культурных либералов, которые в первую очередь обеспокоены гражданскими свободами. Кроме того, некоторые анархисты используют термин «либертарианский социализм», чтобы избежать негативных коннотаций анархизма и подчеркнуть его связь с социализмом. Анархизм широко используется для описания антиавторитарного крыла социалистического движения. Анархизм противопоставляется социалистическим формам, ориентированным на государство или иерархическим. Исследователи анархизма обычно подчеркивают социалистические корни анархизма и критикуют попытки создать искусственные дихотомии между ними. Некоторые ученые описывают анархизм как находящийся под сильным влиянием либерализма, будучи одновременно и либеральным, и социалистическим, но в большей степени социалистическим. Многие ученые отвергают анархо-капитализм как неверное понимание анархистских принципов. Хотя оппозиция государству является центральной для анархистской мысли, определение анархизма – непростая задача для исследователей, поскольку среди ученых и анархистов существует множество дискуссий по этому вопросу, и различные течения воспринимают анархизм по-своему. Основные определяющие элементы включают стремление к не принудительному обществу, отказ от государственного аппарата, убеждение в том, что человеческая природа позволяет людям существовать или развиваться в таком не принудительном обществе, и предложение о том, как действовать для достижения идеала анархии.

Домодерн

Наиболее заметными предшественниками анархизма в древнем мире были Китай и Греция. В Китае философский анархизм (дискуссия о легитимности государства) был сформулирован философами-даосами Чжуан Чжоу и Лао-цзы. Наряду со стоицизмом, даосизм, как утверждается, содержал "значительные предвосхищения" анархизма. Анархические настроения также выражали греческие трагики и философы. Эсхил и Софокл использовали миф об Антигоне, чтобы проиллюстрировать конфликт между законами, установленными государством, и личной автономией. Сократ постоянно подвергал сомнению власть афинских властей и настаивал на праве на свободу совести. Киники отвергали человеческий закон (номос) и связанные с ним институты власти, стремясь жить в соответствии с природой (физис). Стоики поддерживали общество, основанное на неформальных и дружеских отношениях между гражданами, без присутствия государства. В средневековой Европе анархистской активности не наблюдалось, за исключением некоторых аскетических религиозных движений. Эти и другие мусульманские движения впоследствии дали начало религиозному анархизму. В империи Сасанидов Маздак призывал к эгалитарному обществу и отмене монархии, но вскоре был казнен императором Кавадом I. В Басре религиозные секты проповедовали против государства. В Европе различные секты развивали антигосударственные и либертарианские тенденции. Возрождение интереса к античности в эпоху Возрождения и к индивидуальному суждению в эпоху Реформации восстановили элементы антиавторитарного секуляризма, особенно во Франции. Просветительская критика интеллектуальной власти (светской и религиозной) и революции 1790-х и 1848 годов стимулировали идеологическое развитие того, что впоследствии стало эпохой классического анархизма.

Современная эпоха

Во время Французской революции партизанские группы, такие как эна́рже и сан-кюло́ты, стали свидетелями поворотного момента в нарастании антигосударственных и федералистских настроений. Первые анархистские течения развивались в течение XVIII века, когда Уильям Годвин проповедовал философский анархизм в Англии, морально дискредитируя государство, идеи Макса Штирнера подготовили почву для индивидуализма, а теория взаимопомощи Пьера Жозефа Прудона нашла благодатную почву во Франции. К концу 1870-х годов различные анархистские школы мысли оформились, и с 1880 по 1914 год произошла волна беспрецедентной глобализации. Эта эпоха классического анархизма продолжалась до конца Гражданской войны в Испании и считается золотым веком анархизма. Развивая идеи взаимопомощи, Михаил Бакунин основал коллективистский анархизм и вступил в Международное товарищество рабочих, классовый профсоюз, позже известный как Первый Интернационал, образованный в 1864 году для объединения различных революционных течений. Интернационал стал значительной политической силой, а Карл Маркс был его ведущим деятелем и членом Генерального совета. Фракция Бакунина (Юрская федерация) и последователи Прудона (взаимодействующие) выступали против государственного социализма, отстаивая политический абстенционизм и мелкую собственность. После ожесточенных споров бакунисты были исключены из Интернационала марксистами на Гаагском конгрессе 1872 года. Аналогичное отношение ждало анархистов и во Втором Интернационале, где они были окончательно исключены в 1896 году. Бакунин пророчески предсказал, что если революционеры придут к власти на условиях Маркса, они станут новыми тиранами рабочих. В ответ на исключение из Первого Интернационала анархисты сформировали Интернационал Святого Имира. Под влиянием Петра Кропоткина, русского философа и ученого, анархо-коммунизм переплетался с коллективизмом. Анархо-коммунисты, вдохновленные Парижской коммуной 1871 года, выступали за свободную федерацию и распределение благ по потребностям. К началу XX века анархизм распространился по всему миру. Он был заметной чертой международного синдикалистского движения. В Китае небольшие группы студентов импортировали гуманистическую, поддерживающую науку версию анархо-коммунизма. Токио стал центром притяжения для мятежной молодежи из стран Восточной Азии, которая переезжала в японскую столицу для учебы. В Латинской Америке Аргентина была оплотом анархо-синдикализма, где он стал самой влиятельной левой идеологией. В этот период меньшинство анархистов прибегало к тактике революционного политического насилия, известной как «пропаганда поступка». Распад французского социалистического движения на множество групп, а также казнь и ссылка многих коммунаров в колонии после подавления Парижской коммуны способствовали индивидуалистическому политическому самовыражению и действиям. Несмотря на то, что многие анархисты дистанцировались от этих террористических актов, движение приобрело дурную славу, и предпринимались попытки предотвратить иммиграцию анархистов в США, включая Иммиграционный закон 1903 года, также известный как Закон об исключении анархистов. Илегализм был еще одной стратегией, которую некоторые анархисты использовали в этот период. Несмотря на опасения, анархисты с энтузиазмом участвовали в Русской революции в оппозиции к Белому движению, особенно в Махновщине; однако после стабилизации большевистского правительства они столкнулись с жестокими репрессиями, в том числе во время Кронштадтского восстания. Несколько анархистов из Петрограда и Москвы бежали на Украину, прежде чем большевики разгромили анархистское движение и там. С подавлением анархистов в России возникло два новых противоположных течения: платформатизм и синтетический анархизм. Первое стремилось создать сплоченную группу, которая будет продвигать революцию, в то время как второе выступало против всего, что напоминало политическую партию. Увидев победы большевиков в Октябрьской революции и последовавшей за ней Гражданской войне в России, многие рабочие и активисты обратились к коммунистическим партиям, которые росли за счет анархизма и других социалистических движений. Во Франции и Соединенных Штатах члены крупных синдикалистских движений, таких как Всеобщая конфедерация труда и Промышленный союз рабочих, покинули свои организации и присоединились к Коммунистическому Интернационалу. В Гражданской войне в Испании 1936–39 годов анархисты и синдикалисты (CNT и FAI) вновь объединились с различными левыми течениями. Длительная традиция испанского анархизма привела к тому, что анархисты сыграли ключевую роль в войне, особенно в Испанской революции 1936 года. В ответ на армейское восстание анархистски настроенное движение крестьян и рабочих, поддержанное вооруженными милициями, взяло под контроль Барселону и обширные территории сельской Испании, где они коллективизировали землю. Советский Союз оказывал некоторую ограниченную помощь в начале войны, но это привело к ожесточенной борьбе между коммунистами и другими левыми силами в серии событий, известных как Майские дни, поскольку Иосиф Сталин утверждал советский контроль над республиканским правительством, что закончилось новым поражением анархистов от коммунистов.

После Второй мировой войны

К концу Второй мировой войны анархистское движение было сильно ослаблено. В 1960-х годах наблюдался возрождение анархизма, вероятно, вызванное осознанием провала марксизма-ленинизма и напряженностью, порожденной холодной войной. В это время анархизм нашел свое отражение в других движениях, критически настроенных как по отношению к капитализму, так и к государству, таких как антиядерное, экологическое и пацифистское движения, контркультура 1960-х годов и Новая левая. Произошел также переход от его прежнего революционного характера к провокационному антикапиталистическому реформизму. Анархизм стал ассоциироваться с панк-субкультурой, что проявилось в творчестве таких групп, как Crass и Sex Pistols. Устоявшиеся феминистские тенденции анархо-феминизма вновь обрели силу во время второй волны феминизма. В это же время начал формироваться черный анархизм, повлиявший на изменение демографического состава анархистского движения от евроцентричного к более разнообразному. Это совпало с неудачей анархизма завоевать популярность в Северной Европе и его беспрецедентным ростом в Латинской Америке. Около рубежа XXI века анархизм приобрел популярность и влияние в антикапиталистических, антивоенных и антиглобализационных движениях. Анархисты стали известны своим участием в протестах против Всемирной торговой организации (ВТО), «Большой восьмерки» и Всемирного экономического форума. Во время этих протестов, стихийно организованные, безымянные группы, известные как «черные блоки», участвовали в беспорядках, вандализме и насильственных столкновениях с полицией. К другим организационным тактикам, разработанным в этот период, относятся группы поддержки, культура безопасности и использование децентрализованных технологий, таких как Интернет. Значительным событием этого периода стали столкновения на конференции ВТО в Сиэтле в 1999 году. Анархистские идеи оказали влияние на развитие сапатистов в Мексике и Демократической Федерации Северной Сирии, более известной как Рожава – де-факто автономного региона на севере Сирии. Несмотря на революционные устремления, многие формы анархизма в настоящее время не являются конфронтационными. Вместо этого они стремятся построить альтернативный способ социальной организации, основанный на взаимной взаимозависимости и добровольном сотрудничестве. Исследовательница Карисса Ханиуэлл приводит в пример группу коллективов «Еда, а не бомбы», чтобы выделить некоторые особенности работы анархистских групп: прямое действие, совместная работа и солидарность с теми, кто оказался в неблагоприятном положении. При этом они информируют о растущем уровне мирового голода и предлагают политику борьбы с ним, начиная с сокращения финансирования оружейной промышленности и заканчивая решением проблем, связанных с политикой и патентами Monsanto в области сохранения семян, помощью фермерам и коммерциализацией продуктов питания и жилья. Ханиуэлл также подчеркивает, что современных анархистов интересует процветание не только людей, но и не-людей, а также окружающей среды. Ханиуэлл утверждает, что эскалация таких проблем, как непрекращающиеся войны и глобальная бедность, показывает, что существующая система не только не способна решить эти острые проблемы человечества, но и является их причиной, что приводит к отказу от представительной демократии и государства в целом.

Мысль

Анархистские школы мысли обычно подразделяются на две основные исторические традиции: социальный анархизм и индивидуалистический анархизм, что обусловлено их различным происхождением, ценностями и эволюцией. Индивидуалистическое направление подчеркивает негативную свободу в противостоянии любым ограничениям свободы личности, в то время как социальное направление акцентирует позитивную свободу, стремясь реализовать свободный потенциал общества посредством равенства и общественной собственности. В хронологическом плане анархизм можно разделить на классические течения конца XIX века и постклассические течения (анархо-феминизм, зелёный анархизм и постанархизм), развившиеся впоследствии. Помимо конкретных фракций анархистских движений, составляющих политический анархизм, существует философский анархизм, утверждающий отсутствие моральной легитимности у государства, но не обязательно признающий необходимость революции для его упразднения. Являясь особенно важным компонентом индивидуалистического анархизма, философский анархизм может допускать существование минимального государства, но утверждает, что граждане не обязаны морально подчиняться правительству, когда оно противоречит индивидуальной автономии. Анархизм уделяет значительное внимание моральным аргументам, поскольку этика играет центральную роль в анархистской философии. Акцент анархизма на антикапитализме, эгалитаризме, расширении общинности и индивидуальности отличает его от анархокапитализма и других форм экономического либертарианства. Анархизм обычно располагается на крайнем левом фланге политического спектра. Значительная часть его экономической и правовой философии отражает антиавторитарные, антигосударственные, либертарианские и радикальные интерпретации левых и социалистических политик, таких как коллективизм, коммунизм, индивидуализм, мутуализм и синдикализм, среди прочих либертарианских социалистических экономических теорий. Поскольку анархизм не предлагает фиксированной доктрины, основанной на едином мировоззрении, существует множество анархистских типов и традиций, а разновидности анархии значительно различаются. Одной из реакций на сектантство в анархистской среде стал анархизм без прилагательных – призыв к терпимости и единству среди анархистов, впервые выдвинутый Фернандо Тарридой дель Мармолем в 1889 году в ответ на ожесточённые теоретические споры того времени. Анархисты исповедуют веру в политический нигилизм. Несмотря на различия, различные анархистские школы мысли не рассматриваются как отдельные сущности, а скорее как тенденции, которые переплетаются и связаны набором общих принципов, таких как автономия, взаимопомощь, антиавторитаризм и децентрализация.

Классическая музыка

Начальными течениями среди классических анархистских течений были мутуализм и индивидуализм. За ними последовали основные течения социального анархизма (коллективистский, коммунистический и синдикалистский). Они различаются по организационным и экономическим аспектам своего идеального общества. Мутуализм – экономическая теория XVIII века, развитая в анархистскую теорию Пьером-Жозефом Прудоном. Его цели включают «отмену государства», взаимность, свободное объединение, добровольный договор, федерацию и денежную реформу как кредита, так и валюты, регулируемую банком народа. Мутуализм ретроспективно характеризуется как идеологически находящийся между индивидуалистическими и коллективистскими формами анархизма. В работе «Что такое собственность?» (1840) Прудон впервые охарактеризовал свою цель как «третью форму общества, синтез коммунизма и собственности». Коллективистский анархизм – революционная социалистическая форма анархизма, обычно ассоциируемая с Михаилом Бакуниным. Коллективистские анархисты выступают за коллективную собственность на средства производства, которая, по их мнению, должна быть достигнута посредством насильственной революции, и за оплату труда рабочих по отработанному времени, а не распределение товаров в соответствии с потребностями, как в коммунизме. Коллективистский анархизм возник одновременно с марксизмом, но отверг диктатуру пролетариата, несмотря на заявленную марксистскую цель коллективистского безгосударственного общества. Анархокоммунизм – теория анархизма, выступающая за коммунистическое общество с общественной собственностью на средства производства, находящиеся в ведении федеральной сети добровольных объединений, где производство и потребление основываются на руководящем принципе: «От каждого по способностям, каждому по потребностям». Анархокоммунизм развился из радикальных социалистических течений после Французской революции, но впервые был сформулирован как таковой в итальянской секции Первого Интернационала. Позже он был расширен в теоретических работах Петра Кропоткина, чей специфический подход стал доминирующим среди анархистов к концу XIX века. Анархосиндикализм – направление в анархизме, рассматривающее рабочие синдикаты как потенциальную силу для революционных социальных изменений, заменяя капитализм и государство новым обществом, демократически самоуправляемым рабочими. Основными принципами анархосиндикализма являются прямое действие, рабочая солидарность и рабочее самоуправление. Индивидуалистический анархизм – это совокупность различных школ мысли в рамках анархистского движения, которые подчеркивают индивидуальность и волю индивида над любыми внешними детерминантами. Ранними влияниями на индивидуалистические формы анархизма были Уильям Годвин, Макс Штирнер и Генри Дэвид Торо. В разных странах индивидуалистический анархизм привлек небольшое, но разнообразное число последователей из числа богемных художников и интеллектуалов, а также молодых анархистов-изгоев, что привело к возникновению нелегализма и индивидуального освобождения.

Постклассический и современный

Анархистские принципы лежат в основе современных радикальных левых социальных движений. Интерес к анархистскому движению возник одновременно с ростом антиглобалистского движения, ведущие активистские сети которого придерживались анархистских взглядов. По мере формирования радикализма в XXI веке, более широкое принятие анархистских принципов стало свидетельством возрождения интереса к ним. Анархизм продолжает порождать множество философий и движений, часто эклектичных, опирающихся на различные источники и объединяющих разрозненные концепции для создания новых философских подходов. Антикапиталистическая традиция классического анархизма остается заметной в современных течениях. Современное освещение в новостях, акцентирующее внимание на демонстрациях "черных блоков", укрепило историческую ассоциацию анархизма с хаосом и насилием. Эта публичность также привлекла больше ученых из таких областей, как антропология и история, к изучению анархистского движения, хотя современный анархизм отдает предпочтение действиям, а не академической теории. Сегодня существует множество анархистских групп, тенденций и школ мысли, что затрудняет описание современного анархистского движения. Хотя теоретики и активисты выделили "относительно устойчивые объединения анархистских принципов", нет единого мнения о том, какие принципы являются основополагающими, и комментаторы говорят о множестве анархизмов, а не об одном, в которых общие принципы разделяются различными школами анархизма, при этом каждая группа расставляет приоритеты по-разному. Гендерное равенство может быть общим принципом, однако оно имеет более высокий приоритет для анархо-феминисток, чем для анархо-коммунистов. Анархисты в целом выступают против принудительной власти во всех ее формах, то есть "всех централизованных и иерархических форм правления (например, монархии, представительной демократии, государственного социализма и т. д.), экономических классовых систем (например, капитализма, большевизма, феодализма, рабства и т. д.), автократических религий (например, фундаменталистского ислама, католицизма и т. д.), патриархата, гетеросексуализма, превосходства белой расы и империализма". Анархистские школы расходятся во мнениях относительно методов противодействия этим формам. Принцип равной свободы ближе к анархистской политической этике, поскольку он выходит за рамки как либеральных, так и социалистических традиций. Это подразумевает, что свобода и равенство не могут быть реализованы в рамках государства, что приводит к сомнению во всех формах господства и иерархии.

Тактика

Тактика анархистов принимает различные формы, но в целом служит двум основным целям: во-первых, противостоять существующему порядку, а во-вторых, продвигать анархистскую этику и отражать анархистское видение общества, демонстрируя единство средств и целей. Можно провести широкую классификацию между стремлением разрушить угнетающие государства и институты революционным путем, с одной стороны, и стремлением изменить общество эволюционным путем, с другой. Эволюционная тактика опирается на ненасилие, отвергает насилие и придерживается постепенного подхода к достижению анархистских целей, хотя между этими подходами существует значительное пересечение. Тактика анархистов менялась на протяжении последнего столетия. Анархисты начала XX века уделяли больше внимания забастовкам и радикальным действиям, в то время как современные анархисты используют более широкий спектр методов.

Классическая эпоха

В классическую эпоху анархисты отличались воинственностью. Они не только сталкивались с вооруженными силами государств, как в Испании и Украине, но некоторые из них применяли терроризм как пропаганду посредством действий. Совершались покушения на глав государств, некоторые из которых оказались успешными. Анархисты также участвовали в революциях. Многие анархисты, особенно галеанисты, верили, что эти действия станут импульсом для революции против капитализма и государства. Большинство этих нападений совершались отдельными лицами и происходили преимущественно в конце 1870-х, начале 1880-х и 1890-х годах, хотя некоторые продолжались и в начале 1900-х. Снижение их частоты было обусловлено усилением судебной власти, а также целенаправленной работой и систематизацией данных государственными органами. Анархистские взгляды на насилие всегда вызывали споры. Анархо-пацифисты выступают за ненасильственные методы достижения своих безгосударственных и ненасильственных целей. Другие анархистские группы поддерживают прямое действие – тактику, которая может включать акты саботажа или терроризма. Эта позиция была особенно распространена столетие назад, когда государство воспринималось как тиран, и некоторые анархисты считали, что имеют полное право противостоять его угнетению любыми средствами. Эмма Гольдман и Эррико Малатеста, сторонники ограниченного применения насилия, утверждали, что насилие – это лишь реакция на государственное насилие, необходимое зло. Анархисты активно участвовали в забастовочном движении, хотя относились с неприязнью к формальному синдикализму, считая его реформистским. Они рассматривали его как часть движения, стремящегося к свержению государства и капитализма. Анархисты также распространяли свою пропаганду через искусство, некоторые из них практиковали натуризм и нудизм. Кроме того, анархисты создавали общины, основанные на принципах дружбы, и занимались деятельностью в сфере новостных медиа.

Революционный

В нынешнюю эпоху итальянский анархист Альфредо Бонанно, сторонник повстанческого анархизма, вновь поднял вопрос о насилии, отвергнув тактику ненасилия, принятую с конца XIX века Кропоткиным и другими видными анархистами впоследствии. И Бонанно, и французская группа "Невидимый комитет" выступают за небольшие, неформальные объединения, где каждый член несет ответственность за свои действия, но совместно работают над свержением угнетения, используя саботаж и другие насильственные методы против государства, капитализма и других противников. Члены "Невидимого комитета" были арестованы в 2008 году по различным обвинениям, в том числе в терроризме. В целом, современные анархисты значительно менее склонны к насилию и воинственности, чем их идеологические предшественники. Они преимущественно участвуют в столкновениях с полицией во время демонстраций и беспорядков, особенно в таких странах, как Канада, Греция и Мексика. Радикальные протестные группы "черный блок" известны своими столкновениями с полицией; однако анархисты противостоят не только представителям государства, но и ведут борьбу против фашистов и расистов, предпринимая антифашистские действия и мобилизуясь для предотвращения митингов ненависти.

Эволюционный

Анархисты обычно применяют прямое действие. Это может принимать форму подрыва и протеста против несправедливой иерархии или форму самоуправления своей жизнью через создание контр-институтов, таких как коммуны и неиерархические коллективы. Принятие решений часто осуществляется антиавторитарным образом, когда каждый имеет равный голос при каждом решении, подход, известный как горизонтализм. Современные анархисты взаимодействуют с различными низовыми движениями, которые в большей или меньшей степени основаны на горизонтализме, хотя и не являются явно анархистскими, уважая личную автономию и участвуя в массовом активизме, таком как забастовки и демонстрации. В отличие от «большого А» анархизма классической эпохи, недавно появившийся термин «малый а» анархизм указывает на их тенденцию не основывать свои мысли и действия на анархизме классической эпохи или ссылаться на классических анархистов, таких как Пётр Кропоткин и Пьер-Жозеф Прудон, для оправдания своих взглядов. Эти анархисты предпочли бы основывать свою мысль и практику на собственном опыте, который они впоследствии теоретизируют. Процесс принятия решений в небольших анархистских группах аффинности играет значительную тактическую роль. Анархисты использовали различные методы для выработки примерного консенсуса среди членов своей группы без необходимости в лидере или руководящей группе. Один из способов – назначение члена группы в качестве фасилитатора для достижения консенсуса без участия в обсуждении или продвижения конкретной точки зрения. Меньшинства обычно принимают примерный консенсус, за исключением случаев, когда предложение противоречит анархистской этике, целям и ценностям. Анархисты обычно формируют небольшие группы (от 5 до 20 человек) для укрепления автономии и дружеских связей между своими членами. Эти группы чаще всего взаимодействуют друг с другом, образуя более крупные сети. Анархисты по-прежнему поддерживают и участвуют в забастовках, особенно в стихийных забастовках, поскольку это забастовки без лидера, не организованные централизованно профсоюзом. Как и в прошлом, используются газеты и журналы, а анархисты вышли в интернет, в World Wide Web, для распространения своих идей. Анархистам стало проще создавать веб-сайты из-за проблем с распространением и других трудностей, размещая электронные библиотеки и другие порталы. Анархисты также участвовали в разработке различного бесплатного программного обеспечения. Способ работы этих хактивистов по разработке и распространению напоминает анархистские идеалы, особенно в части сохранения конфиденциальности пользователей от государственного наблюдения. Анархисты организуют себя для захвата и возвращения общественных пространств. Во время важных событий, таких как протесты и оккупации, эти пространства часто называют Временными автономными зонами (TAZ) – пространствами, где искусство, поэзия и сюрреализм смешиваются, чтобы продемонстрировать анархистский идеал. По мнению анархистов, захват зданий – это способ вернуть городское пространство от капиталистического рынка, удовлетворяя практические потребности и являясь примером прямого действия. Получение пространства позволяет анархистам экспериментировать со своими идеями и строить социальные связи. Совокупность этих тактик, с учетом того, что не все анархисты разделяют одинаковое отношение к ним, наряду с различными формами протеста на важных символических мероприятиях, создает карнавальную атмосферу, которая является частью современной анархистской живости.

Основные вопросы

Поскольку анархизм – это философия, охватывающая множество различных взглядов, тенденций и школ мысли, разногласия в вопросах ценностей, идеологии и тактики являются обычным явлением. Это разнообразие привело к тому, что одни и те же термины используются по-разному в различных анархистских традициях, что породило ряд проблем с определениями в анархистской теории. Совместимость капитализма, национализма и религии с анархизмом широко обсуждается, а сам анархизм имеет сложные взаимоотношения с такими идеологиями, как коммунизм, коллективизм, марксизм и профсоюзное движение. Анархистов может мотивировать гуманизм, вера в божественную власть, просвещенный эгоизм, веганство или любое количество альтернативных этических учений. Такие явления, как цивилизация, технологии (например, в анархо-примитивизме) и демократический процесс, могут подвергаться резкой критике в одних анархистских течениях и одновременно высоко цениться в других.

Государство

Возражение против государства и его институтов является необходимым условием анархизма. Анархисты рассматривают государство как инструмент доминирования и считают его нелегитимным, независимо от его политической ориентации. Вместо того чтобы люди могли контролировать различные аспекты своей жизни, ключевые решения принимаются небольшой элитой. В конечном счете, власть опирается исключительно на силу, независимо от того, является ли эта сила явной или прозрачной, поскольку она по-прежнему способна принуждать людей. Другой аргумент анархистов против государства заключается в том, что люди, формирующие правительство, даже самые бескорыстные чиновники, неизбежно будут стремиться к расширению власти, что ведет к коррупции. Анархисты считают представление о том, что государство является коллективной волей народа, неосуществимой иллюзией, поскольку правящий класс отличается от остального общества. Конкретные анархистские взгляды на государство различаются. Роберт Пол Вольф полагал, что напряжение между властью и автономией означает, что государство не может быть легитимным. Бакунин видел в государстве "принуждение, господство посредством принуждения, замаскированное, если возможно, но бесцеремонное и открытое при необходимости". А. Джон Симмонс и Лесли Грин, придерживавшиеся философского анархизма, считали, что государство может быть легитимным, если оно управляется на основе консенсуса, хотя и признавали это маловероятным. Взгляды на то, как упразднить государство, также расходятся.

Пол, сексуальность и свободная любовь

Поскольку гендер и сексуальность несут в себе динамику иерархии, многие анархисты обращаются, анализируют и выступают против подавления автономии, навязанного гендерными ролями. Сексуальность нечасто обсуждалась классическими анархистами, но те немногие, кто это делал, полагали, что анархистское общество приведет к естественному развитию сексуальности. Сексуальное насилие вызывало обеспокоенность у анархистов, таких как Бенджамин Такер, который выступал против законов о возрасте согласия, считая, что они пойдут на пользу хищникам. Историческим течением, возникшим и процветавшим в анархизме в 1890-х и 1920-х годах, была свободная любовь. В современном анархизме это течение сохраняется как тенденция к поддержке полиамории, анархии отношений и квир-анархизма. Сторонники свободной любви выступали против брака, который они рассматривали как способ навязывания мужчинами власти над женщинами, во многом потому, что брачное законодательство в значительной степени благоприятствовало власти мужчин. Понятие свободной любви было гораздо шире и включало критику существующего порядка, ограничивающего сексуальную свободу и удовольствие женщин. Эти движения свободной любви способствовали созданию коммун, где большие группы путешественников, анархистов и других активистов спали в общих спальнях. Свободная любовь имела корни как в Европе, так и в Соединенных Штатах, однако некоторые анархисты испытывали ревность, возникавшую из практики свободной любви. Анархистские феминистки были сторонницами свободной любви, выступали против брака и поддерживали право на выбор (используя современный термин) и придерживались схожей повестки дня. Анархистские и неанархистские феминистки расходились во мнениях относительно избирательного права, но поддерживали друг друга. Во второй половине XX века анархизм переплетался со второй волной феминизма, радикализируя некоторые течения феминистского движения и, в свою очередь, испытывая на себе его влияние. К концу XX века анархисты и феминистки выступали за права и автономию женщин, геев, квиров и других маргинализированных групп, при этом некоторые феминистские теоретики предлагали объединение этих двух течений. С третьей волной феминизма сексуальная идентичность и обязательная гетеросексуальность стали предметом изучения для анархистов, что привело к постструктуралистской критике сексуальной нормативности. Некоторые анархисты отдалились от этого направления мысли, полагая, что оно склоняется к индивидуализму, пренебрегающему целью социального освобождения.

Образование

+ Анархистские и государственные взгляды на образованиеРут Кинна (2019) Анархистское образованиеГосударственное образованиеКонцепция Образование как саморазвитие Образование как услугаУправление Основано на сообществе Государственное управлениеМетоды Обучение на практике Профессиональное обучениеЦели Быть критически мыслящим членом общества Быть продуктивным членом общества Интерес анархистов к образованию восходит к истокам классического анархизма. Анархисты рассматривают надлежащее образование, закладывающее основы будущей автономии личности и общества, как акт взаимопомощи. Анархистские мыслители, такие как Уильям Годвин («Политическая справедливость») и Макс Штирнер («Ложный принцип нашего воспитания»), критиковали как государственное, так и частное образование как средство воспроизводства привилегий правящего класса. В 1901 году каталонский анархист и вольнодумец Франсиско Феррер основал в Барселоне школу «Escuela Moderna» в оппозиции к существующей системе образования, которая во многом определялась католической церковью. Подход Феррера был секулярным, он отвергал вмешательство государства и церкви в образовательный процесс, предоставляя ученикам значительную автономию в планировании своей работы и посещаемости. Феррер стремился обучать рабочий класс и целенаправленно воспитывать классовое сознание среди учащихся. Школа была закрыта после постоянных преследований со стороны государства, а сам Феррер впоследствии был арестован. Тем не менее, его идеи послужили вдохновением для создания ряда современных школ по всему миру. Христианский анархист Лев Толстой, автор эссе «Образование и культура», также основал подобную школу, основополагающим принципом которой было убеждение, что «для эффективности образование должно быть бесплатным». В 1921 году А. С. Нилл основал школу Саммерхилл, также заявив о ее независимости от принуждения. Анархистское образование в значительной степени основывается на идее о том, что право ребенка на свободное развитие без манипуляций должно уважаться, и что рациональность приведет детей к морально правильным выводам; однако среди анархистов нет единого мнения относительно того, что представляет собой манипуляцию. Феррер считал моральную индоктринацию необходимой и открыто учил учеников, что равенство, свобода и социальная справедливость невозможны при капитализме, а также критиковал правительство и национализм. В конце XX века и в наши дни анархистские авторы (Пол Гудман, Герберт Рид и Колин Уорд) усилили и расширили анархистскую критику государственного образования, уделяя особое внимание необходимости системы, которая фокусируется на творчестве детей, а не на их способности получить профессию или участвовать в потребительстве как часть общества потребления. Современные анархисты, такие как Уорд, утверждают, что государственное образование способствует увековечиванию социально-экономического неравенства. Хотя немногие анархистских учебных заведений дожили до наших дней, основные принципы анархистских школ, такие как уважение к автономии детей и использование рассуждений, а не индоктринации в качестве метода обучения, распространились в основных образовательных учреждениях. Джудит Суисса называет три школы, которые можно однозначно отнести к анархистским: Free Skool Santa Cruz в США, входящую в более широкую американско-канадскую сеть школ, Self Managed Learning College в Брайтоне (Англия) и школу Paideia в Испании.

Искусство

Связь между анархизмом и искусством была весьма глубокой в классическую эпоху анархизма, особенно среди художественных течений, развивавшихся в ту эпоху, таких как футуристы, сюрреалисты и другие. В литературе анархизм был в основном связан с направлением «Новая апокалиптика» и движением неоромантизма. В музыке анархизм ассоциируется с музыкальными сценами, такими как панк. Анархисты, такие как Лев Толстой и Герберт Рид, утверждали, что граница между художником и нехудожником, то, что отделяет искусство от повседневного действия, является конструкцией, порожденной отчуждением, вызванным капитализмом, и препятствует полноценной и радостной жизни. Другие анархисты поддерживали использование искусства как средства достижения анархистских целей. В своей книге «Разрушение заклинания: история анархистских кинорежиссеров, видео-партизан и цифровых ниндзя» Крис Робе утверждает, что «практики, пронизанные анархистскими идеями, все чаще структурируют видеоактивизм, основанный на движении». На протяжении всего XX века многие известные анархисты (Петр Кропоткин, Эмма Гольдман, Густав Ландауэр и Камилло Бернери) и издания, такие как «Анархия», писали о вопросах, касающихся искусства. Три взаимосвязанных свойства делали искусство полезным для анархистов. Оно могло изображать критику существующего общества и иерархий, служить инструментом для предвосхищения идеального анархистского общества и даже становиться средством прямого действия, например, в ходе протестов. Обращаясь как к эмоциям, так и к разуму, искусство могло воздействовать на человека целиком и оказывать мощное влияние. Неоимпрессионистское движение XIX века обладало экологической эстетикой и предлагало пример анархистского понимания пути к социализму. В картине «Лес Шатенье-а-Осни» анархистского художника Камиля Писсарро смешение эстетической и социальной гармонии предвещает идеальное анархистское аграрное сообщество.

Критика

Наиболее распространенной критикой анархизма является утверждение о неспособности людей к самоуправлению и, следовательно, о необходимости государства для выживания человечества. Философ Бертран Рассел поддержал эту критику, заявив, что "мир и война, тарифы, регулирование санитарных условий и продажа вредных наркотиков, сохранение справедливой системы распределения: это, среди прочего, функции, которые вряд ли могут быть выполнены в сообществе без центрального правительства". Другая распространенная критика заключается в том, что анархизм подходит для мира изоляции, где самоуправление возможно только в достаточно малых образованиях; в ответ на это указывают, что ведущие анархистские мыслители выступали за анархистский федерализм. Еще одна критика утверждает, что анархизм по своей сути нестабилен и анархистское общество неизбежно вернется к государственному устройству. Томас Гоббс и другие ранние теоретики общественного договора утверждали, что государство возникает в ответ на естественную анархию для защиты интересов людей и поддержания порядка. Философ Роберт Нозик утверждал, что "ночное государство-сторож", или минархия, возникнет из анархии посредством "невидимой руки", когда люди будут осуществлять свою свободу и покупать защиту у охранных агентств, эволюционируя в минимальное государство. Анархисты отвергают эти аргументы, утверждая, что люди в естественном состоянии не обречены на состояние войны. Анархо-примитивисты, в частности, утверждают, что люди были бы лучше в естественном состоянии, живя небольшими племенами в тесной связи с землей, в то время как анархисты в целом считают, что негативные аспекты государственной организации, такие как иерархии, монополии и неравенство, перевешивают ее преимущества. Лектор философии Эндрю Г. Фиала составил список распространенных аргументов против анархизма, включающий критику, что анархизм изначально связан с насилием и разрушением, не только в практической сфере, например, на протестах, но и в этической. Во-вторых, анархизм оценивается как нереализуемый или утопический, поскольку государство практически невозможно победить. Эта линия аргументации чаще всего призывает к политическим действиям внутри системы для ее реформирования. Третий аргумент заключается в том, что анархизм самопротиворечив как правящая теория, лишенная собственной теории управления. Анархизм также призывает к коллективным действиям, одновременно отстаивая автономию личности, что делает любые коллективные действия невозможными. Наконец, Фиала упоминает критику философского анархизма как неэффективного (ограниченного разговорами и размышлениями), в то время как капитализм и буржуазный класс остаются сильными. Философский анархизм столкнулся с критикой со стороны академических кругов после публикации проанархистских книг, таких как "Моральные принципы и политические обязательства" А. Джона Симмонса. Профессор права Уильям А. Эдмундсон написал эссе, опровергающее три основных философских анархистских принципа, которые он считает ошибочными. Эдмундсон утверждает, что, хотя индивид не обязан государству послушанием, это не означает, что анархизм является неизбежным выводом, и государство по-прежнему морально легитимно. В книге "Проблема политической власти" Майкл Хьюмер защищает философский анархизм, утверждая, что "политическая власть – это моральная иллюзия". Одна из самых ранних критических замечаний заключается в том, что анархизм отрицает и не понимает биологическую склонность к подчинению власти. Джозеф Раз утверждает, что признание власти подразумевает веру в то, что следование указаниям приведет к большему успеху. Раз считает, что этот аргумент верен как при следовании успешным, так и ошибочным указаниям авторитетов. Анархисты отвергают эту критику, поскольку оспаривание или неповиновение власти не отменяет ее преимуществ, признавая авторитет врачей или юристов надежным, и не предполагает полного отказа от независимого суждения. Анархистское понимание человеческой природы, отвержение государства и приверженность социальной революции критикуются учеными как наивные, чрезмерно упрощенные и нереалистичные. Классический анархизм критикуется за чрезмерную зависимость от веры в то, что отмена государства приведет к процветанию человеческого сотрудничества. Фридрих Энгельс, считающийся одним из главных основателей марксизма, критиковал антиавторитаризм анархизма как изначально контрреволюционный, поскольку, по его мнению, революция сама по себе является авторитарной. Академик Джон Молинью пишет в своей книге "Анархизм: марксистская критика", что "анархизм не может победить", полагая, что ему не хватает способности правильно реализовать свои идеи. Марксистская критика анархизма заключается в его утопическом характере, поскольку предполагает, что все люди должны придерживаться анархистских взглядов и ценностей. Согласно марксистскому взгляду, социальная идея должна вытекать непосредственно из этого человеческого идеала и свободной воли каждого индивида, формируя ее суть. Марксисты утверждают, что это противоречие стало причиной их неспособности к действию. В анархистском видении конфликт между свободой и равенством разрешается посредством сосуществования и взаимопереплетения.