Введение

Буддийский монах

Бхикху (пали: भिक्खु, санскрит: भिक्षु, bhikṣu) – это рукоположенный мужчина в буддийском монашестве. Монахи и монахини ("бхикхуни", санскрит. bhikṣuṇī) являются членами сангхи (буддийской общины). Жизнь всех буддийских монашествующих регулируется набором правил, называемых пратимокшей или патимокхой. Лицо младше 20 лет не может быть рукоположено в сан бхикху или бхикхуни, но может быть рукоположено в сан шрамана или шраманери.

Определение

Бхикху буквально означает "просящий" или "тот, кто живёт подаянием". Исторический Будда, принц Сиддхартха, отказавшись от жизни, полной удовольствий и высокого статуса, жил как странствующий попрошайка в рамках своего образа жизни шраманы. Те из его серьёзных учеников, которые оставили жизнь в качестве домохозяев и пришли учиться у него полный день, также приняли этот образ жизни. Эти ученики, являвшиеся членами сангхи, стали общиной посвящённых монахов, которые в течение года странствовали из города в город, живя на подаяния и останавливаясь на одном месте лишь на Вассу – дождливые месяцы сезона муссонов. В комментарии к Дхаммападе Буддхагхоши бхикху определяется как "тот, кто видит опасность (в сансаре, или круговороте перерождений)" (пали: Bhayaṃ ikkhatīti: bhikkhu). Поэтому он стремится к принятию монашеских обетов, чтобы освободиться от круговорота перерождений. В Дхаммападе сказано: [266 267] Он не становится монахом только потому, что живёт на подаяния других. Не внешним видом определяется истинный монах. Тот, кто здесь (в Учении) ведёт святую жизнь, превосходя как добродетель, так и грех, и идёт по этому миру с пониманием, – он поистине называется монахом. Будда принял женщин-бхикхуни после того, как его мачеха Махападжапати Готами организовала женский поход в Весали, и Будда попросил её принять Восемь Гарудхамм. Готами согласилась принять Восемь Гарудхамм и получила статус первой бхикхуни. Последующие женщины должны были пройти полное посвящение, чтобы стать монахинями.

Тхеравада

Монашество Тхеравады организовано в соответствии с наставлениями, содержащимися в разделе Палийского канона, называемом Виная Питака. Миряне принимают постриг в качестве послушника (śrāmaṇera или sāmanera) в обряде, известном как «уход из мира» (пали: pabbajja). Саманеры соблюдают Десять предписаний. После этого может состояться полное посвящение (пали: upasampada). Бхикху подчиняются гораздо более обширному своду правил, известному как Патимоккха (Тхеравада) или Пратимокша (Махаяна и Ваджраяна).

Махаяна

В махаяне монашество является частью системы "клятв индивидуального освобождения" и даже впоследствии вновь принимают обеты. Таким образом, буддизм поддерживает чистоту этих клятв. Их можно соблюдать или отказаться от этого образа жизни, но нарушение этих клятв считается крайне негативным. В Японии IX века монах Сайчо считал, что 250 предписаний предназначены для Шравакаяны, и что рукоположение должно основываться на предписаниях Махаяны из «Брахмаджала-сутры». Он установил, что монахи должны оставаться на горе Хиэй в течение двенадцати лет уединенной практики, следуя основным принципам 250 заповедей: целибата, непричинения вреда, отказа от опьяняющих веществ, вегетарианства и сокращения труда ради наживы. По истечении двенадцати лет монахи использовали предписания Виная как временное или дополнительное руководство при служении в немонастырских общинах. Монахи школы Тэндай следовали этой практике. Во время Реставрации Мэйдзи в Японии в 1870-х годах правительство отменило целибат и вегетарианство для буддийских монахов, стремясь к их секуляризации и продвижению новообразованного государственного синтоизма. Японские буддисты получили право на прозелитизм в городах, положив конец пятисотлетнему запрету на посещение городов духовенством. В настоящее время священники (миряне, являющиеся религиозными лидерами) в Японии решают, какие обеты соблюдать, исходя из своей семейной ситуации. Целибат и другие формы воздержания обычно являются добровольными на различные периоды времени. После заключения Японо-Корейского договора в 1910 году, когда Япония аннексировала Корею, корейский буддизм претерпел значительные изменения. Школы Дзёдо Синсю и Нитирэн начали отправлять миссионеров в Корею под японским управлением, и там возникли новые секты, такие как Вон-буддизм. Храмовый устав 1911 года (ханджа=寺刹令) изменил традиционную систему, при которой храмы управлялись как коллективное предприятие сангхой, заменив ее японской системой управления, в которой аббатам храмов, назначаемым генерал-губернатором Кореи, предоставлялось частное владение имуществом храма и право наследования этого имущества. Более того, монахи из прояпонских группировок стали перенимать японские практики, вступая в брак и заводя детей.

Дополнительные обеты в традициях Махаяны и Ваджраяны

В традициях Махаяны бхикшу может принимать дополнительные обеты, не относящиеся к посвящению, включая обеты бодхисаттвы, обеты самайи и другие, которые в большинстве случаев доступны и для мирян.

Одежда

Особая одежда рукоположенных людей, именуемая в английском языке рясой, берет начало в идее ношения простой и прочной защиты тела от непогоды и климата. В каждой традиции наблюдается единообразие в цвете и стиле одежды. Цвет часто выбирается из-за большей доступности определенных пигментов в конкретном географическом регионе. В Тибете и Гималайском регионе (Кашмир, Непал и Бутан) предпочтительным пигментом для окрашивания ряс является красный цвет. В Мьянме – красновато-коричневый; в Индии, Шри-Ланке и Юго-Восточной Азии преобладают различные оттенки желтого, охры и оранжевого. В Китае, Корее, Японии и Вьетнаме распространены серый или черный цвета. Монахи часто изготавливают свои рясы из ткани, которую им дарят.

Исторические термины в западной литературе

В английской литературе до середины XX века буддийские монахи, особенно из Восточной Азии и Французского Индокитая, часто упоминались термином «бонза». Этот термин происходит от португальского и французского *ja bonsō* – «священник, монах». В современной литературе он встречается редко. Ранее буддийских монахов называли талапои или талапоин, слово которое восходит к бирманскому *mnw tala pōi* – «наш господин». Талапоин – это обезьяна, названная в честь буддийских монахов, подобно тому, как обезьяна капуцин названа в честь Ордена францисканских капуцинов (которые также являются источником слова «капучино»).