Михаил Бакунин: Жизнь и идеи революционного анархиста

Введение

Российский революционный анархист и философ (1814–1876)

Михаил Александрович Бакунин (/b//ə/'/k//uː//n//ɪ//n/ bəKOOnin; 30 мая 1814 – 1 июля 1876) был русским революционным анархистом. Он входит в число наиболее влиятельных теоретиков анархизма и является ключевой фигурой в революционно-социалистических, социально-анархистских и коллективистских анархистских традициях. Престиж Бакунина как революционера сделал его одним из самых известных идеологов в Европе, завоевав значительное влияние среди радикалов по всей России и Европе. Бакунин вырос в Прямухино, поместье в Тверской губернии. С 1840 года он учился в Москве, затем в Берлине, надеясь поступить в университет. Позже в Париже он познакомился с Карлом Марксом и Пьером-Жозефом Прудоном, которые оказали на него глубокое влияние. Растущий радикализм Бакунина положил конец его надеждам на профессорскую карьеру. Он был изгнан из Франции за протест против оккупации Польши Российской империей. После участия в Пражском восстании 1848 года и Дрезденском восстании 1849 года Бакунин был заключен в тюрьму, предстал перед судом, приговорен к смертной казни и несколько раз высылался. В 1857 году он бежал из Сибири через Японию в Соединенные Штаты, а затем в Лондон, где сотрудничал с Александром Герценом в журнале «Колокол». В 1863 году Бакунин отправился присоединиться к восстанию в Польше, но не смог добраться до него и вместо этого провел время в Швейцарии и Италии. В 1868 году Бакунин вступил в Международное товарищество рабочих (Первый Интернационал), что привело к быстрому росту влияния анархистской фракции. Гаагский конгресс 1872 года был отмечен борьбой между Бакуниным и Марксом, который являлся ключевой фигурой в Генеральном совете Интернационала и выступал за использование государства для построения социализма. В отличие от этого, Бакунин и анархистская фракция выступали за замену государства федерацией самоуправляющихся рабочих коллективов и коммун. Бакунин не смог прибыть в Нидерланды, и анархистская фракция проиграла дебаты в его отсутствие. Бакунин был исключен из Интернационала за поддержание, по мнению Маркса, тайной организации внутри Интернационала и основал Антиавторитарный Интернационал в 1872 году. С 1870 года и до своей смерти в 1876 году Бакунин писал свои основные работы, такие как «Государственность и анархия» и «Бог и государство», но продолжал активно участвовать в европейском рабочем и крестьянском движении. В 1870 году он участвовал в восстании в Лионе, Франция. Бакунин намеревался принять участие в анархистском восстании в Болонье, Италия, но ухудшение здоровья вынудило его вернуться в Швейцарию под видом. Бакунин запомнился как выдающаяся фигура в истории анархизма, противник марксизма, особенно диктатуры пролетариата, и за его предсказания о том, что марксистские режимы станут однопартийными диктатурами, правящими пролетариатом, а не осуществляющими правление пролетариата. Его книга «Бог и государство» была широко переведена и продолжает издаваться. Бакунин оказал значительное влияние на таких мыслителей, как Петр Кропоткин, Эрико Малатеста, Герберт Маркузе, Э. П. Томпсон, Нил Постман и А. С. Нилл, а также на синдикалистские организации, такие как IWW, анархистов в период Гражданской войны в Испании и современных анархистов, участвующих в современном антиглобализационном движении.

Mikhail Alexandrovich Bakunin (/b//ə/'/k//uː//n//ɪ//n/ bəKOOnin; 30 May 1814 – 1 July 1876) was a Russian revolutionary anarchist. He is among the most influential figures of anarchism and a major figure in the revolutionary socialist, social anarchist, and collectivist anarchist traditions. Bakunin's prestige as a revolutionary also made him one of the most famous ideologues in Europe, gaining substantial influence among radicals throughout Russia and Europe. Bakunin grew up in Pryamukhino, a family estate in Tver Governorate. From 1840, he studied in Moscow, then in Berlin hoping to enter academia. Later in Paris, he met Karl Marx and Pierre Joseph Proudhon, who deeply influenced him. Bakunin's increasing radicalism ended hopes of a professorial career. He was expelled from France for opposing the Russian Empire's occupation of Poland. After participating in the 1848 Prague and 1849 Dresden uprisings, Bakunin was imprisoned, tried, sentenced to death, and extradited multiple times. Finally exiled to Siberia in 1857, he escaped via Japan to the United States and then to London, where he worked with Alexander Herzen on the journal Kolokol (The Bell). In 1863, Bakunin left to join the insurrection in Poland, but he failed to reach it and instead spent time in Switzerland and Italy. In 1868, Bakunin joined the International Workingmen's Association, leading the anarchist faction to rapidly grow in influence. The 1872 Hague Congress was dominated by a struggle between Bakunin and Marx, who was a key figure in the General Council of the International and argued for the use of the state to bring about socialism. In contrast, Bakunin and the anarchist faction argued for the replacement of the state by federations of self governing workplaces and communes. Bakunin could not reach the Netherlands, and the anarchist faction lost the debate in his absence. Bakunin was expelled from the International for maintaining, in Marx's view, a secret organisation within the International, and founded the Anti Authoritarian International in 1872. From 1870 until his death in 1876, Bakunin wrote his longer works such as Statism and Anarchy and God and the State, but he continued to directly participate in European worker and peasant movements. In 1870, he was involved in an insurrection in Lyon, France. Bakunin sought to take part in an anarchist insurrection in Bologna, Italy, but his declining health forced him to return to Switzerland in disguise. Bakunin is remembered as a major figure in the history of anarchism, an opponent of Marxism, especially of the dictatorship of the proletariat; and for his predictions that Marxist regimes would be one party dictatorships ruling over the proletariat, not rule by the proletariat. His book God and the State has been widely translated and remains in print. Bakunin has had a significant influence on thinkers such as Peter Kropotkin, Errico Malatesta, Herbert Marcuse, E. P. Thompson, Neil Postman and A. S. Neill as well as syndicalist organizations such as the IWW, the anarchists in the Spanish Civil War and contemporary anarchists involved in the modern day anti globalization movement.

Ранние годы

30 мая 1814 года [по старому стилю 18 мая 1814 года] Михаил Александрович Бакунин родился в семье русского дворянина. В его семейном имении Приамухино, расположенном в Тверской губернии к северо-западу от Москвы, насчитывалось более 500 крепостных крестьян. Его отец, Александр Михайлович Бакунин, был российским дипломатом, служившим в Италии. Вернувшись в Приамухино и женившись на гораздо более молодой Варваре Александровне Муравьевой, Бакунин-старший воспитал своих десяти детей по педагогической системе Руссо. Михаил Бакунин, третий ребенок и старший сын в семье, изучал языки, литературу и философию того времени и описывал свою юность как идиллическую и защищенную от суровой действительности русской жизни. В раннем подростковом возрасте он начал подготовку к военной карьере в Санкт-Петербургской артиллерийской школе, которую впоследствии оставил. Получив офицерский чин в 1833 году, он воспользовался возможностью участвовать в светской жизни города, но не нашел в этом удовлетворения. За нерадивость в учебе он был отправлен в качестве наказания в Белоруссию и Литву в начале 1834 года, где изучал академическую теорию и философию. В 1835 году он дезертировал из школы и избежал ареста лишь благодаря влиянию своей семьи. В конце года он был уволен со службы и, вопреки протестам отца, отправился в Москву, чтобы заняться преподаванием математики. Бакунин вел богемную, интеллектуальную жизнь в Москве, где в 1830-х годах оказывали влияние немецкая романтическая литература и идеалистическая философия. В интеллектуальном кругу Николая Станкевича Бакунин изучал немецкую философию – от Канта до Фихте и Гегеля – и публиковал русские переводы их трудов. Бакунин осуществил первый русский перевод Гегеля и к 1837 году стал признанным российским специалистом по его философии. В юности, до начала их карьеры, Бакунин подружился с русскими интеллектуалами, такими как литературный критик Виссарион Белинский, поэт Николай Огарев, романист Иван Тургенев и писатель Александр Герцен. Герцен финансировал обучение Бакунина в Берлинском университете в 1840 году. Планы Бакунина вернуться в Москву в качестве профессора вскоре были отложены. В Берлине Бакунин примкнул к молодым гегельянцам – интеллектуальной группе, придерживавшейся радикальных интерпретаций философии Гегеля, – которые и привлекли его к политическим вопросам. В начале 1842 года он покинул Берлин и отправился в Дрезден, где познакомился с гегельянцем Арнольдом Руге, опубликовавшим первую оригинальную работу Бакунина – «Реакция в Германии» (Die Reaktion in Deutschland). В этой работе предлагается продолжить Французскую революцию в остальной Европе и России. Несмотря на обилие гегелевской терминологии и публикацию под псевдонимом, она ознаменовала переход Бакунина от философии к революционной риторике.

On 30 May 1814 [O. S. 18 May 1814], Mikhail Aleksandrovich Bakunin was born into Russian nobility. His family's Priamukhino estate, in the Tver region northwest of Moscow, had over 500 serfs. His father, Alexander Mikhailovich Bakunin, was a Russian diplomat who had served in Italy. Upon returning to Priamukhino and marrying the much younger Varvara Aleksandrovna Murav'eva, the elder Bakunin raised his ten children in the Rousseauan pedagogic model. Mikhail Bakunin, their third child and oldest son, read the languages, literature, and philosophy of the period and described his youth as idyllic and sheltered from the realities of Russian life. As an early teenager, he began training for a military career at the St. Petersburg Artillery School, which he rejected. Becoming an officer in 1833, he availed himself of the freedom to participate in the city's social life, but was unfulfilled. Derelict in his studies, he was sent to Belarus and Lithuania as punishment in early 1834, where he read academic theory and philosophy. He deserted the school in 1835 and only escaped arrest through his familial influence. He was discharged at the end of the year and, despite his father's protests, left for Moscow to pursue a career as a mathematics teacher. Bakunin lived a bohemian, intellectual life in Moscow, where German Romantic literature and idealist philosophy were influential in the 1830s. In the intellectual circle of Nikolai Stankevich, Bakunin read German philosophy, from Kant to Fichte to Hegel, and published Russian translations of their works. Bakunin's made the first Russian translation of Hegel and was the foremost Russian expert on Hegel by 1837. Bakunin befriended Russian intellectuals including the literary critic Vissarion Belinsky, the poet Nikolay Ogarev, the novelist Ivan Turgenev, and the writer Alexander Herzen as youth prior to their careers. Herzen funded Bakunin to study at the University of Berlin in 1840. Bakunin's plans to return to Moscow as a professor were soon abandoned. In Berlin, Bakunin gravitated towards the Young Hegelians, an intellectual group with radical interpretations of Hegel's philosophy, and who drew Bakunin to political topics. He left Berlin in early 1842 for Dresden and met the Hegelian Arnold Ruge, who published Bakunin's first original publication. Die Reaktion in Deutschland ("The Reaction in Germany") proposes a continuation of the French Revolution to the rest of Europe and Russia. Though steeped in Hegelian jargon and published under a pseudonym, it marked Bakunin's transition from philosophy to revolutionary rhetoric.

Революционная деятельность и тюремное заключение

В течение 1840-х годов Бакунин все глубже вовлекался в революционную деятельность. Когда его окружение привлекло внимание русских секретных агентов, Бакунин в начале 1843 года отправился в Цюрих. Там он встретился с протокоммунистом Вильгельмом Вейтлином, арест которого вызвал недоверие к Бакунину в российском посольстве в Берне. Проигнорировав требование русских властей вернуться, Сенат лишил его прав дворянина и заочно приговорил к каторжным работам в Сибири. Не имея стабильной финансовой поддержки, Бакунин стал скитальцем, путешествуя по Европе и встречаясь с людьми, оказавшими на него влияние. Он посетил Брюссель и Париж, где присоединился к международным эмигрантам и социалистам, подружился с анархистом Пьером-Жозефом Прудоном и познакомился с философом Карлом Марксом, с которым впоследствии ему предстояло не раз спорить. Лично активно включиться в политическую агитацию Бакунин смог лишь в 1847 году, когда польские эмигранты в Париже пригласили его произнести речь в память о польском восстании 1830 года. Его призыв к полякам свергнуть самодержавие в союзе с российскими демократами сделал Бакунина известным по всей Европе и побудил российского посла добиться его депортации. Когда французский король Людовик-Филипп I отрекся от престола во время Февральской революции 1848 года, Бакунин вернулся в Париж и окунулся в революционную среду. При поддержке французского правительства он отправился в Прусскую Польшу, чтобы подстрекать к восстанию против России, но так и не достиг цели. Он принял участие в Пражском славянском конгрессе 1848 года, чтобы защитить права славян от немецкого и венгерского национализма, и участвовал в стихийном восстании против австрийских Габсбургов. Ему удалось избежать пленения, и в конце года он написал «Aufruf an die Slaven» («Призыв к славянам»), призывая к созданию славянской федерации и восстанию против правительств Австрии, Пруссии, Турции и России. Это произведение получило широкое распространение и было переведено на многие языки. После участия в Пражском и Дрезденском восстаниях 1849 года Бакунин был арестован, предстал перед судом, приговорен к смертной казни, несколько раз высылался и, наконец, в 1851 году помещен в одиночное заключение в Петропавловскую крепость в Санкт-Петербурге. Три года спустя его перевели в Шлиссельбургскую крепость под Санкт-Петербургом еще на три года. Тюремное заключение закалило, но не сломило Бакунина, который сохранил свой революционный пыл и после освобождения. Однако он написал автобиографическое, почтительное «Признание» русскому императору, которое оказалось весьма спорным документом, когда стало известно примерно через 70 лет. Письмо не улучшило его условия содержания. В 1857 году Бакунину разрешили переехать на постоянную ссылку в Сибирь. Там он женился на Антонии Квятковской, прежде чем в 1861 году бежать, сначала в Японию, затем в Сан-Франциско, через всю страну в Нью-Йорк, и прибыл в Лондон к концу года. Бакунин прибыл в Америку как раз в начале Гражданской войны. Общаясь со сторонниками обеих сторон, Бакунин заявил, что его симпатии на стороне Севера, хотя он упрекал их в лицемерии, поскольку они провозглашали освобождение рабов, одновременно стремясь удержать Юг в составе Союза.

Throughout the 1840s, Bakunin grew into revolutionary agitation. When his cadre aroused interest from Russian secret agents, Bakunin left for Zürich in early 1843. He met the proto communist Wilhelm Weitling whose arrest led Bern's Russian embassy to distrust Bakunin. Defying Russian orders to return, the Russian Senate stripped him of his rights as a nobleman and sentenced him in absentia to penal labor in Siberia. Without steady financial support, Bakunin became an itinerant, traveling Europe meeting the people who had influenced him. He visited Brussels and Paris, where he joined international emigrants and socialists, befriended the anarchist Pierre Joseph Proudhon, and met the philosopher Karl Marx, with whom he would later tussle. Bakunin only became personally active in political agitation in 1847, as Polish emigrants in Paris invited him to commemorate the 1830 Polish uprising with a speech. His call for Poles to overthrow czarism in alliance with Russian democrats made Bakunin known throughout Europe and led the Russian ambassador to successfully request Bakunin's deportation. When the French King Louis Philippe I abdicated during the February 1848 Revolution, Bakunin returned to Paris and basked in the revolutionary milieu. With the French government's support, he headed to Prussian Poland to agitate for revolt against Russia but never arrived. He attended the 1848 Prague Slavic Congress to defend Slavic rights against German and Hungarian nationalism, and participated in its impromptu insurrection against the Austrian Habsburgs. Uncaptured, he wrote Aufruf an die Slaven ("Appeal to the Slavs") at the end of the year, advocating for a Slavic federation and revolt against the Austrian, Prussian, Turkish, and Russia governments. It was widely read and translated. After participating in both the Prague uprising and the 1849 Dresden uprising, Bakunin was imprisoned, tried, sentenced to death, extradited multiple times, and ultimately placed in solitary confinement in the Peter and Paul Fortress of St. Petersberg, Russia, in 1851. Three years later, he transferred to Shlisselburg Fortress near St. Petersberg for another three years. Prison weathered but did not break Bakunin, who retained his revolutionary zeal through his release. He did, however, write an autobiographical, genuflecting Confession to the Russian emperor, which proved to be a controversial document upon its public discovery some 70 years later. The letter did not improve his prison conditions. In 1857, Bakunin was permitted to transfer to permanent exile in Siberia. He married Antonia Kwiatkowska there before escaping in 1861, first to Japan, then to San Francisco, across the country to New York, and arrived in London by the end of the year. Bakunin set foot in America just as the Civil War was breaking out. Speaking with supporters of both sides, Bakunin stated that his sympathies were with the North, although he claimed hypocrisy in their stated goal of slave liberation while also forcing the South to remain in the Union.

Вернулся в Европу

В Лондоне Бакунин воссоединился с Герценом и Огаревым. Бакунин сотрудничал с ними в их русскоязычной газете, но его революционный пыл превосходил их умеренную программу реформ. В 1862 году Бакунин опубликовал памфлет «Дело народа: Романов, Пугачев или Пестель?», в котором критиковал русского царя за то, что тот не использовал свое положение для содействия бескровной революции и предотвращения нового восстания Пугачева. В начале августа 1862 года он ненадолго посетил Париж. Там, 7 августа 1862 года, знаменитый фотограф Надар сделал три его известных снимка. После фотосессии Бакунин также подписал Livre d'Or (книгу автографов) Надара, написав на странице 161: «Берегитесь, чтобы свобода не пришла к вам с севера». В 1863 году Бакунин присоединился к безуспешной попытке снабдить оружием восставших Январского восстания в Польше против России. Воссоединившись со своей женой, в следующем году Бакунин переехал в Италию, где они прожили три года. В Италии, в начале 50-х годов, Бакунин сформулировал свои основные анархистские идеи. Он продолжал развивать их в течение последующих 12 лет. Среди этих идей было создание первых из множества конспиративных революционных обществ, однако ни одно из них не участвовало в реальных революционных действиях, в первую очередь в свержении государства с целью замены его свободной федерацией добровольно объединившихся производителей. В 1867 году Бакунин переехал в Швейцарию, где царила более либеральная атмосфера для революционной литературы. Анархистские сочинения Бакунина были фрагментарными, но многочисленными. После поражения Франции в Франко-прусской войне 1870 года Бакунин отправился в Лион и принял участие в безрезультатной Лионской коммуне, во время которой граждане на короткое время захватили мэрию. Бакунин отступил в Швейцарию. Там русский революционер Сергей Нечаев обратился к Бакунину с предложением о сотрудничестве. Не зная о прошлых предательствах Нечаева, Бакунин был впечатлен его революционным рвением, и они вместе создали «Катехизис революционера» (1869 год) – трактат, проповедовавший аскетичный образ жизни для революционеров, свободных от социальных и моральных уз. Связь Бакунина с Нечаевым нанесла ущерб его репутации. Однако современные исследования ставят под сомнение авторство «Катехизиса», приписывая его написание Нечаеву, либо как основному, либо как единственному автору. В конечном итоге Бакунин дистанцировался от Нечаева.

In London, Bakunin reunited with Herzen and Ogarev. Bakunin collaborated with them on their Russian language newspaper but his revolutionary fervor exceeded their moderate reform agenda. Bakunin's 1862 pamphlet The Peoples Cause: Romanov, Pugachev, or Pestel? criticized the Russian tsar for not using his position to facilitate a bloodless revolution and forgo another Pugachev's Rebellion. In early August 1862, he briefly travelled to Paris. In Paris at this time, famous photographer Nadar took three famous photographs of him on August 7, 1862. After being photographed, he also signed Nadar's Livre d'Or (autograph albume), wrote that (leaf 161): "Watch out that liberty doesn't come to you from the north." In 1863, Bakunin joined in an unsuccessful effort to supply armed men for the Polish January Uprising against Russia. Bakunin, reunited with his wife, moved to Italy the next year, where they stayed for three years. Bakunin, in his early 50s, developed his core anarchist thoughts in Italy. He continued to refine these ideas in his remaining 12 years. Among this ideology was the first of many conspiratorial revolutionary societies, though none of these participated in revolutionary actions, chiefly the revolutionary toppling of the state, to be replaced by free federation between voluntarily associated economic producers. He moved to Switzerland in 1867, a more permissive environment for revolutionary literature. Bakunin's anarchist writings were fragmentary and prolific. With France's collapse in the 1870 Franco Prussian War, Bakunin traveled to Lyon and participated in the fruitless Lyon Commune in which the citizens briefly occupied the city hall. Bakunin retreated to Switzerland. In Switzerland, the Russian revolutionary Sergey Nechayev sought out Bakunin for a collaboration. Not knowing Nechayev's past betrayals, Bakunin warmed to Nechayev's revolutionary zeal and they together produced the 1869 Catechism of the Revolutionary, a tract that endorsed an ascetic life for revolutionaries without societal or moral bonds. Bakunin's connection with Nechayev hurt the former's reputation. More recent scholarship, however, challenges the catechism's authorship, crediting Nechayev as the primary or sole author. Bakunin ultimately disavowed their connection.

Первый Интернационал

В то время как Бакунин встречался с Карлом Марксом в Париже (1844) и Лондоне (1864), он познакомился с ним благодаря Первому Интернационалу (Международному товариществу рабочих), созданному Марксом и Фридрихом Энгельсом в 1860-х годах. Отношения Бакунина с Марксом обострились в начале 1870-х годов из-за как личных, так и идеологических разногласий. Бакунин уважал эрудицию Маркса и его преданность социализму, но находил его личность авторитарной и надменной. В свою очередь, Маркс скептически относился к российскому реакционизму и недисциплинированности Бакунина. По мере развития своих анархистских идей в этот период, Бакунин стал считать федеративную социальную организацию, возглавляемую крестьянством и беднейшими рабочими, главной целью после революции, в то время как Маркс верил в диктатуру пролетариата, возглавляемую организованными рабочими в промышленно развитых странах, использующими государственную инфраструктуру до отмирания государства. Бакунисты отвергали политическую организацию, которую пропагандировал Маркс. Маркс отстранил Бакунина и анархистов-бакунистов от Гаагского конгресса Первого Интернационала в 1872 году. Этот разрыв отделил марксистское социалистическое движение от анархистского и привел к распаду Интернационала. Тем не менее, идеи Бакунина продолжали распространяться в рабочем движении Испании и среди часовщиков Швейцарской Юры. Бакунин написал свою последнюю крупную работу, «Государственность и анархия» (1873), анонимно на русском языке, чтобы спровоцировать подпольную революцию в России. В ней он вновь изложил свою анархистскую позицию, определил Германскую империю как наиболее централизованное государство, противостоящее европейскому анархизму, уподобил Маркса немецкому авторитаризму и предупредил о том, что диктатура пролетариата Маркса может быть возглавлена самодержавцами, преследующими собственные интересы под видом интересов пролетариата. Это предвидение углубило раскол между марксистами и анархистами-бакунистами. В одном из последних революционных актов Бакунин спланировал неудачное Болонское восстание 1874 года вместе со своими итальянскими последователями. Его провал стал серьезным ударом по итальянскому анархистскому движению. Бакунин уехал в Швейцарию, где вышел на пенсию и умер в Берне 1 июля 1876 года.

While Bakunin encountered Karl Marx in Paris (1844) and London (1864), he came to know him through the First International (International Working Men's Association), which Marx and Friedrich Engels formed in the 1860s. Bakunin's relationship with Marx became strained in the early 1870s for both interpersonal and ideological differences. Bakunin respected Marx's erudition and passion for socialism but found his personality to be authoritarian and arrogant. In turn, Marx was skeptical towards Russian reactionism and Bakunin's unruliness. As Bakunin developed his anarchist ideas in this period, he came to see federative social organization, led by the peasantry and poorest workers, as the primary post revolution goal, whereas Marx believed in a dictatorship of the proletariat, led by organized workers in industrially advanced countries, in which the workers use state infrastructure until the state withers away. Bakunists abhorred the political organization for which Marx advocated. Marx had Bakunin and Bakunist anarchists ejected from the First International's 1872 Hague Congress. This breaking point split the Marxist socialist movement from the anarchist movement and led to the undoing of the International. Bakunin's ideas continued to spread nevertheless to the labor movement in Spain and the watchmakers of the Swiss Jura Federation. Bakunin wrote his last major work, Statism and Anarchy (1873), anonymously in Russian to stir underground revolution in Russia. It restates his anarchist position, establishes the German Empire as the foremost centralized state in opposition to European anarchism, likens Marx to German authoritarianism, and warns of Marx's dictatorship of the proletariat being led by autocrats for their own gain in the name of the proletariat. This premonition furthered the gulf between the Marxists and Bakunist anarchists. In one final revolutionary act, Bakunin planned the unsuccessful 1874 Bologna insurrection with his Italian followers. Its failure was a major setback to the Italian anarchist movement. Bakunin retreated to Switzerland, where he retired, dying in Bern on 1 July 1876.

Мысль

Большая часть сочинений Бакунина об анархизме сосредоточена на неприязни к государству и «политической организации как источнику угнетения и эксплуатации». Его революционные решения направлены на упразднение государства и иерархических религиозных, социальных и экономических институтов, которые должны быть заменены системой свободно федеративных коммун, организованных «снизу вверх» посредством добровольных объединений экономических производителей, начиная с местного уровня, но предположительно организуя международные связи. Эти мысли были впервые опубликованы в его незавершенной работе 1871 года «Кнут для германо-имперской империи и социальная революция», расширенной второй частью, опубликованной в его «Сочинениях» 1908 года, и вновь разработаны во фрагменте, найденном и опубликованном посмертно под названием «Бог и государство» (1882). Последняя работа стала его самой известной и была широко переведена. Она призывает отринуть и государство, и религию, чтобы реализовать изначальную свободу человека. Как писатель, Бакунин был плодовит, но его работы фрагментарны. Он склонен к обширным отступлениям и редко доводил начатое до конца. В результате, большая часть его сочинений об анархизме не отличается последовательностью и была опубликована лишь после его смерти. Он писал преимущественно на французском языке. Политические убеждения Бакунина отвергали государственные и иерархические системы власти во всех их проявлениях, начиная с идеи Бога и заканчивая любой формой иерархической власти, будь то исходящая от воли суверена или даже от государства, допускающего всеобщее избирательное право. В книге «Бог и государство» он писал, что «свобода человека заключается исключительно в том, что он повинуется законам природы, потому что сам признал их таковыми, а не потому, что они были навязаны ему извне какой-либо чуждой волей, человеческой или божественной, коллективной или индивидуальной». Бакунин также отвергал идею каких-либо привилегий или классового деления, поскольку социальное и экономическое неравенство, подразумеваемое классовой системой, несовместимо с индивидуальной свободой. В то время как либерализм утверждал, что свободные рынки и конституционные правительства обеспечивают свободу личности, Бакунин настаивал на том, что и капитализм, и государство в любой форме несовместимы с индивидуальной свободой рабочего класса и крестьянства, заявляя, что «привилегия и любое привилегированное положение имеют особенность убивать интеллект и сердце человека. Привилегированный человек, будь то политически или экономически, – это человек, развращенный в интеллекте и сердце». Политические убеждения Бакунина основывались на нескольких взаимосвязанных концепциях: (1) свобода; (2) социализм; (3) федерализм; (4) антитеизм; и (5) материализм. Он также разработал критику марксизма, предсказав, что если марксистам удастся захватить власть, они создадут партийную диктатуру «тем более опасную, что она будет казаться ложным выражением воли народа», добавив, что «когда людей бьют палкой, они не становятся счастливее, если эту палку называют "народной палкой"».

Much of Bakunin's writings on anarchism centres on antipathy for the state and "political organization itself as the source of oppression and exploitation". His revolutionary solutions focus on undoing the state and hierarchical religious, social, and economic institutions, to be replaced by a system of freely federated communes organized "from below upward" with voluntary associations of economic producers, starting locally but ostensibly organizing internationally. These thoughts were first published in his unfinished 1871 The Knouto Germanic Empire and the Social Revolution, expanded by a second part published in his 1908 Oeuvres, and again elaborated a fragment found and published posthumously as God and the State (1882). The latter was his most famous work, translated widely. It appeals to cast off both the state and religion to realize man's inborn freedom. As a writer, Bakunin was prolific yet fragmented. He was prone to large digressions and rarely completed what he set out to address. As a result, much of his writings on anarchism do not cohere and were published only posthumously. He wrote mainly in French. Bakunin's political beliefs rejected statist and hierarchical systems of power in every name and shape, from the idea of God downwards, and every form of hierarchical authority, whether emanating from the will of a sovereign or even from a state that allowed universal suffrage. He wrote in God and the State that "[t]he liberty of man consists solely in this, that he obeys the laws of nature because he has himself recognized them as such, and not because they have been imposed upon him externally by any foreign will whatsoever, human or divine, collective or individual". Bakunin similarly rejected the notion of any privileged position or class, since the social and economic inequality implied by class systems were incompatible with individual freedom. Whereas liberalism insisted that free markets and constitutional governments enabled individual freedom, Bakunin insisted that both capitalism and the state in any form were incompatible with the individual freedom of the working class and peasantry, stating that "it is the peculiarity of privilege and of every privileged position to kill the intellect and heart of man. The privileged man, whether he be privileged politically or economically, is a man depraved in intellect and heart". Bakunin's political beliefs were based on several interrelated concepts: (1) liberty; (2) socialism; (3) federalism; (4) anti theism; and (5) materialism. He also developed a critique of Marxism, predicting that if the Marxists were successful in seizing power, they would create a party dictatorship "all the more dangerous because it appears as a sham expression of the people's will", adding that "[w]hen the people are being beaten with a stick, they are not much happier if it is called 'the People's Stick'".

Авторитет и свободное мышление

В своем эссе "Что такое власть?" (1870) Бакунин писал: "Следует ли из этого, что я отвергаю всякую власть? Далеко от меня такая мысль. В вопросе о ботинках я обращаюсь к авторитету сапожника; в отношении домов, каналов или железных дорог я консультируюсь с архитектором или инженером. Для того или иного особого знания я обращаюсь к тому или иному ученому. Но я не позволю ни сапожнику, ни архитектору, ни ученому навязывать мне свою власть. Я слушаю их свободно и с уважением, которое заслуживает их интеллект, их характер, их знания, всегда сохраняя свое неоспоримое право критики и осуждения. Я не довольствуюсь консультацией с одним авторитетом в какой-либо специальной области; я консультируюсь с несколькими; я сравниваю их мнения и выбираю то, что мне кажется самым разумным. Но я не признаю никакой непогрешимой власти, даже в особых вопросах; следовательно, какое бы уважение я ни испытывал к честности и искренности того или иного человека, у меня нет абсолютной веры в кого-либо. По словам Бакунина: "Поэтому нет фиксированной и постоянной власти, а есть непрерывная смена взаимной, временной и, прежде всего, добровольной власти и подчинения. Та же причина запрещает мне признавать фиксированную, постоянную и универсальную власть, потому что нет универсального человека, нет человека, способного постичь все богатство деталей, без которого применение науки к жизни невозможно, – все науки, все отрасли общественной жизни". Бакунин считал, что религия возникла из способности человека к абстрактному мышлению и фантазии. По мнению Бакунина, религия поддерживается доктринальным обучением и конформизмом. Другими факторами, способствующими выживанию религии, являются бедность, страдания и эксплуатация, от которых религия обещает спасение в загробной жизни. Угнетатели пользуются религией, поскольку многие верующие примиряются с несправедливостью на земле, надеясь на счастье в небесах.

Стратегия классовой борьбы за социальную революцию

Методы Бакунина по реализации своей революционной программы соответствовали его принципам. Рабочий класс и крестьянство должны были организовываться снизу через местные структуры, федеративно связанные между собой, "создавая не только идеи, но и факты будущего". Их движения должны были предвосхищать будущее в своих идеях и практике, создавая строительные блоки нового общества. Этот подход нашел отражение в синдикализме – анархистской стратегии, которую отстаивал Бакунин, согласно которой профсоюзы должны были обеспечивать как средства для защиты и улучшения условий труда, прав и доходов рабочих в настоящем, так и основу для социальной революции, основанной на захвате предприятий. Синдикалистские профсоюзы должны были организовывать эти захваты, а также предоставлять радикально демократические структуры для самоуправления на рабочих местах и координации более широкой экономики. Таким образом, по мнению Бакунина, рабочие профсоюзы должны были "взять во владение все орудия производства, а также здания и капитал". Тем не менее, Бакунин не сводил революцию к синдикалистским профсоюзам, подчеркивая необходимость организации рабочих районов и безработных. В то же время крестьяне должны были "захватить землю и изгнать тех землевладельцев, которые живут чужим трудом". Бакунин не отвергал квалифицированных рабочих, как иногда утверждают, и часовые мастера региона Юра играли центральную роль в создании и деятельности Интернационала Сент-Имье. Однако, в то время, когда профсоюзы в основном игнорировали неквалифицированных рабочих, Бакунин придавал большое значение необходимости организации и среди "черни", и среди "огромных масс бедных и эксплуатируемых, так называемого "люмпенпролетариата"", чтобы "начать и привести к победе социальную революцию".

Коллективистский анархизм

Социализм Бакунина был известен как "коллективистский анархизм", где "в социальном плане он стремится к утверждению политического равенства посредством экономического равенства. Это не отмена естественных индивидуальных различий, а равенство в социальных правах каждого человека с рождения; в частности, равные средства к существованию, поддержка, образование и возможности для каждого ребенка, мальчика или девочки, до достижения зрелости, а также равные ресурсы и возможности в зрелом возрасте для создания собственного благосостояния своим трудом". Коллективистский анархизм выступает за отмену как государства, так и частной собственности на средства производства. Вместо этого предполагается, что средства производства будут находиться в коллективной собственности и контролироваться и управляться самими производителями. Изначально для коллективизации средств производства предполагалось восстание рабочих и насильственная коллективизация. После коллективизации деньги должны быть отменены и заменены трудовыми сертификатами, а заработная плата рабочих будет определяться в демократических организациях на основе сложности работы и времени, затраченного на производство. Эти заработные платы будут использоваться для покупки товаров на общественном рынке.

Критика марксизма

Спор между Бакуниным и Карлом Марксом высветил различия между анархизмом и марксизмом. Он решительно отверг концепцию Маркса о «диктатуре пролетариата», в которой новое государство было бы непоколебимо и, теоретически, представляло бы интересы рабочих. Он утверждал, что государство должно быть немедленно упразднено, поскольку все формы правления неизбежно ведут к угнетению. Бакунин далее заявил: «Мы убеждены, что свобода без социализма – это привилегия и несправедливость; а социализм без свободы – это рабство и жестокость». Хотя и анархисты, и марксисты разделяют одну и ту же конечную цель – создание свободного, эгалитарного общества без социальных классов и репрессивного/бюрократического правительства – они резко расходятся во мнениях относительно путей достижения этой цели. Анархисты полагают, что безклассовое, безгосударственное общество должно быть установлено посредством прямых действий масс, кульминацией которых станет социальная революция, и отвергают любые промежуточные этапы, такие как диктатура пролетариата, поскольку считают, что такая диктатура станет самовоспроизводящейся основой. Для Бакунина фундаментальное противоречие заключается в том, что для марксистов «анархизм, или свобода, – это цель, а государство и диктатура – средство; и, следовательно, чтобы освободить массы, их сначала необходимо поработить». Однако Бакунин также писал о встрече с Марксом в 1844 году: «Насколько касалось образования, Маркс был и остается несравненно более продвинутым, чем я. Я в то время ничего не знал о политической экономии и еще не избавился от своих метафизических взглядов. […] Он назвал меня сентиментальным идеалистом, и он был прав; я назвал его тщеславным, коварным и лукавым человеком, и я тоже был прав». Бакунин счел экономический анализ Маркса весьма полезным и приступил к переводу «Капитала» на русский язык. В свою очередь, Маркс писал о повстанцах Дрезденского восстания 1848 года, что они «нашли способного и хладнокровного лидера» в лице «русского беженца Михаила Бакунина». Маркс писал Энгельсу о встрече с Бакуниным в 1864 году, после его побега из Сибири, отмечая: «В целом, он один из немногих людей, которые, по моему мнению, не деградировали за 16 лет, а наоборот, развились». Бакунина иногда называют первым теоретиком «нового класса», то есть класса интеллектуалов и бюрократов, управляющих государством от имени народа или пролетариата, но на деле преследующих лишь собственные интересы. Бакунин утверждал, что «государство всегда было вотчиной какого-либо привилегированного класса: духовенства, аристократии, буржуазии. И, наконец, когда все остальные классы исчерпали себя, государство становится вотчиной бюрократического класса и затем падает – или, если хотите, возвышается – до положения машины».

The dispute between Bakunin and Karl Marx highlighted the differences between anarchism and Marxism. He strongly rejected Marx's concept of the "dictatorship of the proletariat" in which the new state would be unopposed and would, theoretically, represent the workers. He argued that the state should be immediately abolished because all forms of government eventually lead to oppression. Bakunin further stated that "we are convinced that liberty without socialism is privilege and injustice; and that socialism without liberty is slavery and brutality". While both anarchists and Marxists share the same final goal, the creation of a free, egalitarian society without social classes and repressive/bureaucratic government, they strongly disagree on how to achieve this goal. Anarchists believe that the classless, stateless society should be established by the direct action of the masses, culminating in social revolution and refuse any intermediate stage such as the dictatorship of the proletariat on the basis that such a dictatorship will become a self perpetuating fundament. For Bakunin, the fundamental contradiction is that for the Marxists "anarchism or freedom is the aim, while the state and dictatorship is the means, and so, in order to free the masses, they have first to be enslaved." However, Bakunin also wrote of meeting Marx in 1844: "As far as learning was concerned, Marx was, and still is, incomparably more advanced than I. I knew nothing at that time of political economy, I had not yet rid myself of my metaphysical observations. [ ] He called me a sentimental idealist and he was right; I called him a vain man, perfidious and crafty, and I also was right". Bakunin found Marx's economic analysis very useful and began the job of translating Das Kapital into Russian. In turn, Marx wrote of the rebels in the Dresden insurrection of 1848 that "they found a capable and cool headed leader" in the "Russian refugee Michael Bakunin." Marx wrote to Engels of meeting Bakunin in 1864 after his escape to Siberia, stating: "On the whole he is one of the few people whom I find not to have retrogressed after 16 years, but to have developed further." Bakunin has sometimes been called the first theorist of the "new class", meaning a class of intellectuals and bureaucrats running the state in the name of the people or the proletariat, but in reality in their own interests alone. Bakunin argued that "[t]he State has always been the patrimony of some privileged class: a priestly class, an aristocratic class, a bourgeois class. And finally, when all the other classes have exhausted themselves, the State then becomes the patrimony of the bureaucratic class and then falls—or, if you will, rises—to the position of a machine."

Материализм

Бакунин отрицал религиозные концепции сверхъестественной сферы и выступал за материалистическое объяснение природных явлений, поскольку "проявления органической жизни, химические свойства и реакции, электричество, свет, тепло и естественное притяжение физических тел составляют, по нашему мнению, множество различных, но не менее тесно взаимозависимых вариантов той совокупности реальных существ, которые мы называем материей". Для Бакунина "миссия науки состоит в том, чтобы, наблюдая общие отношения преходящих и реальных фактов, установить общие законы, присущие развитию явлений физического и социального мира". По словам Николаса Тобурна, "Бакунин считает интеграцию рабочих в капитал разрушительной для более фундаментальных революционных сил. Для Бакунина революционный архетип заключен в крестьянской среде (которая представляется как обладающая давними повстанческими традициями, а также коммунистическим архетипом в своей текущей социальной форме – крестьянской общине) и среди образованной безработной молодежи, разнообразных маргиналов из всех классов, бандитов, грабителей, обедневших масс и тех, кто находится на периферии общества, кто бежал, был исключен или еще не подчинен дисциплине зарождающегося промышленного труда – словом, всех тех, кого Маркс стремился включить в категорию люмпенпролетариата".

Революционные общества

Начиная с «Международного братства» в Италии, Бакунин к концу своей жизни пытался создать тайные революционные общества, что противоречило его заявленной осторожности в отношении автократических наклонностей революционной элиты. Эти организации не принимали участия в революционных действиях. Идея «невидимой диктатуры» была ключевой в политической мысли Бакунина. Историк Питер Маршалл отмечал, что в сочетании с оппозицией Бакунина к парламентской политике, подобная тайная партия, существование которой неизвестно и политика которой ни перед кем не подотчетна, обладала потенциалом для большей тирании, чем бланкистская или марксистская партия, и сложно представить, чтобы она могла привести к открытому, демократическому обществу.

Личная жизнь

Во время ссылки в Сибирь Бакунин женился на Антонии Квиатковской, родом из Польши. Квиатковская была значительно моложе Бакунина (ей было 18 лет, она была на 26 лет младше) и не проявляла особого интереса к политике. Их разногласия и недостаточное внимание Бакунина к романтическим отношениям побудили биографов строить предположения о психосексуальных мотивах его личной жизни и степени его преданности революционной деятельности. Несмотря на то, что она оставалась замужем за Бакуниным до его смерти в 1876 году, при его жизни Квиатковская родила троих детей от его итальянского последователя. После смерти Бакунина она вышла за него замуж.

Наследие

Бакунин был ведущим анархистом-революционером 19-го века, активным с 1840-х по 1870-е годы. Его основополагающие анархистские труды помогли движению противопоставить себя капитализму и марксизму и обрели большую популярность после его смерти, причём некоторые из его наиболее значимых работ были опубликованы посмертно и в новых изданиях. Его труд «Государственность и анархия» оказал влияние на растущее русское народническое движение крестьянского социализма, а его анархизм повлиял на идеологию как в Русской революции, так и в Гражданской войне в Испании. В 1960-х годах Новая левая вновь пробудила интерес к его работам и идеям добровольного объединения и оппозиции авторитарному социализму, что привело к публикации новых изданий и переводов. Наследие Бакунина отражает парадокс и двойственность, в которых он жил. Как заметил историк Пол Аврих, Бакунин был «дворянином, жаждавшим крестьянского восстания, либертарианцем со стремлением доминировать над другими, интеллектуалом с сильной антиинтеллектуальной тенденцией», проповедовавшим безграничную свободу, требуя при этом безоговорочного послушания от своих последователей. Многие его убеждения сближали его с будущими авторитарными движениями. В частности, антисемитские высказывания Бакунина вызывали значительный интерес, так что биограф Бакунина Марк Лейер отмечал, что этот вопрос поднимается каждый раз, когда он выступает с лекциями о Бакунине. И Лейер, и исследователь антисемитизма Эйрик Эйглад подчеркнули, что антисемитизм не был существенным для мышления Бакунина, и его идеи не ценились за антисемитизм. Социолог Марсель Стоцлер утверждал обратное, полагая, что антисемитский мотив еврейского мирового господства был в центре политической мысли Бакунина. Антиеврейская и антигерманская неприязнь Бакунина наиболее ярко проявилась в контексте критики Маркса, но его антисемитизм предшествовал этим высказываниям. Исследователь Маршалл Шац отметил разрыв между эгалитарными принципами Бакунина и его этническими предрассудками, даже если этот антисемитизм и стереотипизация были распространены среди французских радикалов того времени и разделялись самим Марксом. Ноам Хомский назвал предсказание Бакунина о том, что марксистские режимы станут диктатурами, «одним из немногих предсказаний в социальных науках, которое действительно сбылось». Архивы Бакунина хранятся в Доме Пушкина, Государственном архиве Российской Федерации, Российской государственной библиотеке, Российском государственном архиве литературы и искусства, Национальной библиотеке России и Международном институте социальной истории.

Bakunin was the leading anarchist revolutionary of the 19th century, active from the 1840s through the 1870s. His foundational anarchist writings helped the movement stand in contrast to capitalism and Marxism and became more popular after his death, with some of his highest regarded works published posthumously and in new editions. His Statism and Anarchy influenced the growing Russian Narodnik movement of peasant socialism, and his anarchism influenced ideology in both the Russian Revolution and the Spanish Civil War. The 1960s New Left revived interest in his works and ideas of voluntary association and opposition to authoritarian socialism, with new editions and translations published. Bakunin's legacy reflects the paradox and ambivalence by which he lived. As historian Paul Avrich put it, Bakunin was "a nobleman who yearned for a peasant revolt, a libertarian with an urge to dominate others, an intellectual with a powerful anti intellectual streak", who professed unfettered liberty while demanding unconditional obedience from his followers. Many of his beliefs put him closer to future authoritarian movements. In particular, Bakunin's antisemitic passages have been the subject of extended interest, such that Bakunin biographer Mark Leier has said the question is raised every time he speaks on Bakunin. Both Leier and scholar of antisemitism Eirik Eiglad have commented that antisemitism was not essential to Bakunin's thought, nor was his thought valued for his antisemitism. Sociologist Marcel Stoetzler argued the opposite, saying that the antisemitic trope of Jewish world domination was at the centre of Bakunin's political thought. Bakunin's anti Jewish and anti German resentment was most prominently in the context of attacking Marx, but his anti Semitism predated these passages. Scholar Marshall Shatz noted the gap between Bakunin's egalitarian principles and his ethnic prejudices, even if this anti Semitism and stereotyping was common among French radicals of the era and shared by Marx himself. Noam Chomsky called Bakunin's prediction that Marxist regimes would become dictatorships "one of the few predictions in the social sciences that actually came true". Bakunin's archives are held in the Pushkin House, State Archive of the Russian Federation, Russian State Library, Russian State Archive of Literature and Art, National Library of Russia, and International Institute of Social History.

Коллекции

Бакунин об анархизме (1971). Под редакцией, перевод и с предисловием Сэма Долгоффа. Предисловие Пола Авриха. Нью-Йорк: Knopf. Первоначально опубликовано под названием «Бакунин об анархии», включает в себя «Бакунин: Биографический очерк» Джеймса Гийома. Михаил Бакунин: Избранные сочинения (1974). А. Ленинг (ред.). Нью-Йорк: Grove Press. Анархизм: Документальная история либертарных идей, том 1: От анархии к анархизму (300 г. н.э. – 1939 г.) (2005). Роберт Грэм (ред.). Монреаль и Нью-Йорк: Black Rose Books. Политическая философия Бакунина (1953). Г. П. Максимов (ред.). Включает в себя «Михаил Бакунин: Биографический очерк» Макса Неттлау. Основные работы Бакунина: Сочинения 1869–1871 (1992). Роберт М. Катлер (ред.). Нью-Йорк: Prometheus Books, 1992.