Второй Никейский собор: восстановление иконопочитания (787 г.)

Введение

Второй Никейский собор признан последним из первых семи Вселенских соборов Восточной Православной Церковью и Католической Церковью. Кроме того, его также признают старокатолики и другие. Мнения протестантов по этому вопросу различны. Собор состоялся в 787 году в Никее (месте проведения Первого Никейского собора; современный Изник, провинция Бурса, Турция) с целью восстановления использования и почитания икон (или святых изображений), которые были запрещены имперским указом в Византийской империи во время правления Льва III (717–741). Его сын, Константин V (741–775), созвал Иерийский собор, чтобы официально утвердить запрет.

Предыстория

Почитание икон было запрещено византийским императором Константином V и поддержано его собором в Иерии (754 г. н.э.), который объявил себя седьмым вселенским собором. Иерийский собор был отменен Вторым Никейским собором лишь через 33 года и отвергнут как католической, так и православной церквями, поскольку ни один из пяти главных патриархов на нем не присутствовал. Императорское строгое исполнение запрета включало преследование поклоняющихся иконам и монахов в целом. Преследование также имело политический подтекст: Константин по-прежнему разрешал изображения императоров, что некоторые противники расценивали как попытку придать имперской власти больший авторитет, чем святым и епископам. Иконоборческие наклонности Константина разделял его сын Лев IV. После ранней смерти последнего его вдова, Ирена Афинская, как регент своего сына, начала восстановление почитания икон по личным убеждениям и политическим соображениям. В 784 году императорский секретарь, патриарх Тарасий, был назначен преемником патриарха Павла IV, приняв условие о восстановлении общения с другими церквями, то есть о возвращении к почитанию икон. Однако собор, претендовавший на вселенский статус, ранее отменил почитание икон, поэтому для его восстановления требовался другой вселенский собор. Папа Адриан I был приглашен к участию и с радостью согласился, направив архиепископа и аббата в качестве своих легатов. В 786 году собор собрался в церкви Святых Апостолов в Константинополе. Однако солдаты, сговорившиеся с оппозицией, ворвались в церковь и разогнали собрание. В результате правительство прибегло к уловке. Под предлогом военной кампании иконоборческая гвардия была удалена из столицы – разоружена и распущена. Собор был вновь созван, на этот раз в Никее, поскольку Константинополю по-прежнему не доверяли. Собор собрался 24 сентября 787 года в церкви Святой Софии. В нем участвовало около 350 членов, 308 епископов или их представителей подписали решения собора. Председательствовал Тарасий, и в Никее было проведено семь заседаний.

The veneration of icons had been banned by Byzantine Emperor Constantine V and supported by his Council of Hieria (754 AD), which had described itself as the seventh ecumenical council. The Council of Hieria was overturned by the Second Council of Nicaea only 33 years later, and has also been rejected by Catholic and Orthodox churches, since none of the five major patriarchs were represented. The emperor's vigorous enforcement of the ban included persecution of those who venerated icons and of monks in general. There were also political overtones to the persecution—images of emperors were still allowed by Constantine, which some opponents saw as an attempt to give wider authority to imperial power than to the saints and bishops. Constantine's iconoclastic tendencies were shared by Constantine's son, Leo IV. After the latter's early death, his widow, Irene of Athens, as regent for her son, began its restoration for personal inclination and political considerations. In 784 the imperial secretary Patriarch Tarasius was appointed successor to the Patriarch Paul IV—he accepted on the condition that intercommunion with the other churches should be reestablished; that is, that the images should be restored. However, a council, claiming to be ecumenical, had abolished the veneration of icons, so another ecumenical council was necessary for its restoration. Pope Adrian I was invited to participate, and gladly accepted, sending an archbishop and an abbot as his legates. In 786, the council met in the Church of the Holy Apostles in Constantinople. However, soldiers in collusion with the opposition entered the church, and broke up the assembly. As a result, the government resorted to a stratagem. Under the pretext of a campaign, the iconoclastic bodyguard was sent away from the capital—disarmed and disbanded. The council was again summoned to meet, this time in Nicaea, since Constantinople was still distrusted. The council assembled on 24 September 787 at the church of Hagia Sophia. It numbered about 350 members; 308 bishops or their representatives signed. Tarasius presided, and seven sessions were held in Nicaea.

Принятие различными христианскими организациями

Папские легаты выразили свое одобрение восстановлению почитания икон совершенно однозначно, и патриарх отправил полный отчет о заседаниях собора папе Адриану I, который повелел его перевести (позже папа Анастасий III заменил перевод более качественным). Однако папство официально не утвердило декреты собора до 880 года. На Западе франкское духовенство первоначально отвергло Собор на синоде в 794 году, а Карл Великий, в то время король франков, поддержал составление *Libri Carolini* в ответ, которое опровергало учения как Собора, так и иконоборцев. Копию *Libri Carolini* была отправлена папе Адриану, который ответил опровержением франкских аргументов. *Libri Carolini* оставались неопубликованными до Реформации, и Собор был признан Седьмым Вселенским Собором Католической церковью. Собор, или, точнее, окончательное поражение иконоборчества в 843 году, отмечается в Восточной Православной церкви и Восточных Католических церквях византийского обряда как "Неделя торжества Православия" каждый год в первое воскресенье Великого поста, предшествующего Пасхе, и вновь в воскресенье, ближайшее к 11 октября (воскресенье 8 октября или после него). Первое празднование посвящено победе над иконоборчеством, а второе – самому Собору. Многие протестанты, придерживающиеся учения французского реформатора Жана Кальвина, в целом согласны с тем, что они отвергают каноны Собора, считая, что они способствовали идолопоклонству. Он отвергал различие между почитанием (дулея, проскинезис) и поклонением (латрея) как небиблейскую «софистику» и осуждал даже декоративное использование изображений. В последующих изданиях «Институтов» он ссылался на влиятельный каролингский источник, который сейчас приписывается Теодульфу Орлеанскому, выражавшему негативное отношение к решениям Собора. Кальвин не вступал в полемику с апологетическими аргументами Иоанна Дамаскина или Феодора Студита, по-видимому, из-за незнания о них.

The papal legates voiced their approval of the restoration of the veneration of icons in no uncertain terms, and the patriarch sent a full account of the proceedings of the council to Pope Hadrian I, who had it translated (Pope Anastasius III later replaced the translation with a better one). The papacy did not, however, formally confirm the decrees of the council until 880. In the West, the Frankish clergy initially rejected the Council at a synod in 794, and Charlemagne, then King of the Franks, supported the composition of the Libri Carolini in response, which repudiated the teachings of both the Council and the iconoclasts. A copy of the Libri was sent to Pope Hadrian, who responded with a refutation of the Frankish arguments. The Libri would thereafter remain unpublished until the Reformation, and the Council is accepted as the Seventh Ecumenical Council by the Catholic Church. The council, or rather the final defeat of iconoclasm in 843, is celebrated in the Eastern Orthodox Church, and Eastern Catholic Churches of Byzantine Rite as "The Sunday of the Triumph of Orthodoxy" each year on the first Sunday of Great Lent, the fast that leads up to Pascha (Easter), and again on the Sunday closest to 11 October (the Sunday on or after 8 October). The former celebration commemorates the defeat of iconoclasm, while the latter commemorates the council itself. Many Protestants who follow the French reformer John Calvin generally agree in rejecting the canons of the council, which they believe promoted idolatry. He rejected the distinction between veneration (douleia, proskynesis) and adoration (latreia) as unbiblical "sophistry" and condemned even the decorative use of images. In subsequent editions of the Institutes, he cited an influential Carolingian source, now ascribed to Theodulf of Orleans, which reacts negatively the council's acts. Calvin did not specifically engage the apologetic arguments of John of Damascus or Theodore the Studite, apparently because he was unaware of them.

Епископы Далмации

Особенно интересно, что среди подписавших синод – четверо далматинских епископов, чьи города уже не находились под византийским владычеством. Эти далматинские епископства были упразднены ранее. Таким образом, возникает вопрос, когда эти епископства были вновь учреждены в этих средневековых городах Далмации? Относительно новый перевод Ватикана (2004) на итальянский язык. Издатели в Ватикане ошибочно полагали, что они сделали первый перевод Актов на европейские языки. Новая (2016) русская версия Актов Собора представляет собой пересмотренную версию перевода, выполненного Казанской богословской академией, с указанием случаев искажений, допущенных православными переводчиками. Таких случаев несколько десятков, и некоторые из них имеют принципиальное значение.