Введение

Концепция тонкого тела, промежуточного между душой и телом.

Астральное тело – это тонкое тело, постулируемое многими философами как промежуточное между разумной душой и ментальным телом, состоящее из тонной материи. Во многих источниках эта концепция восходит к философии Платона, хотя те же или схожие идеи существовали по всему миру задолго до его времени: она связана с астральным планом, который состоит из планетарных небес астрологии. Этот термин был принят теософами и неорозенкрейцерами девятнадцатого века. Идея укоренена в распространенных во всем мире религиозных представлениях о загробной жизни, в которых путешествие души или "восхождение" описывается как "экстатический, мистический или выходящий за пределы тела опыт, в котором духовный странник покидает физическое тело и путешествует в своем тонком теле (или теле сновидений, или астральном теле) в "высшие" сферы". Следовательно, "многочисленные виды 'небес', 'адов' и чистилищ, в которые верят последователи бесчисленных религий", также можно понимать как астральные явления, как и различные "феномены, наблюдаемые на спиритических сеансах". Феномен появления призраков, таким образом, с этим связан, что явно выражено в "Сновидении Сципиона" Цицерона. Иногда говорят, что астральное тело видно как аура из кружащихся цветов. В настоящее время оно широко ассоциируется с внетелесным опытом или астральной проекцией. Если это относится к предполагаемому перемещению в реальном мире, как в книге Малдуна и Кэррингтона "Проекция астрального тела", это соответствует использованию этого термина мадам Блаватской. В других случаях последнее называется "эфирным", а "астральным" обозначает переживание сновидений, символов, архетипов, воспоминаний, духовных существ и видений.

Классический мир

Неоплатоники соглашались с Платоном в отношении бессмертия разумной души, но расходились во мнениях относительно того, была ли "иррациональная душа" человека бессмертной и небесной ("звездной", а следовательно, астральной), или же она оставалась на земле и рассеивалась после смерти. Поздний неоплатоник Прокл, которому приписывают первое упоминание о тонких "планах", постулировал два тонких тела или "носителя" (охема), находящихся между разумной душой и физическим телом. Это были: 1) астральное вместилище, являющееся бессмертным носителем Души, и 2) духовное вместилище (пневма), соотносимое с жизненным дыханием, которое он считал смертным. Слово "астральный" означает "звездный", таким образом, астральный план, состоящий из небесных сфер, рассматривается как астрологическое явление: "Вся астральная часть нашей земли и физических планет, вместе с чисто астральными планетами нашей системы, коллективно образуют астральное тело Солнечного Логоса". Существуют "семь типов астральной материи", посредством которых "психические изменения происходят периодически".

Современная эра

Такие идеи оказали значительное влияние на религиозную мысль средневековья и прослеживаются в медицине эпохи Возрождения, разработанной Парацельсом и Серветом. В эпоху романтизма, параллельно с открытием электромагнетизма и нервной системы, возрос новый интерес к миру духов. Франц Антон Месмер рассуждал о звездах, животном магнетизме и магнитных флюидах. В 1801 году английский оккультист Фрэнсис Барретт писал об "исключительных астральных и магнитных силах" трав, поскольку травники классифицировали растения в соответствии с их предполагаемой связью с семью планетарными влияниями. В середине девятнадцатого века французский оккультист Элифас Леви много писал об "астральном свете", который он считал ключевым фактором магии, наряду с силой воли и доктриной соответствий. Он рассматривал астральный свет как среду для всего света, энергии и движения, описывая его терминами, напоминающими как Месмера, так и светоносный эфир. Идея Леви об астральном мире оказала значительное влияние на англоязычный мир через учения ордена "Золотая заря", но она также была воспринята Еленой Блаватской и обсуждена в ключевом труде теософии – "Тайной доктрине". Поздние теософы, по-видимому, считали Леви непосредственным источником, из которого этот термин был включен в их семичастную схему планов и тел, хотя в отношении его правильного употребления существовала некоторая путаница.

Теософия

Блаватская часто использовала термин "астральное тело" в связи с индийской лингой шарирой, которая является одним из семи принципов человеческой жизни. Однако она утверждала, что "существуют различные астральные тела". Например, она говорила об одном, состоящем из "низшего манаса, воли и камы". Согласно теософскому основателю Уильяму К. Судье, "астральное тело имеет множество названий. Вот некоторые из них: Линга Шарира (санскрит), означающее "тело-отпечаток" и являющееся лучшим из них; эфирный двойник; фантом; призрак; привидение; дёппельгангер; личный человек; периспирит; иррациональная душа; животная душа; Бхута; элементаль; полтергейст; дьявол; демон. Некоторые из этих названий применимы только к астральному телу, когда оно лишено физического тела после смерти". Ч.У. Лидбитер и Энни Безант (Теософское общество Адьяр) приравняли его к принципу Камы (желания) Блаватской и назвали Эмоциональным телом. Астральное тело, тело желаний и эмоциональное тело стали синонимами, и эта идентификация встречается в более поздней теософской литературе. В поздней теософии астральное тело рассматривается как "носитель чувств и эмоций", посредством которого "возможно испытывать все виды желаний". Мы ведем "жизнь в астральном теле, пока физическое тело погружено в сон". Таким образом, астральное тело "предлагает простое объяснение механизма многих явлений, выявленных современной психоанализом". В этом смысле "астральное тело" является объективацией эго из мира сновидений.

Пост-теософы

Согласно розенкрейцерским трудам Макса Гейнделя, тело желаний состоит из субстанции желаний, из которой люди формируют чувства и эмоции. Говорят, что оно предстает перед духовным зрением в виде яйцевидного облака, простирающегося на шестнадцать-двадцать дюймов за пределы физического тела. В нем присутствует множество вращающихся вихрей (чакр), и из главного вихря, расположенного в области печени, исходит постоянный поток, излучающийся и возвращающийся обратно. Тело желаний проявляет цвета, которые у каждого человека различаются в зависимости от его темперамента и настроения. Однако астральное тело (или "Душевное тело") должно быть развито посредством работы над трансмутацией и в конечном итоге будет развито человечеством в целом. По словам Гейнделя, термин "астральное тело" использовался средневековыми алхимиками из-за способности, которую оно давало, перемещаться в "звездных" областях. "Астральное тело" рассматривается как "Философский камень" или "Живой камень" алхимика, "Свадебная риза" из Евангелия от Матфея и "Душевное тело", о котором упоминает Павел в Первом послании к Коринфянам.

В конце XX века появилось множество других популярных изложений пост-теософских идей. В книге Барбары Бреннан "Руки Света" проводится различие между эмоциональным телом и астральным телом. Она рассматривает их как два отдельных слоя в семислойном "Поле человеческой энергии". Эмоциональное тело относится к физической вселенной, а астральное тело – к астральному миру. Мать иногда упоминала астральное тело и переживания на астральном плане. Индийский мастер Ошо иногда использовал модифицированную теософскую терминологию. Согласно Самаэлю Аун Вейору, который популяризировал теософскую мысль в Латинской Америке, астральное тело – это часть человеческой души, связанная с эмоциями и представленная сефирой Ход на Каббалистическом Древе Жизни. Однако у обычного человека есть лишь камарупа, тело желаний или "лунное астральное тело" – тело, связанное с животными эмоциями, страстями и желаниями, в то время как истинным человеческим эмоциональным носителем является солнечное астральное тело, которое может быть кристаллизовано посредством тантрического секса. Солнечное астральное тело является первым посредником между Космическим Христом, Хокмой, и индивидуальной человеческой душой.

Четвертый путь

То, что называется телом Кесджан, или, как они сами позже стали называть эту часть своего существа — о которой, кстати, современные существа знают лишь из рассказов — «Астральное тело».

Сначала на самой планете «второе сущее тело», то есть тело Кесджан, вместе с «третьим сущем телом» отделяются от «фундаментального планетарного тела» и, оставив это планетарное тело на планете, поднимаются оба вместе в ту сферу, где те космические вещества — из локализаций которых возникает тело Кесджан существа — имеют место своей концентрации. И только там, по истечении определенного времени, происходит главное и окончательное священное Раскорно для этого двойственного возникновения, после чего такая «высшая часть существа» действительно становится независимым индивидуумом со своим собственным индивидуальным Разумом. Согласно Гурджиеву, это независимое возникновение является промежуточным между физическим телом и Душой. Гурджиев называет астральное тело «телом Кесджан» или «сосудом души»: оно принадлежит Солнцу и всем планетам, так же как физическое тело принадлежит Земле. Пока оно не развито, человек остаётся «человеком лишь в кавычках», которого нельзя в каком-либо значимом смысле считать обладателем души и который «умрёт как собака».

Научный прием

Донован Роклифф, отметивший отсутствие научных доказательств существования астрального тела, писал, что "бредовые идеи и галлюцинации, вызванные аценестезией или истерией, несомненно, способствовали поддержанию мифа об астральном теле".