Взгляд иудаизма на Иисуса Христа

Введение

Как иудаизм рассматривает центральную фигуру христианства. Последователи иудаизма не верят, что Иисус из Назарета был Мессией, и не верят, что он был Сыном Божьим. С точки зрения иудаизма, христианское понимание Иисуса противоречит монотеизму – вере в абсолютное единство и неповторимость Бога, являющейся основополагающей для иудаизма. Иудаизм считает поклонение человеку формой идолопоклонства, что запрещено. Следовательно, признание Иисуса божественным, как «Бог Сын», недопустимо. Отвержение Иисуса как Мессии в иудаизме основано на еврейской эсхатологии, которая утверждает, что приход истинного Мессии будет связан с событиями, которые еще не произошли, такими как восстановление Храма, наступление мессианской эпохи мира и возвращение евреев на свою родину. Иудаизм не принимает ни одно из заявленных христианством исполнений пророчеств, приписываемых Иисусу. Израильтяне, исповедующие веру в то, что Иисус является Мессией или Христом, не признаются евреями Главным раввинатом Израиля и правительством Израиля.

Предыстория

Вера в то, что Иисус есть Бог, Сын Божий или Лицо Троицы, несовместима с иудейской теологией. Иудеи полагают, что Иисус не исполнил мессианские пророчества, определяющие критерии прихода Мессии. Иудаизм не принимает Иисуса как божественное существо, посредника между людьми и Богом, Мессию или святого. Вера в Троицу также считается несовместимой с иудаизмом, равно как и ряд других принципов христианства.

Бог не является физическим

В 13 принципах веры Маймонида содержится утверждение, что у Бога нет тела и к нему неприменимы физические понятия. В молитве "Игдаль", помещенной в начале еврейских молитвенников, используемых в синагогах по всему миру, говорится: "У Него нет подобия тела и Он не является воплощенным". Центральный принцип иудаизма заключается в том, что Бог не обладает никакими физическими характеристиками; что сущность Бога непостижима.

Иисус как еврейский Мессия

Иудаизм имеет существенно иное представление о мессии, чем христианство. В ортодоксальном раввинском иудаизме задача мессии – наступление Мессианской эпохи, единоразовое событие, и предполагаемый мессия, убитый до завершения своей миссии (то есть, побуждение всего Израиля к следованию Торе, исправление нарушений в соблюдении заповедей, ведение войн Бога, строительство Храма на его месте, возвращение рассеянных изгнанников Израиля), не является мессией. Маймонид утверждает: "Но если он не достиг всего этого или был убит, то он, безусловно, не тот Мошиах, обещанный в Торе, и Бог назначил его лишь для испытания людей". Иудеи верят, что мессия исполнит мессианские пророчества пророков Исаии и Иезекииля. Иудаизм интерпретирует Исаию 11:1 ("И произойдет побег от пня Иессеева, и ветвь вырастет из его корней") как указание на то, что мессия будет потомком царя Давида по отцовской линии. Ожидается, что он вернет евреев на их родину и восстановит Храм, будет царствовать как царь и установит эпоху мира. Иезекииль говорит, что мессия искупит евреев. На иудейское представление об Иисусе повлиял тот факт, что он жил во времена существования Второго Храма, а не во время изгнания евреев. Поскольку, согласно ортодоксальной христианской доктрине, Иисус был зачат от Святого Духа, невозможно, чтобы он был потомком царя Давида по отцовской линии. Он никогда не царствовал, и после него не наступила эпоха мира или великих знаний. Иисус умер, не завершив и даже не выполнив частично ни одной из мессианских задач, которые, по мнению христиан, будут осуществлены при Втором Пришествии. Вместо искупления, евреи впоследствии были изгнаны из Иудеи, а Храм был разрушен спустя годы и не восстановлен. Эти несоответствия были отмечены иудейскими учеными, современниками Иисуса, как позднее указал Нахманид, который в 1263 году отметил, что раввины того времени отвергли Иисуса как мессию. Более того, иудаизм рассматривает христианские утверждения о том, что Иисус является мессией, основанными на текстах еврейской Библии, как основанные на неверных переводах, и считает, что Иисус не соответствовал ни одному из еврейских критериев мессии.

Judaism's idea of the messiah differs substantially from the Christian idea of the Messiah. In orthodox Rabbinic Judaism the messiah's task is to bring in the Messianic Age, a one time event, and a presumed messiah who is killed before completing the task (i. e. compelling all of Israel to walk in the way of Torah, repairing the breaches in observance, fighting the wars of God, building the Temple in its place, gathering in the dispersed exiles of Israel) is not the messiah. Maimonides states,
But if he did not succeed in all this or was killed, he is definitely not the Moshiach promised in the Torah and God only appointed him in order to test the masses. Jews believe that the messiah will fulfill the messianic prophecies of the prophets Isaiah and Ezekiel. Judaism interprets Isaiah 11:1 ("And there shall come forth a shoot out of the stock of Jesse, and a twig shall grow forth out of his roots.") to mean that the messiah will be a patrilineal bloodline descendant of King David. He is expected to return the Jews to their homeland and rebuild the Temple, reign as king, and usher in an era of peace Ezekiel states the messiah will redeem the Jews. The Jewish view of Jesus is influenced by the fact that Jesus lived while the Second Temple was standing, and not while the Jews were exiled. Being conceived via the Holy Spirit (as espoused by orthodox Christian doctrine), it would be impossible for Jesus to be a patrilineal bloodline descendant of King David. He never reigned as king, and there was no subsequent era of peace or great knowledge. Jesus died without completing or even accomplishing part of any of the messianic tasks, which Christians say will occur at a Second Coming. Rather than being redeemed, the Jews were subsequently exiled from Judea, and the Temple was destroyed years later, not rebuilt. These discrepancies were noted by Jewish scholars who were contemporaries of Jesus, as later pointed out by Nachmanides, who in 1263 observed that Jesus was rejected as the messiah by the rabbis of his time. Moreover, Judaism sees Christian claims that Jesus is the textual messiah of the Hebrew Bible as being based on mistranslations, with the idea that Jesus did not fulfill any of the Jewish Messiah qualifications.

Иисус и пророчества

Согласно Торе (Второзаконие 13:1-5 (HE) и), критериями для того, чтобы человека считали пророком или говорящим от имени Бога в иудаизме, являются следование Богу Израиля (и ни одному другому богу); отсутствие описания Бога, отличного от того, как Он известен из Писания; невыдвижение требований об изменении Божьего слова или утверждений о том, что Бог изменил Свое мнение и желает чего-то, противоречащего Его уже заявленному вечному слову. В иудаизме отсутствует концепция Мессии, "исполняющего закон", чтобы освободить израильтян от обязанности соблюдать мицвот, как это понимается во многих направлениях христианства или в некоторых формах мессианского иудаизма. В Второзаконии 13:1 сказано: "Будь осторожен, соблюдая только то, что Я повелеваю тебе; не добавляй к этому и не убавляй от этого". Даже если человек, кажущийся пророком, способен совершать сверхъестественные действия или знамения, ни один пророк или визионер не может противоречить законам, уже изложенным в Библии. Следовательно, любое расхождение Иисуса с принципами библейского иудаизма лишило бы Его права считаться пророком в иудаизме. Такую точку зрения разделяли современники Иисуса, поскольку, согласно раввинской традиции, изложенной в Талмуде (Сота 48b), "когда умер Малахия, пророчество покинуло Израиль". Поскольку Малахия жил за столетия до Иисуса, очевидно, что раввины талмудического периода не считали Иисуса пророком, вдохновленным Богом. Более того, Библия содержит пример пророка, который мог непосредственно общаться с Богом и творить чудеса, но был "злым" – Валаам.

Иисус и спасение

Иудаизм не разделяет христианскую концепцию спасения, поскольку не верит, что люди рождаются в состоянии греха. Иудаизм утверждает, что человек рождается для того, чтобы стремиться к совершенству и следовать слову Божьему. Грех делится на две категории: нарушение заповедей Бога (невыполнение ритуальных обязанностей, например, непочитание субботы) и нарушение моральных норм в отношении человека (невыполнение моральных обязанностей, например, клевета). Чтобы получить прощение, человек должен покаяться в грехе, сожалеть о нем и дать обещание больше никогда его не повторять. Тогда Бог простит его нарушение по отношению к Себе. Если же грех совершен против другого человека, необходимо получить прощение от того, кого обидели; его не может простить ни Бог, ни кто-либо другой.

Талмуд

Считается, что различные произведения классической еврейской раввинской литературы содержат упоминания об Иисусе, включая некоторые нецензурированные рукописи Вавилонского Талмуда и классическую литературу Мидраш, написанную между 250 и 700 годами н.э. Существуют различные точки зрения ученых относительно того, сколько из этих упоминаний действительно относятся к Иисусу. Христианские авторитеты в Европе в основном не знали о возможных упоминаниях об Иисусе в Талмуде до 1236 года, когда обращенный из иудаизма Николай Донин предъявил тридцать пять официальных обвинений против Талмуда папе Григорию IX, и эти обвинения были переданы раввину Йехиелю из Парижа для защиты на Парижской диспуте в 1240 году. Основной аргумент Йехиеля заключался в том, что Йешу в раввинской литературе был учеником Иисуса бен Перахии и не должен смешиваться с Иисусом (Vikkuah Rabbenu Yechiel mi Paris). На более поздней Барселонской диспуте (1263) Нахманид выдвинул ту же точку зрения. Яаков бен Меир (XI век), Йехиэль бен Соломон Хейльприн (XVII век) и Яаков Эмден (XVIII век) поддерживают эту позицию, однако не все раввины разделяли ее. В «Кузари» Йегуды Халеви (ок. 1075–1141) эти упоминания в Талмуде понимаются как относящиеся к Иисусу из Назарета, основываясь на доказательствах того, что Иисус из Назарета жил за 130 лет до даты, которую христиане считают датой его жизни. Антихристианская полемика Профиата Дурана «Келиммат ха-Гойим» («Позор язычников», 1397) показывает, что Дуран не придавал значения теории Йехиеля о двух Иисусах. Современная научная литература о Талмуде представляет собой спектр мнений: от Иосифа Клауснера, Р. Траверса Херфорда и Петера Шефера, которые видят некоторые следы исторического Иисуса в Талмуде, до взглядов Иоганна Майера и Яакова Нойснера, которые считают, что исторических следов мало или нет, и тексты были приписаны Иисусу в более поздних редакциях, до других, таких как Даниэль Боярин (1999), который утверждает, что Иисус в Талмуде — это литературный прием, используемый фарисейскими раввинами для комментирования их отношений с ранними мессианскими евреями. Папская булла Ватикана, изданная в 1554 году, подвергла цензуре Талмуд и другие еврейские тексты, что привело к удалению упоминаний о Йешу. Ни в одной известной рукописи Иерусалимского Талмуда не упоминается это имя, хотя один перевод (Херфорд) добавил его к Авода Зара 2:2, чтобы привести его в соответствие с аналогичным текстом Хуллин 2:22 в Тосефте. В мюнхенских (1342 г. н.э.), парижских и рукописях Еврейской теологической семинарии Америки Талмуда к последнему упоминанию Йешу в Санхедрине 107b и Соте 47a, а также к упоминаниям в Санхедрине 43a, Санхедрине 103a, Берахот 17b и Авода Зара 16b 17a добавлено обозначение Ха-Ноцри. Student, Zindler и McKinsey отмечают, что Ха-Ноцри не встречается в других ранних, не подвергшихся цензуре частичных рукописях (Флоренция, Гамбург и Карлсруэ), где рассматриваемые отрывки присутствуют. Хотя Ха-Ноцри не встречается в Тосефте, к моменту создания Вавилонского Талмуда Ха-Ноцри стало стандартным еврейским словом для обозначения христианина, и Йешу Ха-Ноцри, найденный в Талмуде, стал спорным переводом «Иисуса Назарянина» на иврите. Например, к 1180 году н.э. термин Йешу Ха-Ноцри встречается в «Мишне Торе» Маймонида (Хилхот Мелахим 11:4, нецензурированная версия).

Various works of classical Jewish rabbinic literature are thought to contain references to Jesus, including some uncensored manuscripts of the Babylonian Talmud and the classical midrash literature written between 250 CE and 700 CE. There is a spectrum of scholarly views on how many of these references are actually to Jesus. Christian authorities in Europe were largely unaware of possible references to Jesus in the Talmud until 1236, when a convert from Judaism, Nicholas Donin, laid thirty five formal charges against the Talmud before Pope Gregory IX, and these charges were brought upon rabbi Yechiel of Paris to defend at the Disputation of Paris in 1240. Yechiel's primary defence was that the Yeshu in rabbinic literature was a disciple of Joshua ben Perachiah, and not to be confused with Jesus (Vikkuah Rabbenu Yechiel mi Paris). At the later Disputation of Barcelona (1263) Nachmanides made the same point. Jacob ben Meir (11th century), Jehiel ben Solomon Heilprin (17th century), and Jacob Emden (18th century) support this view, but not all rabbis took this view. The Kuzari by Yehuda Halevi (c. 1075–1141), understood these references in Talmud as referring to Jesus of Nazareth based on evidence that Jesus of Nazareth lived 130 years prior to the date that Christians believe he lived. Profiat Duran's anti Christian polemic Kelimmat ha Goyim ("Shame of the Gentiles", 1397) makes it evident that Duran gave no credence to Yechiel's theory of two Jesuses. Modern scholarship on the Talmud has a spectrum of views. From Joseph Klausner, R. Travers Herford and Peter Schäfer, who see some traces of an historical Jesus in the Talmud, to the views of Johann Maier and Jacob Neusner, who consider that there are little or no historical traces and texts have been applied to Jesus in later editing, to others such as Daniel Boyarin (1999), who argue that Jesus in the Talmud is a literary device used by Pharisaic rabbis to comment on their relationship to and with early messianic Jews. The Vatican's papal bull issued in 1554 censored the Talmud and other Jewish texts, resulting in the removal of references to Yeshu. No known manuscript of the Jerusalem Talmud makes mention of the name, although one translation (Herford) has added it to Avodah Zarah 2:2 to align it with similar text of Chullin 2:22 in the Tosefta. In the Munich (1342 CE), Paris, and Jewish Theological Seminary of America manuscripts of the Talmud, the appellation Ha Notzri is added to the last mention of a Yeshu in Sanhedrin 107b and Sotah 47a as well as to the occurrences in Sanhedrin 43a, Sanhedrin 103a, Berachot 17b and Avodah Zarah 16b 17a. Student, Zindler and McKinsey Ha Notzri is not found in other early pre censorship partial manuscripts (the Florence, Hamburg and Karlsruhe) where these cover the passages in question. Although Notzri does not appear in the Tosefta, by the time the Babylonian Talmud was produced, Notzri had become the standard Hebrew word for Christian and the Yeshu Ha Notzri found in the Talmud has become the controversial rendition of "Jesus the Nazarene" in Hebrew. For example, by 1180 CE the term Yeshu Ha Notzri can be found in the Maimonides' Mishneh Torah (Hilchos Melachim 11:4, uncensored version).

Толедот Йешу

В «Толедот Йешу» имя Йешу понимается как «йимах шемо». Во всех случаях его употребления упоминания Йешу связаны с поступками или поведением, которые рассматриваются как отводящими евреев от иудаизма к минуте, термину, обычно переводимому как «ересь» или «отступничество». Исторически, изображения Иисуса в Талмуде и еврейской литературе использовались для оправдания антиеврейских настроений.

В караитском иудаизме

Исторический взгляд на Иисуса в караитском иудаизме сложен. Хотя караиты разделяют взгляды раввинистического иудаизма в отвержении христианских верований о божественности Иисуса и его мессианстве, на протяжении истории караиты относились к нему более благосклонно. Караитский ученый Яков Киркисани утверждал, что некоторые караиты его времени верили, что Иисус был хорошим человеком и следовал пути Цадока, Анана и других; и что раввинисты замышляли против него и убили его, как они пытались убить Анана, но не преуспели. Это их способ расправляться со всеми, кто им противостоит. Персидский историк и исламский теолог Аль-Шахрастани сообщил, что караиты верили, что Иисус действительно был праведным человеком, но не пророком, и что Евангелия не были ниспосланы Богом, а были написаны Иисусом и его учениками. Спорный хахам Серая Шапшаль говорил:

Мы называем его Йешуа ха-Цадик, то есть "Праведный". Для нас Христос не отменил Ветхий Завет. Напротив, он подтвердил его. Христос для нас – великий пророк, но не Мессия.

Положительные переоценки

Рассматривая исторического Иисуса, некоторые современные еврейские мыслители стали придерживаться более позитивного взгляда на него, утверждая, что он сам не отошел от иудаизма и/или что он принес пользу неевреям. Среди исторических ортодоксальных раввинов, разделяющих эти взгляды, – Яков Эмден, Элиягу Соловейчик и Илья Бенамозег. Моисей Мендельсон, а также некоторые другие религиозные мыслители еврейского Просвещения, также придерживались более позитивных взглядов. Австрийский философ Мартин Бубер также высоко ценил Иисуса. Позитивное отношение к Иисусу достаточно широко представлено среди современных евреев в течениях Реформистского (Эмиль Г. Хирш и Кауфман Колер), Консервативного (Милтон Стейнберг и Байрон Шервин) и Еврейского Обновления (Залман Шахтер Шаломи). Некоторые современные ортодоксальные раввины, такие как Ирвинг Гринберг и Джонатан Сакс, также придерживаются позитивных взглядов (Гринберг предполагает, что Иисус был «мессией, но не Мессией»). Раввин Шмуэль Ботеах идет еще дальше, опираясь на исследования Хайама Маккоби. В 2012 году Ботеах опубликовал книгу «Кошерный Иисус», в которой изображает Иисуса как «еврейского патриота, убитого Римом за его борьбу за свой народ». Мнения о достоинствах книги расходятся: израильско-американский раввин Йехиэль Экштейн, президент Международной организации «Христиане и евреи», назвал ее «храброй и заставляющей задуматься». Ботеах заявил, что в книге «учения Иисуса прослеживаются до их первоисточников: Торы, Талмуда и раввинской литературы».