Сравнивайте с английским: нажмите на абзац — оригинал откроется в окне. Кнопка EN под абзацем показывает его прямо в тексте.
Содержание
Введение
Византийский монах, настоятель и ученый
Byzantine monk, abbot, and scholar
Феодор Студит (; 759–826), также известный как Феодор Студит и святой Феодор Студийский, был византийским греческим монахом и настоятелем Студийского монастыря в Константинополе. Он сыграл значительную роль в возрождении как византийского монашества, так и классических литературных жанров в Византии. Он известен как ярый противник иконоборчества, один из нескольких конфликтов, которые привели к разногласиям с императором и патриархом. На протяжении всей жизни он поддерживал переписку со многими видными политическими и культурными деятелями Византийской империи, включая многих женщин, таких как композитор и монахиня Кассия, на учение которой он оказал большое влияние.
Theodore the Studite (; 759–826), also known as Theodorus Studita and Saint Theodore of Stoudios/Studium, was a Byzantine Greek monk and abbot of the Stoudios Monastery in Constantinople. He played a major role in the revivals both of Byzantine monasticism and of classical literary genres in Byzantium. He is known as a zealous opponent of iconoclasm, one of several conflicts that set him at odds with both emperor and patriarch. Throughout his life he maintained letter correspondences with many important political and cultural figures of the Byzantine empire; this included many women, such as the composer and nun Kassia, who was much influenced by his teachings.
Семья и детство
Теодор родился в Константинополе в 759 году. Он был старшим сыном Фотейноса, важного финансового чиновника дворцовой бюрократии, и Теоктисты, которая сама происходила из знатной константинопольской семьи. Брат Теоктисты, дядя Теодора Платон, занимал важный пост в имперской финансовой администрации. Таким образом, семья контролировала значительную, если не всю, имперскую финансовую администрацию во время правления Константина V (741–775 гг.). У Теодора было два младших брата (Иосиф, впоследствии архиепископ Фессалоникийский, и Евфимий) и сестра, чье имя нам неизвестно. Часто предполагается, что семья Теодора придерживалась иконопочитания в первый период византийского иконоборчества. Однако этому нет никаких подтверждений, и их высокое положение в имперской бюрократии того времени делает открытую иконопочитательскую позицию маловероятной. Более того, когда Платон оставил свой пост и принял священный сан в 759 году, его рукоположил игумен, который, если сам не был сторонником иконоборчества, то, по крайней мере, не противился иконоборческой политике Константина V. В целом, семья, вероятно, была безразлична к вопросу об иконах в этот период. Согласно более поздним агиографическим источникам, Теодор получил образование, достойное его семейного положения, и с семи лет обучался у частного учителя, постепенно углубляясь, в частности, в теологию. Однако неясно, были ли такие возможности доступны даже наиболее влиятельным византийским семьям VIII века, и возможно, что Теодор был, по крайней мере отчасти, самоучкой.
Theodore was born in Constantinople in 759. He was the oldest son of Photeinos, an important financial official in the palace bureaucracy, and Theoktiste, herself the offspring of a distinguished Constantinopolitan family. The brother of Theoktiste, Theodore's uncle Platon, was an important official in the imperial financial administration. The family therefore controlled a significant portion, if not all, of the imperial financial administration during the reign of Constantine V (r. 741–775). Theodore had two younger brothers (Joseph, later Archbishop of Thessalonica, and Euthymios) and one sister, whose name we do not know. It has often been assumed that Theodore's family belonged to the iconodule party during the first period of Byzantine Iconoclasm. There is however no evidence to support this, and their high position in the imperial bureaucracy of the time renders any openly iconodule position highly unlikely. Furthermore, when Platon left his office and entered the priesthood in 759, he was ordained by an abbot who, if he was not actively iconoclastic himself, at the very least offered no resistance to the iconoclastic policies of Constantine V. The family as a whole was most likely indifferent to the question of icons during this period. According to the later hagiographical literature, Theodore received an education befitting his family's station and from the age of seven was instructed by a private tutor, eventually concentrating in particular on theology. It is however not clear that these opportunities were available to even the most well placed Byzantine families of the eighth century, and it is possible that Theodore was at least partially an autodidact.
Ранняя монастырская карьера
После смерти императора Льва IV (правившего в 775–780 гг.) в 780 году, дядя Феодора, Платон, который с 759 года жил монахом в монастыре Символа в Вифинии, посетил Константинополь и убедил всю семью его сестры, Феоктисты, также принять монашеский постриг. Феодор вместе с отцом и братьями в 781 году отплыл в Вифинию с Платоном, где они начали преобразовывать семейное имение в религиозное учреждение, которое стало известно как монастырь Саккудион. Платон стал игуменом нового монастыря, а Феодор – его ближайшим помощником. Они оба стремились организовать монастырь согласно писаниям Василия Великого. В период регентства Ирины, игумен Платон выступил в поддержку патриарха Тарасия и был членом его иконопочитательной партии на Втором Никейском соборе, где почитание икон было объявлено ортодоксальным. Вскоре после этого сам Тарасий рукоположил Феодора в священники. В 794 году Феодор стал игуменом монастыря Саккудион, а Платон отошел от повседневного управления монастырем и посвятил себя уединению и молчанию.
Following the death of Emperor Leo IV (r. 775–780) in 780, Theodore's uncle Platon, who had lived as a monk in the Symbola Monastery in Bithynia since 759, visited Constantinople, and persuaded the entire family of his sister, Theoktiste, to likewise take monastic vows. Theodore, together with his father and brothers, sailed back to Bithynia with Platon in 781, where they set about transforming the family estate into a religious establishment, which became known as the Sakkudion Monastery. Platon became abbot of the new foundation, and Theodore was his "right hand." The two sought to order the monastery according to the writings of Basil of Caesarea. During the period of the regency of Eirene, Abbot Platon emerged as a supporter of the Patriarch Tarasios, and was a member of Tarasios's iconodule party at the Second Council of Nicaea, where the veneration of icons was declared orthodox. Shortly thereafter Tarasios himself ordained Theodore as a priest. In 794, Theodore became abbot of the Sakkudion Monastery, while Platon withdrew from the daily operation of the monastery and dedicated himself to silence.
Конфликт с Константином VI
Также в 794 году император Константин VI (правил в 776–797 гг.) решил развестись со своей первой женой Марией из Амнии и жениться на её кубикулярии (служанке), Теодоте, двоюродной сестре Феодора Студита. Хотя патриарх, возможно, изначально противился этому, поскольку развод без доказательств супружеской неверности жены мог быть признан незаконным, он в конечном итоге уступил. Брак Константина и Теодоты был совершен в 795 году, но не патриархом, как было принято, а неким Иосифом, священником Софийского собора. За этим последовала запутанная цепь событий (так называемая «Моехианская полемика», от греческого moichos – «прелюбодей»), в которой Феодор начал протест против брака из монастыря Саккудион и, по-видимому, потребовал отлучения не только священника Иосифа, но и всех, кто причащался от него, что, поскольку Иосиф был священником императорской церкви, подразумевало и императора с его двором. Однако это требование не имело официальной силы, и Константин, по-видимому, попытался примириться с Феодором и Платоном (которые, благодаря этому браку, стали его родственниками), пригласив их навестить его во время пребывания в императорских банях в Прусе в Вифинии. Ни один из них не явился. В результате в монастырь Саккудион были отправлены имперские войска, и община была распущена. Феодор был подвергнут телесным наказаниям и вместе с десятью другими монахами был сослан в Салоники, а Платон был заключен в тюрьму в Константинополе. Монахи прибыли в Салоники в марте 797 года, но не задержались надолго; в августе того же года Константин VI был ослеплен и свергнут, а его мать Ирина, новая императрица, отменила ссылку.
Also in 794, Emperor Constantine VI (r. 776–797) decided to separate from his first wife, Maria of Amnia, and to marry Maria's kubikularia (Lady in waiting), Theodote, a cousin of Theodore the Studite. Although the Patriarch may initially have resisted this development, as a divorce without proof of adultery on the part of the wife could be construed as illegal, he ultimately gave way. The marriage of Constantine and Theodote was celebrated in 795, although not by the patriarch, as was normal, but by a certain Joseph, a priest of Hagia Sophia. A somewhat obscure chain of events followed (the so called "Moechian controversy," from the Greek moichos, "adulterer"), in which Theodore initiated a protest against the marriage from the Sakkudion Monastery, and appears to have demanded the excommunication, not only of the priest Joseph, but also of all who had received communion from him, which, as Joseph was a priest of the imperial church, included implicitly the emperor and his court. This demand had no official weight, however, and Constantine appears to have attempted to make peace with Theodore and Platon (who, on account of his marriage, were now his relatives), inviting them to visit him during a sojourn at the imperial baths of Prusa in Bithynia. In the event neither appeared. As a result, imperial troops were sent to the Sakkudion Monastery, and the community was dispersed. Theodore was flogged, and, together with ten other monks, banished to Thessaloniki, while Platon was imprisoned in Constantinople. The monks arrived in Thessaloniki in March 797, but did not remain for long; in August of the same year Constantine VI was blinded and overthrown, and his mother Irene, the new empress, lifted the exile.
Аббат Студитов
После восшествия на престол Ирины священник Иосиф был лишен сана, а Теодор был принят во дворце. Монахи вернулись в монастырь Саккудион, но были вынуждены вернуться в столицу либо в 797, либо в 798 году из-за арабского набега на Вифинию. В это время Ирина предложила Феодору возглавить древний монастырь Студий в Константинополе, что он и принял. Затем Феодор приступил к строительству различных мастерских в монастыре для обеспечения самообеспечения, построил библиотеку и скрипторий, а также восстановил и украсил церковь. Он также сочинил серию стихотворений о обязанностях различных членов общины, которые, вероятно, были записаны и выставлены в монастыре. Кроме того, он разработал устав для управления монастырем и сделал Студийскую общину центром обширной конгрегации зависимых монастырей, включая Саккудион. Он поддерживал связь с этими монастырями прежде всего благодаря своей огромной литературной деятельности (письмам и катехизисам), которая достигла своего пика в этот период, и создал систему гонцов, настолько сложную, что она напоминала частную почтовую службу. К этому времени также относятся так называемые иконофильские эпиграммы – ямбические акростики, составленные Феодором, которые заменили «иконоборческие эпиграммы», ранее вывешенные на Халкийских воротах Великого дворца. Предполагается, что их заказала Ирина как еще один знак ее расположения к Феодору, хотя заказ при Михаиле I Рангабе (правил в 811–813 гг.) также возможен; в любом случае, они были удалены в 815 году Львом V Армянином (правил в 813–820 гг.) и заменены новыми «иконоборческими» стихами. В 806 году умер патриарх Тарасий, и император Никифор I (правил в 802–811 гг.) начал поиски преемника. Вероятно, Платон в это время предложил кандидатуру Феодора, но вместо него был избран Никифор, мирянин, занимавший должность аскерита в имперской бюрократии. Выбор Никифора вызвал немедленный протест со стороны студитов, в частности Феодора и Платона, которые возражали против возведения мирянина на патриарший престол. Феодор и Платон были заключены в тюрьму на 24 дня, прежде чем император Никифор позволил им вернуться к своим общинам.
Following the accession of Irene, the priest Joseph was stripped of his office, and Theodoros was received in the imperial palace. The monks then returned to the Sakkudion Monastery, but were forced back to the capital in either 797 or 798 on account of an Arab raid on Bithynia. At this time, Irene offered Theodore the leadership of the ancient Stoudios Monastery in Constantinople, which he accepted. Theodore then set about building various workshops within the monastery to guarantee autarky, constructing a library and a scriptorium, and restoring and decorating the church. He also composed a series of poems on the duties of the various members of the community, which were likely inscribed and displayed within the monastery. He furthermore composed a rule for the governance of the monastery, and made the Studios community the center of an extensive congregation of dependent monasteries, including the Sakkudion. He maintained contact with these other monasteries above all through his prodigious literary output (letters as well as catechisms), which reached a quantitative peak at this time, and developed a system of messengers that was so elaborate as to resemble a private postal service. To this period may also date the so called iconodule epigrams, iambic acrostics composed by Theodore that replaced the "iconoclastic epigrams" which were previously exhibited on the Chalke gate of the Great Palace. It has been suggested that these were commissioned by Irene, as another sign of her good favor toward Theodore, although a commission under Michael I Rangabe (r. 811–813) is also possible; in any case, they were removed in 815 by Leo V the Armenian (r. 813–820) and replaced by new "iconoclastic" verses. In 806, the Patriarch Tarasios died, and Emperor Nikephoros I (r. 802–811) set about seeking his replacement. It appears likely that Platon at this time put forth Theodore's name, but Nikephoros, a layman who held the rank of asekretis in the imperial bureaucracy, was chosen instead. The selection of Nikephoros gave rise to an immediate protest on the part of the Studites, and in particular Theodore and Platon, who objected to the elevation of a layman to the patriarchal throne. Theodore and Platon were jailed for 24 days before the Emperor Nikephoros allowed them to return to their congregations.
Конфликт с Никефором
Император Никифор вскоре попросил своего нового патриарха восстановить в сане священника Иосифа, который совершал богослужение на свадьбе Константина и Теодоты, возможно, потому что Иосиф способствовал мирному урегулированию восстания Бардана Туркоса. В 806 году патриарх Никифор созвал синод для рассмотрения этого дела, на котором присутствовал Теодор. Синод решил допустить Иосифа к священнослужению, решению, против которого Теодор в тот момент не возражал. Таким образом, отношения между абиатом Студийского монастыря и патриархом, по-видимому, изначально были благополучными, что подтверждается избранием (806/807) брата Теодора, Иосифа, архиепископом Фессалоники. Однако вскоре после этого посвящения, вероятно, в 808 году, Теодор начал выражать свое нежелание общаться с восстановленным священником Иосифом и вообще с любым, кто сознательно с ним общался, поскольку считал восстановление неканоническим. Как и в первом споре о священнике Иосифе, это нежелание распространялось не только на Иосифа, но и на тех, кто был с ним связан, включая, по сути, самого патриарха и императора. В начале 808 года Теодор предложил в серии писем разъяснить императору свою позицию и, кроме того, совершить обычный проскинезис у его ног, от чего Никифор отказался, предпочтя отправиться в летний военный поход. Зимой того же года брат Теодора, Иосиф, посетил его в Константинополе, но отказался присутствовать на рождественственной литургии в Святой Софии, где присутствовали император, патриарх и священник Иосиф. В результате он был лишен архиепископского сана. Приблизительно в то же время небольшое воинское подразделение было направлено в Студийский монастырь для ареста Теодора, Иосифа и Платона. В январе 809 года был созван синод, на котором Теодор и его последователи были отлучены от церкви как схизматики. После этого Теодора, Иосифа и Платона сослали на Принцевы острова: Теодора – на Халки, Иосифа – на Проте, а Платона – на Оксию. В изгнании Теодор продолжал активную литературную деятельность, написав множество писем корреспондентам, включая своего брата, различных монахов Студийского монастыря, влиятельных членов семьи и даже папу Льва III. Он также продолжал сочинять катехизисы для студийского братства, а также ряд стихотворений.
Emperor Nikephoros soon requested that his new patriarch rehabilitate the priest Joseph, who had officiated at the wedding of Constantine and Theodote, possibly because Joseph had aided in the peaceful resolution of the revolt of Bardanes Tourkos. In 806, the Patriarch Nikephoros convened a synod to address the case, at which Theodore was present. The Synod decided to readmit Joseph to the priesthood, a decision to which Theodore did not at the time object. Therefore, relations between the Studite Abbot and the Patriarch appear to have been initially untroubled, an impression which is reinforced by the choice (806/807) of Theodore's brother, Joseph, as Archbishop of Thessaloniki. However, soon after this ordination, perhaps in 808, Theodore began to express his unwillingness to associate with the rehabilitated priest Joseph, or for that matter with anyone else who knowingly associated with him, as he held the rehabilitation to be uncanonical. As in the first dispute over the priest Joseph, the extension of this refusal beyond Joseph to those who associated with him included implicitly the patriarch and the emperor himself. Early in 808, Theodoros offered in a series of letters to explain his position to the emperor, and furthermore to perform the customary proskynesis at his feet, which offer Nikephoros declined, instead setting off for the summer military campaign. In the winter of the same year, Theodore's brother Joseph visited him in Constantinople, but refused to attend the Christmas mass in Hagia Sophia, at which the emperor, the patriarch, and the priest Joseph would have been present. As a result, he was stripped of his archbishopric. At around the same time a small military division was dispatched to the Stoudios Monastery to arrest Theodore, Joseph, and Platon. A synod was then held in January of 809, at which Theodore and his followers were anathematized as schismatic. Theodore, Joseph, and Platon were thereafter banished to the Princes' Islands: Theodore to Chalke, Joseph to Prote, and Platon to Oxeia. Theodore maintained an extensive literary activity in exile, writing numerous letters to correspondents including his brother, various Studite monks, influential family members, and even Pope Leo III. He also continued to compose catechisms for the Studite congregation, as well as a number of poems.
Реабилитация при Михаиле I
В 811 году новый император Михаил I Рангабе вернул студитов из изгнания. Священник Иосиф был вновь лишен сана, а Феодор, по крайней мере внешне, примирился с патриархом Никифором. Однако имеются указания на то, что определенное соперничество между студийским игуменом и патриархом сохранялось. В 812 году Михаил I решил преследовать определенных еретиков во Фригии и Ликаонии, а именно пауликиан и "атинганов" (иногда отождествляемых с цыганами). Феодор и Никифор были вызваны к императору для обсуждения законности смертной казни за ересь, Феодор возражал против, а Никифор – поддерживал. Говорят, Феодор одержал верх. Второе дело касалось мирного договора, предложенного Крумом Болгарским (правил в 803–814 гг.), также в 812 году, согласно которому Византийское и Болгарское государства должны были обмениваться беженцами. Вероятно, Крум добивался возвращения болгар, перешедших на сторону византийцев. В этом случае Феодор выступал против обмена, так как это означало бы передачу христиан варварам, в то время как Никифор убеждал императора принять договор. Вновь мнение Феодора возобладало, однако на этот раз с серьезными последствиями: Крум напал и захватил Месембрию в ноябре того же года. Михаил возглавил военную кампанию против болгар в 813 году, которая завершилась поражением, и в результате в июле он отрекся от престола, а Лев V был коронован императором. 4 апреля 814 года дядя Феодора Платон скончался в Студийском монастыре после продолжительной болезни. Феодор написал длинную похоронную речь, Laudatio Platonis, которая и по сей день является одним из важнейших источников по истории семьи.
In 811, the new emperor Michael I Rangabe called the Studites back from exile. The priest Joseph was once more defrocked, and Theodore was, at least superficially, reconciled with the Patriarch Nikephoros. There are, however, indications that a certain rivalry between the Studite Abbot and the Patriarch persisted. In 812, Michael I resolved to persecute certain heretics in Phrygia and Lycaonia, namely the Paulicians and the "Athinganoi" (sometimes identified with the Roma). Theodore and Nikephoros were called before the emperor to debate the legality of punishing heresy by death, Theodore arguing against and Nikephoros for. Theodore is said to have won the day. The second affair concerned a peace treaty proposed by Krum of Bulgaria (r. 803–814), also in 812, according to which the Byzantine and Bulgarian states should exchange refugees. It is likely that Krum sought the return of certain Bulgarians who had betrayed him to the Byzantines. In this instance Theodore argued against the exchange, as it would require that Christians be cast to barbarians, while Nikephoros urged the emperor to accept the treaty. Once more Theodore's opinion prevailed, although this time with serious consequences; Krum attacked and took Mesembria in November the same year. Michael led a military campaign against the Bulgarians in 813, which ended in defeat, and as a result he abdicated in July and Leo V was crowned emperor. On 4 April 814 Theodore's uncle Platon died in the Stoudios Monastery after a long illness. Theodore composed a long funeral oration, the Laudatio Platonis, which remains one of the most important sources for the history of the family.
Второй иконоборчество
В самом начале своего правления император Лев V столкнулся с новым болгарским наступлением, которое достигло стен Константинополя и опустошило обширные территории Фракии. Это завершилось смертью Крума 13 апреля 814 года и последовавшей за ней борьбой за власть. Однако, поскольку предыдущие 30 лет, начиная с утверждения иконопочитания на Никейском соборе 787 года, были для византийцев чередой военных бедствий, Лев решил вернуться к политике более успешной династии Исавров. Он переименовал своего сына в Константина, тем самым проводя параллель с Львом III (годы правления 717–741) и Константином V, и начиная с 814 года начал обсуждать с различными клириками и сенаторами возможность возрождения иконоборческой политики Исавров. Это движение встретило сильное сопротивление со стороны патриарха Никифора, который сам собрал вокруг себя группу епископов и игуменов и заставил их присягнуть в верности почитанию икон. Противостояние достигло кульминации в дебатах между двумя сторонами перед императором в Большом дворце в начале 815 года, на которых присутствовали Феодор и его брат Иосиф и встали на сторону иконодулов. Феодор сказал императору: «Знай, что даже если бы ангел спустился с небес, чтобы соблазнить нас, мы бы ему не повиновались. Тем более мы не повинуемся тебе». Лев твердо придерживался своего плана возродить иконоборчество, и в марте 815 года патриарх Никифор был лишен сана и сослан в Вифинию. В этот момент Феодор остался в Константинополе и взял на себя ведущую роль в оппозиции иконоборцам. 25 марта, в Вербное воскресенье, он приказал своим монахам пройти процессией через виноградник монастыря, неся иконы, чтобы они были видны соседям за стенами. Эта провокация вызвала лишь упрек от императора. Был избран новый патриарх, Феодот, и в апреле был созван собор в Святой Софии, на котором иконоборчество было вновь провозглашено догмой. Феодор написал серию писем, в которых призвал «всех, близких и дальних», восстать против решения собора. Вскоре после этого он был сослан по императорскому указу в Метопу, крепость на восточном берегу озера Аполлония в Вифинии. Вскоре после этого Лев приказал убрать стихи Феодора с Халкских ворот и заменить их новым набором «иконоборческих» эпиграмм. Во время ссылки Феодора руководство Студийского монастыря взял на себя игумен Леонтий, который на некоторое время занял иконоборческую позицию и привлек на свою сторону многих монахов. Однако в конечном итоге он вернулся в ряды иконодулов. Ситуация в Студийском монастыре отражала общую тенденцию: ряд епископов и игуменов сначала были готовы пойти на компромисс с иконоборцами, но затем в период между 816 и 819 годами отказались от иконоборческой позиции, движение, которое, возможно, было вызвано мученичеством студийского монаха Фаддея. Именно во время этого подъема иконодульных настроений Феодор начал писать свою полемику против иконоборцев, «Опровержение» (Refutatio), сосредоточившись, в частности, на опровержении аргументов и критике литературных достоинств новых иконоборческих эпиграмм на Халке. В течение первого года своего изгнания Феодор оказал значительное влияние, главным образом благодаря масштабной переписке. В 816 году он был переведен в Бонету, крепость в более отдаленной Анатолийской теме, откуда, тем не менее, оставался в курсе событий в столице и поддерживал регулярную переписку. Эта активная деятельность привела к императорскому приказу о том, чтобы Феодора высекли, но его охранники отказались выполнить его. В 817 году Феодор написал два письма папе Паскалию I, которые были подписаны несколькими другими иконодульными игуменами, в первом из которых он просил созвать антииконоборческий собор; последовали письма патриархам Александрии и Иерусалима, а также другим «иностранным» клирикам. В результате император приказал, по крайней мере, еще раз высечь Феодора, и на этот раз приказ был выполнен, в результате чего Феодор серьезно заболел. После выздоровления Феодор был переведен в Смирну. В начале 821 года Лев V пал жертвой жестокого убийства у алтаря церкви Святого Стефана в императорском дворце; вскоре после этого Феодор был освобожден из ссылки.
At the very beginning of his reign, the emperor Leo V faced a new Bulgarian offensive that reached the walls of Constantinople and ravaged large sections of Thrace. This came to an end with the death of Krum on April 13, 814, and the internal power struggles that followed. However, as the previous 30 years since the approval of icon veneration at the Synod of 787 had represented for the Byzantines a string of military catastrophes, Leo resolved to reach back to the policies of the more successful Isaurian dynasty. He renamed his son Constantine, thus drawing a parallel to Leo III (r. 717–741) and Constantine V, and beginning in 814 began to discuss with various clerics and senators the possibility of reviving the iconoclastic policy of the Isaurians. This movement met with strong opposition from the Patriarch Nikephoros, who himself gathered a group of bishops and abbots about him and swore them to uphold the veneration of images. The dispute came to a head in a debate between the two parties before the emperor in the Great Palace in early 815, at which Theodore and his brother Joseph were present and took the side of the iconodules. Theodore told the emperor: "Know that though an angel came from heaven itself to pervert us we would not obey him. Far less would we obey you." Leo held fast by his plan to revive iconoclasm, and in March 815 the Patrarch Nikephoros was stripped of his office and exiled to Bithynia. At this point Theodore remained in Constantinople, and assumed a leading role in the iconodule opposition. On March 25, Palm Sunday, he commanded his monks to process through the monastery's vineyard, holding up icons so that they could be seen over the walls by the neighbors. This provocation elicited only a rebuke from the emperor. A new patriarch, Theodotos, was selected, and in April a synod was convened in Hagia Sophia, at which iconoclasm was re introduced as dogma. Theodore composed a series of letters in which he called on "all, near and far," to revolt against the decision of the synod. Not long thereafter he was exiled by imperial command to a Metopa, a fortress on the eastern shore of Lake Apollonia in Bithynia. Shortly thereafter Leo had Theodore's poems removed from the Chalke Gate and replaced by a new set of "iconoclastic" epigrams. While Theodore was in exile, the leadership of the Studite congregation was assumed by the Abbot Leontios, who for a time adopted the iconoclast position and won over many individual monks to his party. He was, however, eventually won back to the iconodule party. The Studite situation mirrored a general trend, with a number of bishops and abbots at first willing to reach a compromise with the iconoclasts, but then in the years between 816 and 819 renouncing the iconoclast position, a movement that was perhaps motivated by the martyrdom of the Studite monk Thaddaios. It was during this upswell in icondule sentiment that Theodore began to compose his own polemic against the iconoclasts, the Refutatio, concentrating in particular on refuting the arguments and criticizing the literary merits of the new iconoclastic epigrams on the Chalke. Theodore exercised a wide influence during the first year of his exile, primarily through a massive letter writing campaign. Accordingly, he was transferred in 816 to Boneta, a fortress in the more remote Anatolic theme, whence he nevertheless remained abreast of developments in the capital and maintained a regular correspondence. This continued activity led to an imperial order that Theodore be whipped, which his captors however refused to carry out. In 817, Theodore wrote two letters to Pope Paschal I, which were co signed by several fellow iconodule abbots, in the first requesting that he summon an anti iconoclastic Synod; letters to the Patriarchs of Alexandria and Jerusalem, among other "foreign" clerics, followed. As a result, the emperor ordered at least once more that Theodore be flogged, and the command was this time carried out, with the result that Theodore became quite ill. After his recovery Theodore was moved to Smyrna. Early in 821, however, Leo V fell victim to a grisly murder at the altar of the Church of St. Stephen in the imperial palace; Theodore was released from exile shortly thereafter.
Последние годы
После освобождения Теодор вернулся в Константинополь, путешествуя по северо-западной Анатолии и встречаясь по пути с многочисленными монахами и аббатами. В то время он, по-видимому, полагал, что новый император Михаил II (правил в 820–829 гг.) примет политику, благоприятную иконам, и выразил эту надежду в двух письмах к Михаилу. Императорская аудиенция была устроена для группы священнослужителей-иконодулов, включая Теодора, на которой, однако, Михаил выразил намерение «оставить церковь такой, какой он её застал». Аббатам разрешалось поклоняться изображениям, если они того желали, но лишь оставаясь за пределами Константинополя. Теодор вернулся в Анатолию, что, по-видимому, было своего рода самоналоженным изгнанием. Деятельность Теодора в последние годы жизни несколько трудно проследить. Он продолжал писать многочисленные письма в поддержку использования икон и, по-видимому, оставался важным лидером оппозиции имперскому иконоборчеству. Он присутствовал на собрании «более ста» иконодульных священнослужителей в 823 или 824 году, которое закончилось спором между студитами и хозяином, Иоанником, что, возможно, отражало борьбу за власть внутри движения. Теодор также выступал против второго брака Михаила II с монахиней Евфросинией, дочерью Константина VI, хотя и в весьма умеренной форме, без той страсти или эффекта, которые были характерны для моихской полемики. Годы изгнания, регулярные посты и исключительные усилия Теодора сказались на его здоровье, и в 826 году он тяжело заболел. В этом году он продиктовал своему ученику Наукратию своё Завещание – наставление духовного характера для будущих аббатов монастыря Студийского. Он умер 11 ноября того же года, во время совершения литургии, по-видимому, в монастыре Агиос Трифон на мысе Акрита в Вифинии. Восемнадцать лет спустя его останки вместе с останками его брата Иосифа были возвращены в Студийский монастырь, где они были похоронены рядом с могилой их дяди Платона.
Following his release, Theodore made his way back to Constantinople, travelling through north western Anatolia and meeting with numerous monks and abbots on the way. At the time he appears to have believed that the new emperor, Michael II (r. 820–829), would adopt a pro icons policy, and he expressed this hope in two letters to Michael. An imperial audience was arranged for a group of iconodule clerics, including Theodore, at which however Michael expressed his intention to "leave the church as he had found it." The abbots were to be allowed to venerate images if they so wished, as long as they remained outside of Constantinople. Theodore returned to Anatolia, in what seems to have been a sort of self imposed exile. Theodore's activities in his final years are somewhat difficult to trace. He continued to write numerous letters supporting the use of icons, and appears to have remained an important leader of the opposition to imperial iconoclasm. He was present at a meeting of "more than a hundred" iconodule clerics in 823 or 824, which ended in an argument between the Studites and the host, one Ioannikos, which may have represented a power struggle within the movement. Theodore also spoke against the second marriage of Michael II to the nun Euphrosyne, a daughter of Constantine VI, although in a very moderate fashion, and with none of the passion or effect of the Moechian controversy. Theodore's years of exile, regular fasting, and exceptional exertions had taken their toll, and in 826 he became quite ill. In this year, he dictated his Testament, a form of spiritual guidance for the future abbots of the Stoudios monastery, to his disciple Naukratios. He died on 11 November that year, while celebrating mass, apparently in the monastery of Hagios Tryphon on Cape Akritas in Bithynia. Eighteen years later, his remains, along with those of his brother Joseph, were brought back to the Stoudios Monastery, where they were interred beside the grave of their uncle Platon.
Наследие
Возрождение Феодором монастыря Студий оказало значительное влияние на дальнейшую историю византийского монашества. Его ученик, Наукратий, вернул контроль над монастырем после завершения иконоборчества в 842 году, и на протяжении остатка IX века студийские аббаты продолжали традицию противостояния патриаршей и императорской власти, начатую Феодором. Отдельные положения Завета Феодора были дословно включены в типиконы некоторых ранних афонских монастырей. Наиболее важными элементами его реформы были акцент на общежитийной (кенобитной) жизни, физическом труде и четко определенной административной иерархии. Теодор также превратил монастырь в крупный научный центр, особенно благодаря своей библиотеке и скрипторию, которые, несомненно, превосходили все другие современные византийские церковные учреждения в этой области. Сам Теодор стал ключевой фигурой в возрождении классических литературных форм, в частности ямбического стиха, в Византии, а его критика иконоборческих эпиграмм установила связь между литературным мастерством и ортодоксальной верой. После его смерти монастырь Студий оставался важным центром византийской гимнографии и агиографии, а также переписывания рукописей.
Theodore's revival of the Stoudios monastery had a major effect on the later history of Byzantine monasticism. His disciple, Naukratios, recovered control of the monastery after the end of iconoclasm in 842, and throughout the remainder of the ninth century the Studite abbots continued Theodore's tradition of opposition to patriarchal and imperial authority. Elements of Theodore's Testament were incorporated verbatim in the typika of certain early Athonite monasteries. The most important elements of his reform were its emphases on cenobitic (communal) life, manual labor, and a carefully defined administrative hierarchy. Theodore also built the Stoudios monastery into a major scholarly center, in particular through its library and scriptorium, which certainly surpassed all other contemporary Byzantine ecclesiastical institutions in this regard. Theodore himself was a pivotal figure in the revival of classical literary forms, in particular iambic verse, in Byzantium, and his criticisms of the iconoclastic epigrams drew a connection between literary skill and orthodox faith. After his death the Stoudios monastery continued to be a vital center for Byzantine hymnography and hagiography, as well as for the copying of manuscripts.