Ричард Райт: Жизнь и творчество американского писателя.

Введение

Американский писатель и поэт (1908–1960).

Ричард Натаниэль Райт (4 сентября 1908 – 28 ноября 1960) – американский автор романов, рассказов, стихов и нон-фикшн. Значительная часть его творчества посвящена расовым проблемам, особенно положению афроамериканцев в конце XIX – середине XX веков, подвергавшихся дискриминации и насилию. Наиболее известные его произведения включают в себя сборник повестей «Дети дяди Тома» (1938), роман «Сын страны» (1940) и мемуары «Черный юноша» (1945). Литературные критики полагают, что его творчество способствовало изменению расовых отношений в США в середине XX века.

Детство на Юге

Ричард Натаниэль Райт родился 4 сентября 1908 года на плантации Раккера, между железнодорожным городком Рокси и крупным речным городом Натчез, штат Миссисипи, в семье Натаниэля Райта и Эллы (Уилсон), учительницы. Его родители родились свободными после Гражданской войны; оба его деда и бабушки по отцовской и материнской линиям родились в рабстве и были освобождены в результате войны. Каждый из его дедов участвовал в Гражданской войне в США и обрел свободу благодаря службе: его дед по отцовской линии, Нейтан Райт, служил в 28-м полку цветных войск США; его дед по материнской линии, Ричард Уилсон, бежал из рабства на Юге, чтобы поступить на службу в ВМС США в качестве матроса в апреле 1865 года. Отец Ричарда покинул семью, когда Ричарду было шесть лет, и он не видел его в течение 25 лет. В 1911 или 1912 году Элла переехала в Натчез, штат Миссисипи, чтобы быть рядом с родителями. Живя в доме своих бабушки и дедушки, он случайно поджёг дом. Мать Ричарда была так разгневана, что избила его до потери сознания. В 1915 году Элла на короткое время поместила своих сыновей в Методистский приют. Он учился в Институте Хоу в Мемфисе с 1915 по 1916 год. После того, как мать была парализована инсультом, Ричард был разлучен со своим младшим братом и некоторое время жил со своим дядей Кларком Уилсоном и тетей Джоди в Гринвуде, штат Миссисипи. В доме своих бабушки и дедушки, которые были адвентистами седьмого дня, Ричард чувствовал себя несчастным, главным образом потому, что его властная тетя и бабушка пытались заставить его молиться, чтобы он смог установить отношения с Богом. Позже Райт пригрозил уйти из дома бабушки, если она не позволит ему работать в субботу, в субботний день адвентистов седьмого дня. Чрезмерные попытки тети и бабушки с дедушкой контролировать его привели к тому, что он перенял враждебность к библейским и христианским учениям как способу решения жизненных проблем. Эта тема пронизывала все его произведения на протяжении жизни. В 1923 году, успешно окончив начальную и неполную среднюю школу, Райт получил звание лучшего выпускника класса в неполной средней школе Смита Робертсона, которую он окончил в мае 1925 года. Директор угрожал ему, намекая, что Ричарду могут не разрешить окончить школу, если он продолжит упорствовать, несмотря на то, что он сдал все экзамены. Он также пытался соблазнить Ричарда возможностью стать учителем. Решив не быть «дядей Томом», Ричард отказался произносить речь, написанную директором, чтобы не обидеть представителей белого школьного округа. Ему удалось убедить всех разрешить ему прочитать текст, написанный им самим. В ноябре 1925 года, в возрасте 17 лет, Райт самостоятельно переехал в Мемфис, штат Теннесси. Там он удовлетворил свою страсть к чтению. Его жажда книг была настолько велика, что Райт придумал хитрый способ брать книги в сегрегированной белой библиотеке. Используя библиотечный билет, одолженный белым коллегой, который он предъявлял с поддельными записками, утверждающими, что он забирает книги за белого мужчину, Райт смог получить и прочитать книги, запрещенные чернокожим в эпоху законов Джима Кроу. Этот прием также дал ему доступ к таким изданиям, как Harper's, The Atlantic Monthly и The American Mercury. Его семья присоединилась к Великой миграции, когда десятки тысяч афроамериканцев покинули Юг в поисках возможностей в более экономически развитых промышленных городах Севера и Среднего Запада. Детство Райта в Миссисипи, Теннесси и Арканзасе сформировало его глубокие впечатления об американском расизме.

Richard Nathaniel Wright was born on September 4, 1908, at Rucker's Plantation, between the train town of Roxie and the larger river city of Natchez, Mississippi. and Ella (Wilson), a schoolteacher. His parents were born free after the Civil War; both sets of his grandparents had been born into slavery and freed as a result of the war. Each of his grandfathers had taken part in the U. S. Civil War and gained freedom through service: his paternal grandfather, Nathan Wright, had served in the 28th United States Colored Troops; his maternal grandfather, Richard Wilson, escaped from slavery in the South to serve in the U. S. Navy as a Landsman in April 1865. Richard's father left the family when Richard was six years old, and he did not see Richard for 25 years. In 1911 or 1912 Ella moved to Natchez, Mississippi, to be with her parents. While living in his grandparents' home, he accidentally set the house on fire. Wright's mother was so angry that she beat him until he was unconscious. In 1915, Ella put her sons in Settlement House, a Methodist orphanage, for a short time. He was enrolled at Howe Institute in Memphis from 1915 to 1916. After his mother became incapacitated by a stroke, Richard was separated from his younger brother and lived briefly with his uncle Clark Wilson and aunt Jodie in Greenwood, Mississippi. In his grandparents' Seventh day Adventist home, Richard was miserable, largely because his controlling aunt and grandmother tried to force him to pray so he might build a relationship with God. Wright later threatened to move out of his grandmother's home when she would not allow him to work on the Adventist Sabbath, Saturday. His aunt's and grandparents' overbearing attempts to control him caused him to carry over hostility towards Biblical and Christian teachings to solve life's problems. This theme would weave through his writings throughout his life. In 1923, after excelling in grade school and junior high, Wright earned the position of class valedictorian of Smith Robertson Junior High School from which he graduated in May 1925. The principal threatened him, suggesting that Richard might not be allowed to graduate if he persisted, despite his having passed all the examinations. He also tried to entice Richard with an opportunity to become a teacher. Determined not to be called an Uncle Tom, Richard refused to deliver the principal's address, written to avoid offending the white school district officials. He was able to convince everyone to allow him to read the words he had written himself. In November 1925 at the age of 17, Wright moved on his own to Memphis, Tennessee. There he fed his appetite for reading. His hunger for books was so great that Wright devised a successful ploy to borrow books from the segregated white library. Using a library card lent by a white coworker, which he presented with forged notes that claimed he was picking up books for the white man, Wright was able to obtain and read books forbidden to black people in the Jim Crow South. This stratagem also allowed him access to publications such as Harper's, the Atlantic Monthly, and The American Mercury. His family joined the Great Migration, when tens of thousands of blacks left the South to seek opportunities in the more economically prosperous northern and mid western industrial cities. Wright's childhood in Mississippi, Tennessee, and Arkansas shaped his lasting impressions of American racism.

Полное совершеннолетие в Чикаго

В 1927 году Райт и его семья переехали в Чикаго, где он устроился на работу почтовым служащим США. Райт устанавливал связи и взаимодействовал с членами партии. В конце 1933 года, по настоянию своего друга Абрахама Аарона, Райт официально вступил в Коммунистическую партию и Клуб Джона Рида. Как революционный поэт, он писал пролетарские стихи («Мы, из красных листьев красных книг», например) для журнала New Masses и других коммунистических периодических изданий. В 1933 году Райт основал группу писателей «Южный берег», в которую входили Арна Бонтемпс и Маргарет Уокер. Благодаря группе и членству в Клубе Джона Рида, Райт основал и редактировал литературный журнал «Левый фронт». В 1934 году он начал публиковать там свои стихи («Красная любовная записка» и «Отдых для уставших», например). Существует полемика по поводу закрытия журнала «Левый фронт» в 1935 году: Райт обвинял в этом Коммунистическую партию, несмотря на свои протесты. Однако, скорее всего, это произошло из-за предложения, выдвинутого на Конгрессе писателей Среднего Запада в 1934 году, о замене Клуба Джона Рида Первым Американским партийным конгрессом, санкционированным Коммунистической партией. В течение этого периода Райт продолжал сотрудничать с журналом New Masses, что указывало на направление, в котором в конечном итоге пойдет его творчество. К 1935 году Райт завершил рукопись своего первого романа «Сесспул», который был отклонен восемью издательствами и опубликован посмертно под названием «Лоуд Тудей» (1963). В этом первом произведении содержались автобиографические эпизоды о работе на почте в Чикаго во время Великой депрессии. В январе 1936 года его рассказ «Большой мальчик уходит из дома» был принят к публикации в антологиях New Caravan и Uncle Tom's Children, посвященных жизни афроамериканцев в сельской местности на юге Америки. В феврале того же года он начал сотрудничать с Национальным конгрессом чернокожих (NNC), выступив на чикагском конгрессе с докладом на тему «Роль чернокожего художника и писателя в меняющемся социальном порядке». Его конечной целью (вдохновляясь другими профсоюзами) было развитие издательств, выставок и конференций, спонсируемых NNC, совместно с Федеральным проектом писателей, чтобы обеспечить работой чернокожих художников. Некоторые чернокожие коммунисты обвиняли Райта в том, что он «буржуазный интеллектуал». Райт был в основном самоучкой. Он был вынужден прервать свое формальное образование, чтобы содержать мать и брата после окончания неполной средней школы. На протяжении всего советско-германского пакта 1940 года Райт продолжал уделять внимание расизму в Соединенных Штатах. В конечном итоге он порвал с Коммунистической партией, когда она отказалась от своей традиционной позиции против сегрегации и расизма и присоединилась к сталинистам, поддерживавшим вступление США во Вторую мировую войну в 1941 году. Его отношения с партией стали насильственными: коллеги-сочувствующие угрожали ему ножом, бастующие называли его троцкистом на улице, а бывшие товарищи избили его, когда он попытался присоединиться к ним во время марша в День труда в 1936 году.

Wright and his family moved to Chicago in 1927, where he secured employment as a United States postal clerk. Wright established relationships and networked with party members. Wright formally joined the Communist Party and the John Reed Club in late 1933 at the urging of his friend Abraham Aaron. As a revolutionary poet, he wrote proletarian poems ("We of the Red Leaves of Red Books", for example), for New Masses and other communist leaning periodicals. In 1933, Wright founded the South Side Writers Group, whose members included Arna Bontemps and Margaret Walker. Through the group and his membership in the John Reed Club, Wright founded and edited Left Front, a literary magazine. Wright began publishing his poetry ("A Red Love Note" and "Rest for the Weary" for example) there in 1934. There is dispute about the demise in 1935 of Left Front Magazine as Wright blamed the Communist Party despite his protests. It is however likely due to the proposal at the 1934 Midwest Writers Congress that the John Reed Club be replaced by a Communist Party sanctioned First American Party Congress. Throughout this period, Wright continued to contribute to New Masses magazine, revealing the path his writings would ultimately take. By 1935, Wright had completed the manuscript of his first novel, Cesspool, which was rejected by eight publishers and published posthumously as Lawd Today (1963). This first work featured autobiographical anecdotes about working at a post office in Chicago during the Great Depression. In January 1936 his story "Big Boy Leaves Home" was accepted for publication in the anthology New Caravan and the anthology Uncle Tom's Children, focusing on black life in the rural American South. In February of that year, he began working with the National Negro Congress (NNC), speaking at the Chicago convention on "The Role of the Negro Artist and Writer in the Changing Social Order". His ultimate goal (looking at other labor unions as inspiration) was the development of NNC sponsored publications, exhibits, and conferences alongside the Federal Writers' Project to get work for black artists. Some black Communists denounced Wright as a "bourgeois intellectual." Wright was essentially autodidactic. He had been forced to end his public education to support his mother and brother after completing junior high school. Throughout the Soviet pact with Nazi Germany in 1940, Wright continued to focus his attention on racism in the United States. He would ultimately break from the Communist Party when they broke from a tradition against segregation and racism and joined Stalinists supporting the US entering World War II in 1941. Indeed, his relations with the party turned violent; Wright was threatened at knifepoint by fellow traveler co workers, denounced as a Trotskyite in the street by strikers, and physically assaulted by former comrades when he tried to join them during the 1936 Labour Day march.

Карьера

В 1932 году в Чикаго Райт начал сотрудничать с Федеральным писательским проектом и вступил в Американскую коммунистическую партию. В 1937 году он переехал в Нью-Йорк и стал руководителем бюро коммунистической газеты The Daily Worker. С 1937 по 1938 год он написал для издания более 200 статей. Это позволило ему освещать интересующие его темы и события, ярко и выразительно изображая Америку эпохи Великой депрессии. Он работал над путеводителем Федерального писательского проекта по городу, «Нью-Йоркская панорама» (1938), и написал эссе о Гарлеме для этой книги. Летом и осенью он опубликовал более 200 статей в Daily Worker и помогал редактировать недолговечный литературный журнал New Challenge. Этот год стал важной вехой в жизни Райта, поскольку он встретил и завязал дружбу с писателем Ральфом Эллисоном, которая продлилась много лет. Он получил первую премию журнала Story в размере 500 долларов за рассказ «Огонь и облако». Они переехали в Нью-Йорк и поселились в Бруклине, в районе Форт-Грин, по адресу 109 Леффертс-Плейс. После публикации «Родной сын» был выбран Клубом любителей книг в качестве первой книги афроамериканского автора. Это был смелый шаг. Главный герой, Биггер Томас, скован ограничениями, которые общество налагает на афроамериканцев. В отличие от большинства людей в подобной ситуации, он обретает свободу воли и самопознание только через совершение чудовищных поступков. Характеристика Биггера, созданная Райтом, вызвала критику за чрезмерную концентрацию на насилии в его произведениях. В случае с «Родным сыном» люди жаловались, что он изобразил чернокожего человека таким образом, что это подтверждало самые худшие страхи белых. Период после публикации «Родного сына» был насыщенным для Райта. В июле 1940 года он отправился в Чикаго для исследования народной истории чернокожих, которая должна была сопровождать фотографии, отобранные Эдвином Роскамом. Находясь в Чикаго, он посетил Американскую негритянскую выставку вместе с Лэнгстоном Хьюзом, Арной Бонтемпсом и Клодом Маккеем. Райт отправился в Чапел-Хилл, штат Северная Каролина, чтобы сотрудничать с драматургом Полом Грином в создании драматической адаптации «Родного сына». В январе 1941 года Райт был удостоен престижной медали Спингарна от NAACP за выдающиеся достижения. Его пьеса «Родной сын» была поставлена на Бродвее в марте 1941 года под руководством Орсона Уэллса и получила в целом положительные отзывы. Райт также написал текст, сопровождающий сборник фотографий, отобранных Роскамом, которые были почти полностью взяты из архивов Управления по вопросам безопасности фермеров. Управление по вопросам безопасности фермеров наняло лучших фотографов для путешествий по стране и съемки американцев. Их совместная работа «Двенадцать миллионов черных голосов: народная история негров в Соединенных Штатах» была опубликована в октябре 1941 года и получила широкое признание критиков. В своих мемуарах «Черный мальчик» (1945) Райт описывает свою раннюю жизнь от Рокси до переезда в Чикаго в возрасте 19 лет. В них он рассказывает о столкновениях со своей семьей адвентистов седьмого дня, о проблемах с белыми работодателями и о социальной изоляции. В них также описывается его интеллектуальное развитие в ходе этих испытаний. «Американский голод», опубликованный посмертно в 1977 году, изначально задумывался Райтом как второй том «Черного мальчика». Издание Library of America 1991 года, наконец, восстановило книгу в ее первоначальном двухтомном формате. «Американский голод» подробно описывает участие Райта в клубах Джона Рида и Коммунистической партии, которую он покинул в 1942 году. В книге подразумевается, что он ушел раньше, но он не объявил о своем выходе до 1944 года. В восстановленной форме книги Райт использовал структуру диптиха, чтобы сопоставить определенность и нетерпимость организованного коммунизма, который осуждал «буржуазные» книги и некоторых членов, с аналогичными ограничительными качествами фундаменталистской организованной религии. Райт не одобрял Большой террор Иосифа Сталина в Советском Союзе.

In Chicago in 1932, Wright began writing with the Federal Writer's Project and became a member of the American Communist Party. In 1937, he relocated to New York and became the Bureau Chief of the communist publication The Daily Worker. He would write over 200 articles for the publication from 1937 to 1938. This allowed him to cover stories and issues that interested him, revealing depression era America into light with well written prose. He worked on the Federal Writers' Project guidebook to the city, New York Panorama (1938), and wrote the book's essay on Harlem. Through the summer and fall he wrote more than 200 articles for the Daily Worker and helped edit a short lived literary magazine, New Challenge. The year was also a landmark for Wright because he met and developed a friendship with writer Ralph Ellison that would last for years. He was awarded the Story magazine first prize of $500 for his short story "Fire and Cloud". They had moved to New York and lived at 109 Lefferts Place in Brooklyn in the Fort Greene neighborhood. After publication, Native Son was selected by the Book of the Month Club as its first book by an African American author. It was a daring choice. The lead character, Bigger Thomas, is bound by the limitations that society places on African Americans. Unlike most in this situation, he gains his own agency and self knowledge only by committing heinous acts. Wright's characterization of Bigger led to him being criticized for his concentration on violence in his works. In the case of Native Son, people complained that he portrayed a black man in ways that seemed to confirm whites' worst fears. The period following publication of Native Son was a busy time for Wright. In July 1940 he went to Chicago to do research for a folk history of blacks to accompany photographs selected by Edwin Rosskam. While in Chicago he visited the American Negro Exposition with Langston Hughes, Arna Bontemps and Claude McKay. Wright traveled to Chapel Hill, North Carolina, to collaborate with playwright Paul Green on a dramatic adaptation of Native Son. In January 1941 Wright received the prestigious Spingarn Medal of the NAACP for noteworthy achievement. His play Native Son opened on Broadway in March 1941, with Orson Welles as director, to generally favorable reviews. Wright also wrote the text to accompany a volume of photographs chosen by Rosskam, which were almost completely drawn from the files of the Farm Security Administration. The FSA had employed top photographers to travel around the country and capture images of Americans. Their collaboration, Twelve Million Black Voices: A Folk History of the Negro in the United States, was published in October 1941 to wide critical acclaim. Wright's memoir Black Boy (1945) describes his early life from Roxie up until his move to Chicago at age 19. It includes his clashes with his Seventh day Adventist family, his troubles with white employers, and social isolation. It also describes his intellectual journey through these struggles. American Hunger, which was published posthumously in 1977, was originally intended by Wright as the second volume of Black Boy. The Library of America edition of 1991 finally restored the book to its original two volume form. American Hunger details Wright's participation in the John Reed Clubs and the Communist Party, which he left in 1942. The book implies he left earlier, but he did not announce his withdrawal until 1944. In the book's restored form, Wright used the diptych structure to compare the certainties and intolerance of organized communism, which condemned "bourgeois" books and certain members, with similar restrictive qualities of fundamentalist organized religion. Wright disapproved of Joseph Stalin's Great Purge in the Soviet Union.

Франция

После нескольких месяцев пребывания в Квебеке, Канада, включая длительное пребывание в деревне Сент-Петрониль на острове Орлеан, Райт переехал в Париж в 1946 году. Он стал американским эмигрантом, поселившимся за границей. В Париже Райт подружился с французскими писателями Жаном Полем Сартром и Альбертом Камю, с которыми он познакомился еще в Нью-Йорке, а с его женой особенно сблизилась Симона де Бовуар, которая гостила у них в 1947 году. Однако, как утверждает Мишель Фабр, экзистенциалистские устремления Райта испытали большее влияние Сорена Кьеркегора, Эдмунда Гуссерля и, особенно, Мартина Хайдеггера. Поддерживая аргумент Фабра относительно экзистенциалистских наклонностей Райта в период с 1946 по 1951 год, Хью Вудсон предполагает, что знакомство Райта с Гуссерлем и Хайдеггером «непосредственно явилось намеренным следствием несостоятельности сартровского синтеза экзистенциализма и марксизма для Райта». Его экзистенциалистский период нашел отражение во втором романе «Аутсайдер» (1953), в котором описывается вовлечение афроамериканского персонажа в деятельность Коммунистической партии в Нью-Йорке. Он также подружился с другими писателями-эмигрантами, такими как Честер Хаймс и Джеймс Болдуин. Их отношения с последним оборвались из-за разногласий после публикации Болдуином эссе «Протестный роман каждого» (в сборнике «Записки сына страны»), в котором он подверг критике стереотипное изображение Большого Томаса в творчестве Райта. В 1954 году Райт опубликовал «Дикий праздник». Получив французское гражданство в 1947 году, Райт продолжил путешествовать по Европе, Азии и Африке, используя впечатления от этих поездок в своих многочисленных научно-популярных работах. В 1949 году Райт принял участие в антикоммунистическом сборнике «Бог, который потерпел крах»; его эссе было опубликовано в журнале «Atlantic Monthly» три года ранее и являлось частью неопубликованной главы «Черного парня». Его пригласили присоединиться к Конгрессу за свободу культуры, но он отказался, обоснованно подозревая его связь с ЦРУ. Опасаясь связей между афроамериканцами и коммунистами, ФБР начало слежку за Райтом в 1943 году. В связи с усилением антикоммунистических настроений в 1950-х годах Райт был внесен в «черный список» голливудскими киностудиями. Однако в 1950 году он сыграл роль подростка Большого Томаса (Райту было 42 года) в аргентинской экранизации романа «Родной сын». В середине 1953 года Райт отправился на Золотое побережье, где Кваме Нкрума вел страну к независимости от британского правления, которая впоследствии стала Ганой. Перед возвращением в Париж Райт предоставил конфиденциальный отчет консульству США в Аккре о своих наблюдениях относительно Нкрумы и его политической партии. По возвращении в Париж Райт дважды встретился с сотрудником Государственного департамента США. В отчете сотрудника содержались сведения, полученные Райтом от советника Нкрумы Джорджа Падмора о планах Нкрумы относительно Золотого побережья после обретения независимости. Падмор, тринидадец, проживавший в Лондоне, считал Райта своим другом, что подтверждается многочисленными письмами, хранящимися в архиве Райта в библиотеке Бейнеке Йельского университета, и их дальнейшей перепиской. Книга Райта о его африканском путешествии, «Черная власть», была опубликована в 1954 году, а лондонским издателем выступил Деннис Добсон, который также издавал работы Падмора. Какими бы политическими мотивами ни руководствовался Райт при информировании американских чиновников, он оставался американцем, желавшим оставаться за границей и нуждавшимся в их одобрении для продления паспорта. По словам биографа Райта Аддисона Гейла, через несколько месяцев Райт беседовал с сотрудниками американского посольства в Париже о людях, с которыми он познакомился в Коммунистической партии, в отношении которых в США велось судебное преследование по Закону Смита. Историк Кэрол Полсгроув исследовала причины, по которым Райт, казалось, мало говорил о растущей активности движения за гражданские права в США в 1950-х годах. Она обнаружила, что Райт находился под «необычайным давлением», как выразился его друг Честер Хаймс, чтобы воздержаться от написания о США. В 1955 году Райт посетил Индонезию для участия в Бандунгской конференции. Он зафиксировал свои наблюдения за конференцией, а также за культурной ситуацией в Индонезии в книге «Цветной занавес: Отчет о Бандунгской конференции». Райт был воодушевлен возможностями, которые открывала эта встреча вновь обретенных независимых, бывших колониальных стран. Он выступил с по крайней мере двумя лекциями перед индонезийскими культурными группами, включая индонезийский клуб ПЕН, и брал интервью у индонезийских художников и интеллектуалов для подготовки к написанию «Цветного занавеса». Многие индонезийские художники и интеллектуалы, с которыми встретился Райт, позже отметили, как он изобразил индонезийскую культуру в своих путевых заметках. Среди других работ Райта – «Белый человек, слушай!» (1957) и роман «Долгий сон» (1958), который был адаптирован для театра и поставлен в Нью-Йорке в 1960 году Кетти Фрингс. В нем исследуются отношения между человеком по имени Фиш и его отцом. Сборник рассказов «Восемь мужчин» был опубликован посмертно в 1961 году, вскоре после смерти Райта. Эти работы были посвящены, главным образом, бедности, гневу и протестам афроамериканцев в северных и южных городах. Его агент Пол Рейнольдс в феврале 1959 года направил Райту резко негативную рецензию на рукопись «Остров иллюзий» объемом 400 страниц. Несмотря на это, в марте Райт набросал план романа, в котором его персонаж Фиш должен был освободиться от расовых предубеждений и стать доминирующим. К маю 1959 года Райт захотел покинуть Париж и переехать в Лондон. Он почувствовал, что французская политика становится все более зависимой от давления со стороны США. Спокойная парижская атмосфера, которой он наслаждался, была разрушена ссорами и нападками со стороны врагов писателей-эмигрантов. 26 июня 1959 года, после вечеринки по случаю публикации на французском языке книги «Белый человек, слушай!», Райт заболел. Он перенес тяжелую форму амебной дизентерии, вероятно, подхваченную во время пребывания на Золотом побережье в 1953 году. К ноябрю 1959 года его жена нашла квартиру в Лондоне, но болезнь Райта и «четыре неприятности за двенадцать дней» с британскими иммиграционными властями охладили его желание жить в Англии. 19 февраля 1960 года Райт узнал от своего агента Рейнольдса, что нью-йоркская премьера театральной адаптации «Долгого сна» получила настолько плохие отзывы, что адаптер Кетти Фрингс решила отменить дальнейшие представления. Тем временем Райт столкнулся с дополнительными проблемами при попытке опубликовать «Долгий сон» во Франции. Эти неудачи помешали ему завершить редактуру «Острова иллюзий», на публикацию которого он пытался получить согласие от Doubleday and Company. В июне 1960 года Райт записал серию дискуссий для французского радио, посвященных, главным образом, его книгам и литературной карьере. Он также коснулся расовой ситуации в США и мире, и особенно осудил американскую политику в Африке. В конце сентября, чтобы покрыть дополнительные расходы на переезд своей дочери Джулии из Лондона в Париж для учебы в Сорбонне, Райт написал рекламные тексты для обложек пластинок для Николь Барклай, директора крупнейшей звукозаписывающей компании в Париже. Несмотря на финансовые трудности, Райт отказался идти на компромисс со своими принципами. Он отказался участвовать в серии программ для канадского радио, поскольку подозревал американский контроль. По той же причине он отклонил приглашение Конгресса за свободу культуры поехать в Индию для участия в конференции памяти Льва Толстого. Райт по-прежнему интересовался литературой и помог Кайлу Онстотту опубликовать его роман «Мандинго» (1957) во Франции. Последний проявление энергии Райта произошло 8 ноября 1960 года во время его полемической лекции «Положение чернокожего художника и интеллектуала в Соединенных Штатах», прочитанной студентам и членам Американской церкви в Париже. Он утверждал, что американское общество превращает самых радикальных членов чернокожего сообщества в рабов, когда они пытаются поставить под сомнение расовый статус-кво. В качестве доказательства он привел подрывные атаки коммунистов на «Родного сына» и…

Following a stay of a few months in Québec, Canada, including a lengthy stay in the village of Sainte Pétronille on the Île d'Orléans, Wright moved to Paris in 1946. He became a permanent American expatriate. In Paris, Wright became friends with French writers Jean Paul Sartre and Albert Camus, whom he had met while still in New York, and he and his wife became particularly good friends with Simone de Beauvoir, who stayed with them in 1947. However, as Michel Fabre argues, Wright's existentialist leanings were more influenced by Soren Kierkegaard, Edmund Husserl, and especially Martin Heidegger. In following Fabre's argument, with respect to Wright's existentialist proclivities during the period of 1946 to 1951, Hue Woodson suggests that Wright's exposure to Husserl and Heidegger "directly came as an intended consequence of the inadequacies of Sartre's synthesis of existentialism and Marxism for Wright." His Existentialist phase was expressed in his second novel, The Outsider (1953), which described an African American character's involvement with the Communist Party in New York. He also became friends with fellow expatriate writers Chester Himes and James Baldwin. His relationship with the latter ended in acrimony after Baldwin published his essay "Everybody's Protest Novel" (collected in Notes of a Native Son), in which he criticized Wright's portrayal of Bigger Thomas as stereotypical. In 1954 Wright published Savage Holiday. After becoming a French citizen in 1947, Wright continued to travel through Europe, Asia, and Africa. He drew material from these trips for numerous nonfiction works. In 1949, Wright contributed to the anti communist anthology The God That Failed; his essay had been published in the Atlantic Monthly three years earlier and was derived from the unpublished portion of Black Boy. He was invited to join the Congress for Cultural Freedom, which he rejected, correctly suspecting that it had connections with the CIA. Fearful of links between African Americans and communists, the FBI had Wright under surveillance starting in 1943. With the heightened communist fears of the 1950s, Wright was blacklisted by Hollywood movie studio executives. But in 1950, he starred as the teenager Bigger Thomas (Wright was 42) in an Argentinian film version of Native Son. In mid 1953, Wright traveled to the Gold Coast, where Kwame Nkrumah was leading the country to independence from British rule, to be established as Ghana. Before Wright returned to Paris, he gave a confidential report to the United States consulate in Accra on what he had learned about Nkrumah and his political party. After Wright returned to Paris, he met twice with an officer from the U. S. State Department. The officer's report includes what Wright had learned from Nkrumah's adviser George Padmore about Nkrumah's plans for the Gold Coast after independence. Padmore, a Trinidadian living in London, believed Wright to be a good friend. His many letters in the Wright papers at Yale's Beinecke Library attest to this, and the two men continued their correspondence. Wright's book on his African journey, Black Power, was published in 1954; its London publisher was Dennis Dobson, who also published Padmore's work. Whatever political motivations Wright had for reporting to American officials, he was also an American who wanted to stay abroad and needed their approval to have his passport renewed. According to Wright biographer Addison Gayle, a few months later Wright talked to officials at the American embassy in Paris about people he had met in the Communist Party; at the time these individuals were being prosecuted in the US under the Smith Act. Historian Carol Polsgrove explored why Wright appeared to have little to say about the increasing activism of the civil rights movement during the 1950s in the United States. She found that Wright was under what his friend Chester Himes called "extraordinary pressure" to avoid writing about the US. In 1955, Wright visited Indonesia for the Bandung Conference. He recorded his observations on the conference as well as on Indonesian cultural conditions in The Color Curtain: A Report on the Bandung Conference. Wright was enthusiastic about the possibilities posed by this meeting of newly independent, former colonial nations. He gave at least two lectures to Indonesian cultural groups, including PEN Club Indonesia, and he interviewed Indonesian artists and intellectuals in preparation to write The Color Curtain. Several Indonesian artists and intellectuals whom Wright met, later commented on how he had depicted Indonesian cultural conditions in his travel writing. Other works by Wright included White Man, Listen! (1957) and a novel The Long Dream (1958), which was adapted as a play and produced in New York in 1960 by Ketti Frings. It explores the relationship between a man named Fish and his father. A collection of short stories, Eight Men, was published posthumously in 1961, shortly after Wright's death. These works dealt primarily with the poverty, anger, and protests of northern and southern urban black Americans. His agent, Paul Reynolds, sent strongly negative criticism of Wright's 400 page Island of Hallucinations manuscript in February 1959. Despite that, in March Wright outlined a novel in which his character Fish was to be liberated from racial conditioning and become dominating. By May 1959, Wright wanted to leave Paris and live in London. He felt French politics had become increasingly submissive to United States pressure. The peaceful Parisian atmosphere he had enjoyed had been shattered by quarrels and attacks instigated by enemies of the expatriate black writers. On June 26, 1959, after a party marking the French publication of White Man, Listen!, Wright became ill. He suffered a virulent attack of amoebic dysentery, probably contracted during his 1953 stay on the Gold Coast. By November 1959 his wife had found a London apartment, but Wright's illness and "four hassles in twelve days" with British immigration officials ended his desire to live in England. On February 19, 1960, Wright learned from his agent Reynolds that the New York premiere of the stage adaptation of The Long Dream received such bad reviews that the adapter, Ketti Frings, had decided to cancel further performances. Meanwhile, Wright was running into added problems trying to get The Long Dream published in France. These setbacks prevented his finishing revisions of Island of Hallucinations, for which he was trying to get a publication commitment from Doubleday and Company. In June 1960, Wright recorded a series of discussions for French radio, dealing primarily with his books and literary career. He also addressed the racial situation in the United States and the world, and specifically denounced American policy in Africa. In late September, to cover extra expenses for his daughter Julia's move from London to Paris to attend the Sorbonne, Wright wrote blurbs for record jackets for Nicole Barclay, director of the largest record company in Paris. In spite of his financial straits, Wright refused to compromise his principles. He declined to participate in a series of programs for Canadian radio because he suspected American control. For the same reason, he rejected an invitation from the Congress for Cultural Freedom to go to India to speak at a conference in memory of Leo Tolstoy. Still interested in literature, Wright helped Kyle Onstott get his novel Mandingo (1957) published in France. Wright's last display of explosive energy occurred on November 8, 1960, in his polemical lecture, "The Situation of the Black Artist and Intellectual in the United States," delivered to students and members of the American Church in Paris. He argued that American society reduced the most militant members of the black community to slaves whenever they wanted to question the racial status quo. He offered as proof the subversive attacks of the Communists against Native Son and the quarrels which James Baldwin and other authors sought with him. On November 26, 1960, Wright talked enthusiastically with Langston Hughes about his work Daddy Goodness and gave him the manuscript. Wright died of a heart attack in Paris on November 28, 1960, at the age of 52. He was interred in Père Lachaise Cemetery. Wright's daughter Julia has claimed that her father was murdered. A number of Wright's works have been published posthumously. In addition, some of Wright's more shocking passages dealing with race, sex, and politics were cut or omitted before original publication of works during his lifetime. In 1991, unexpurgated versions of Native Son, Black Boy, and his other works were published. In addition, in 1994, his novella Rite of Passage was published for the first time. In the last years of his life, Wright had become enamored of the Japanese poetic form haiku and wrote more than 4,000 such short poems. In 1998 a book was published (Haiku: This Other World) with 817 of his own favorite haiku. Many of these haiku have an uplifting quality even as they deal with coming to terms with loneliness, death, and the forces of nature. A collection of Wright's travel writings was published by the University Press of Mississippi in 2001. At his death, Wright left an unfinished book, A Father's Law, dealing with a black policeman and the son he suspects of murder. His daughter Julia Wright published A Father's Law in January 2008. An omnibus edition containing Wright's political works was published under the title Three Books from Exile: Black Power; The Color Curtain; and White Man, Listen!

Личная жизнь

В августе 1939 года, с Ральфом Эллисоном в качестве шафера, Райт женился на Диме Роуз Мейдман, преподавательнице современного танца, имевшей русско-еврейские корни. Брак продлился год и распался. 12 марта 1941 года он женился на Эллен Поплар (урождённой Попловиц), коммунистическом организаторе из Бруклина. У них родились две дочери: Джулия, родившаяся в 1942 году, и Рахель, родившаяся в 1949 году.

Наследие

"Черный мальчик" стал мгновенным бестселлером после публикации в 1945 году. Рассказы Райта, опубликованные в 1950-х годах, разочаровали некоторых критиков, которые утверждали, что его переезд в Европу отдалил его от афроамериканцев и оторвал от его эмоциональных и психологических корней. Многие работы Райта не соответствовали строгим стандартам «Новой критики» в период, когда творчество молодых чернокожих писателей набирало популярность. В 1950-х годах Райт стал более склоняться к интернационализму. Несмотря на то, что он многого достиг как важная общественная литературная и политическая фигура с мировой известностью, его творческая продуктивность снизилась. Хотя интерес к "Черному мальчику" ослабел в 1950-х годах, эта книга осталась одной из его самых продаваемых. Начиная с конца XX века, критики вновь проявляют к ней повышенный интерес. "Черный мальчик" остается важным произведением исторического, социологического и литературного значения, новаторское изображение поиска самореализации чернокожим человеком в расистском обществе оказало сильное влияние на работы последующих афроамериканских писателей, таких как Джеймс Болдуин и Ральф Эллисон. Джон А. Уильямс включил художественную версию жизни и смерти Райта в свой роман 1967 года "Человек, который кричал: «Я есть!»". Обычно признается, что влияние "Родного сына" Райта заключается не в литературном стиле или технике, а в его воздействии на идеи и взгляды. "Родной сын" стал значимой силой в социальной и интеллектуальной истории Соединенных Штатов во второй половине XX века. «Райт был одним из тех, кто заставил меня осознать необходимость борьбы», – говорил писатель Амири Барака. В 1970-х и 1980-х годах ученые публиковали критические статьи о Райте в престижных журналах. Конференции, посвященные творчеству Ричарда Райта, проводились в университетах от Миссисипи до Нью-Джерси. В декабре 1986 года вышла новая экранизация "Родного сына" по сценарию Ричарда Уэсли. Некоторые романы Райта вошли в обязательную программу для учащихся многих американских средних школ, университетов и колледжей. Современные критики призывают к переосмыслению поздних работ Райта в контексте его философского проекта. В частности, Пол Гилрой утверждал, что «глубина его философских интересов либо игнорировалась, либо неправильно понималась почти исключительно литературными исследованиями, которые преобладали в анализе его творчества». Райт был представлен в 90-минутном документальном фильме о проекте писателей WPA под названием «Душа народа: написание истории Америки» (2009). Его жизнь и творчество 1930-х годов освещены в сопроводительной книге «Душа народа: проект писателей WPA раскрывает Америку в эпоху депрессии».

Black Boy became an instant best seller upon its publication in 1945. Wright's stories published during the 1950s disappointed some critics who said that his move to Europe had alienated him from African Americans and separated him from his emotional and psychological roots. Many of Wright's works failed to satisfy the rigid standards of New Criticism during a period when the works of younger black writers gained in popularity. During the 1950s Wright grew more internationalist in outlook. While he accomplished much as an important public literary and political figure with a worldwide reputation, his creative work did decline. While interest in Black Boy ebbed during the 1950s, this has remained one of his best selling books. Since the late 20th century, critics have had a resurgence of interest in it. Black Boy remains a vital work of historical, sociological, and literary significance whose seminal portrayal of one black man's search for self actualization in a racist society strongly influenced the works of African American writers who followed, such as James Baldwin and Ralph Ellison. John A. Williams included a fictionalized version of Wright's life and death in his 1967 novel The Man Who Cried I Am. It is generally agreed that the influence of Wright's Native Son is not a matter of literary style or technique. Rather, this book affected ideas and attitudes, and Native Son has been a force in the social and intellectual history of the United States in the last half of the 20th century. "Wright was one of the people who made me conscious of the need to struggle," said writer Amiri Baraka. During the 1970s and 1980s, scholars published critical essays about Wright in prestigious journals. Richard Wright conferences were held on university campuses from Mississippi to New Jersey. A new film version of Native Son, with a screenplay by Richard Wesley, was released in December 1986. Certain Wright novels became required reading in a number of American high schools, universities and colleges. Recent critics have called for a reassessment of Wright's later work in view of his philosophical project. Notably, Paul Gilroy has argued that "the depth of his philosophical interests has been either overlooked or misconceived by the almost exclusively literary inquiries that have dominated analysis of his writing." Wright was featured in a 90 minute documentary about the WPA Writers' Project entitled Soul of a People: Writing America's Story (2009). His life and work during the 1930s is highlighted in the companion book, Soul of a People: The WPA Writers' Project Uncovers Depression America.

Статьи в журналах

Алсен, Эберхард. «К живому солнцу»: изменение мировоззрения Ричарда Райта от «Чужого» к «Долгому сну», CLA Journal 38.2 (1994): 211–227. Онлайн.

Бон, Роберт. «Ричард Райт и Чикагский Ренессанс», Callaloo 28 (1986): 446–468. Онлайн.

Бергум, Эдвин Берри. «Обещание демократии и художественная проза Ричарда Райта», Science & Society, т. 7, № 4 (осень 1943), стр. 338–352. В JSTOR.

Брэдли, М. (2018). «Ричард Райт, Бандунг и поэтика третьего мира». Modern American History, 1(1), 147–150.

Коули, Энн О. «Определение свободы в творчестве Ричарда Райта», CLA Journal 19.3 (1976): 327–346. Онлайн.

Кобб, Нина Кресснер. «Ричард Райт: изгнание и экзистенциализм», Phylon 40.4 (1979): 362–374. Онлайн.

Гинес, Кэтрин Т. «"Человек, который жил под землей": Жан-Поль Сартр и философское наследие Ричарда Райта», Sartre Studies International 17.2 (2011): 42–59.

Кнапп, Шошана Милграм. «Реконтекстуализация «Чужого» Ричарда Райта: Гюго, Достоевский, Макс Истман и Айн Рэнд», в «Ричард Райт в пострасовом воображении» (2014), стр. 99–112.

Мейерсон, Грегори. «Ошибка тёти Сью: ложное сознание в «Светлой и утренней звезде» Ричарда Райта», в «Реконструкции: исследования в культуре» 2008, 8#4. Онлайн.

Венинга, Дженнифер Элиза. «Ричард Райт: влияние Кьеркегора как экзистенциалистского аутсайдера», в «Влияние Кьеркегора на социально-политическую мысль» (Routledge, 2016), стр. 281–298.

Видмер, Кингсли, и Ричард Райт. «Экзистенциальная тьма: «Чужой» Ричарда Райта», Wisconsin Studies in Contemporary Literature 1.3 (1960): 13–21. Онлайн.

Вудсон, Хью. «Гайдеггер и «Чужой», «Дикая каникула» и «Долгая мечта»», в «Критическом взгляде на Ричарда Райта». Под ред. Кимберли Дрейк (Амения, Нью-Йорк: Grey House, 2019).

Архивные материалы

Документы Ричарда Райта. Коллекция американской литературы Йельского университета, Библиотека редких книг и рукописей Бейнеке. Коллекция Ричарда Райта (MUM00488) в Университете Миссисипи. Материалы проекта "Книга Ричарда Райта" в бумагах социолога Гораса Р. Клейтона-младшего в Чикагской публичной библиотеке.