Сравнивайте с английским: нажмите на абзац — оригинал откроется в окне. Кнопка EN под абзацем показывает его прямо в тексте.
Содержание
Введение
Ганский поэт и писатель
Ghanaian poet and author
Кофи Авунор (родился Джордж Кофи Нидеву Авунор Уильямс; 13 марта 1935 – 21 сентября 2013) – ганский поэт, писатель и дипломат. В своем творчестве он сочетал поэтические традиции своего народа эве с современной и религиозной символикой, чтобы изобразить Африку в период деколонизации. Он начал писать под именем Джордж Авунор Уильямс и также публиковался как Кофи Нидеву Авунор. Преподавал африканскую литературу в Университете Ганы. Профессор Авунор был среди погибших во время нападения в сентябре 2013 года на торговый центр Westgate в Найроби, Кения, где он принимал участие в фестивале Storymoja Hay.
Kofi Awoonor (born George Kofi Nyidevu Awoonor Williams; 13 March 1935 – 21 September 2013) was a Ghanaian poet, author and diplomat. His work combined the poetic traditions of his native Ewe people with contemporary and religious symbolism to depict Africa during decolonization. He started writing under the name George Awoonor Williams, and was also published as Kofi Nyidevu Awoonor. He taught African literature at the University of Ghana. Professor Awoonor was among those who were killed in the September 2013 attack at Westgate shopping mall in Nairobi, Kenya, where he was a participant at the Storymoja Hay Festival.
Ранние годы
Джордж Кофи Нидеву Авунор Уильямс родился в Уэте, в регионе Вольта, на территории Золотого побережья, ныне Ганы. Он был старшим из десяти детей в семье. Он происходил из отцовской линии семьи Авунор Уильямс, имевшей креольские корни в Сьерра-Леоне. Его бабушка была певицей погребальных песен народа эве. Он изучал литературу в Университетском колледже Лондона и получил степень магистра в 1970 году.
George Kofi Nyidevu Awoonor Williams was born in Wheta, in the Volta region of what was then the Gold Coast, present day Ghana. He was the eldest of 10 children in the family. He was a paternal descendant of the Awoonor Williams family of Sierra Leone Creole descent. His grandmother was an Ewe dirge singer. He studied literature at University College London, earning a Master's Degree in 1970.
Карьера
После окончания учебы в 1960 году Авунор работал научным сотрудником в Институте африканских исследований и начал участвовать в панафриканских кампаниях Кваме Нкрумы. Он был назначен в Ганаскую корпорацию кино. Он помог основать Ганаский театр, где сыграл главную роль в пьесе Воле Сойинки «Лев и драгоценность». Находясь в Англии, он написал несколько радиоспектаклей для BBC и начал использовать имя Кофи Авунор. Первую половину 1970-х годов он провел в Соединенных Штатах, где учился и преподавал в Университете Стоуни Брук (тогда известном как SUNY at Stony Brook), где в 1972 году получил степень доктора философии. В США он написал книги «Эта земля, мой брат» и «Ночь моей крови», обе из которых были опубликованы в 1971 году. В 1975 году Авунор вернулся в Гану и возглавил кафедру английского языка в Университете Кейп-Кост. Через несколько месяцев его арестовали за помощь солдату, обвиненному в попытке свержения военного правительства, и заключили под стражу без суда. В октябре 1976 года его приговор был смягчен. Роман «Дом у моря» (1978) посвящен его пребыванию в тюрьме. С 1984 по 1988 год Авунор был послом Ганы в Бразилии, после чего служил послом на Кубе. С 1990 по 1994 год Авунор был постоянным представителем Ганы при Организации Объединенных Наций, где возглавлял комитет по борьбе с апартеидом. Он также был председателем Государственного совета, главного консультативного органа при президенте Ганы, занимая эту должность с 2009 по январь 2013 года. Правительство Ганы подтвердило смерть Авунора на следующий день. Его сын Афеци Авунор, который сопровождал его, также был ранен, но впоследствии выписан из больницы. Его тело было кремировано и захоронено в определенном месте в его родном городе Уэта, в регионе Вольта. На его похоронах, согласно его предсмертному завещанию, не было ни плача, ни скорби.
After graduating in 1960, Awoonor worked as a researcher for the Institute for African Studies and began participating in the pan African campaigns of Kwame Nkrumah. He was appointed to the Ghana Film Corporation. He helped to found the Ghana Playhouse, where he played the lead role in Wole Soyinka's The Lion and the Jewel. While in England, he wrote several radio plays for the BBC, and began using the name Kofi Awoonor. He spent the early 1970s in the United States, studying and teaching at Stony Brook University (then called SUNY at Stony Brook) where he obtained his Ph. D. in 1972. While in the United States he wrote This Earth, My Brother and Night of My Blood, both books published in 1971. Awoonor returned to Ghana in 1975 as head of the English department at the University of Cape Coast. Within months he was arrested for helping a soldier accused of trying to overthrow the military government and was imprisoned without trial. His sentence was remitted in October 1976. The House by the Sea (1978) is about his time in jail. Awoonor was Ghana's ambassador to Brazil from 1984 to 1988, before serving as ambassador to Cuba. From 1990 to 1994, Awoonor was Ghana's Permanent Representative to the United Nations, where he headed the committee against apartheid. He was also a former Chairman of the Council of State, the main advisory body to the president of Ghana, serving in that position from 2009 to January 2013. The Ghanaian government confirmed Awoonor's death the next day. His son Afetsi Awoonor, who had accompanied him, was also shot, but was later discharged from hospital. His body was cremated and buried at a particular spot in his hometown at Wheta in the Volta Region. Also there was no crying or mourning at his funeral all according to his will before death.
Понимание и интерпретация его произведений
Говорят, что Авунор написал множество своих стихотворений, словно предвидя собственную смерть. Но он – своеобразный и неповторимый писатель, который стремится, порой даже чрезмерно, привнести в свои стихи свою родословную и культуру, иногда заимствуя слова из местного диалекта эве. То, что он был столь убежденным и ревностным последователем традиционной религии, делало его представителем уходящего вида. Особенно для столь образованного человека это было крайне редким явлением. Это осознание – не только того, что он сам является реликтом, но и того, что вся культура подвергается энтропии – могло находить отражение в его стихах, создавая впечатление, будто он пишет о своей смертности. Помимо личного и культурного оплакивания, Авунор остро критиковал то, что считал декадентским призраком западного влияния (религии, социальную организацию и экономическую философию) на историю и судьбу африканских народов в целом. Он резко осуждал безрассудное рвение, с которым африканцы принимали эти влияния, и постепенно происходившую, по его мнению, самодеградацию, выходящую далеко за рамки утраты культурной идентичности. Он часто выстраивал свои произведения так, чтобы рассматривать эти явления сквозь призму своей культуры эве.
It is said that Awoonor wrote a great number of his poems as if he was envisioning his own demise. But he is a peculiar and unique writer, one who strives, almost too hard, to bring his ancestry and culture into his poems, sometimes even borrowing words from the local Ewe dialect. Being such a strong and avid practitioner of the traditional religion meant that he was of a relict species. Especially for one so highly educated, it was an even rarer phenomenon. That awareness, not only that he was a relict specimen as an individual, but that the entire culture was suffering entropy, may have come through his poems in a manner that would suggest at first that he was writing about his mortal end. Besides the personal and cultural lament, Awoonor also shrewdly decried what he would have considered the decadent spectre of Western influences (religions, social organisation and economic philosophy) on the history and fortunes of African people in general. He would lambast the thoughtless exuberance with which Africans themselves embraced such things, and gradually engineered what he would have considered a self degradation that went far beyond a loss of cultural identity. He would often construct his writings to look at these things through the lens of his own Ewe culture.