Монашеский образ жизни: история и традиции

Введение

Монашество (; ), также называемое монахизмом или жизнью монаха, — это религиозный образ жизни, в котором человек отказывается от мирских увлечений, чтобы полностью посвятить себя духовным занятиям. Монастырская жизнь играет важную роль во многих христианских церквях, особенно в католической, православной и англиканской традициях, а также в других религиях, таких как буддизм, индуизм и джайнизм. В других религиях монашество подвергается критике и не практикуется, как в исламе и зороастризме, или играет незначительную роль, как в современном иудаизме. Многие монахи живут в аббатствах, монастырях, скитах или приоратах, чтобы отделиться от светского мира, если они не принадлежат к нищенствующим или миссионерским орденам.

Буддизм

Сангха, или община рукоположенных буддийских бхикшу (пали бхикху, как и санскритский бхикшу, означает «просящий, живущий подаянием»), и первоначальные бхикхуни (монахини) были основаны Гаутамой Буддой в течение его жизни более 2500 лет назад. Этот общинный монашеский образ жизни вырос из образа жизни ранних сект странствующих аскетов, некоторые из которых Будда изучал у них. Изначально он носил довольно отшельнический и уединенный характер. Ожидалось, что бхикшу и бхикхуни будут жить с минимальным количеством имущества, которое должно было добровольно предоставляться мирянами. Миряне также обеспечивали ежедневную пищу, необходимую бхикшу, и предоставляли им убежище, когда в этом была нужда. Буддийский монашеский орден состоит из собрания мужчин-бхикшу и собрания женщин-бхикхуни. Изначально состоявший только из мужчин, он пополнился женщинами после того, как мачеха Будды, Махапраджапати, попросила и получила разрешение жить как рукоположенная практикующая. Ожидается, что бхикшу и бхикхуни будут выполнять различные роли в буддийской общине. Прежде всего, от них требуется сохранение доктрины и дисциплины, ныне известной как буддизм. Они также должны служить живым примером для мирян и быть «полем заслуг» для мирянских последователей, предоставляя им возможность зарабатывать заслуги, делая дары и оказывая поддержку бхикшу. В обмен на поддержку мирян бхикшу и бхикхуни должны вести строгую жизнь, сосредоточенную на изучении буддийской доктрины, практике медитации и соблюдении высоких моральных принципов. В дальнейшем монашеская жизнь стала регулироваться религиозными правилами (например, Правилом святого Василия, Правилом святого Бенедикта) и, в современное время, церковным правом соответствующих апостольских христианских церквей, практикующих формы монашеской жизни. Христианский монах принимает монашескую жизнь как призвание от Бога. Его цель – насколько это возможно подражать жизни Христа в подготовке к обретению вечной жизни после смерти. Названия монахов различаются в разных христианских конфессиях. В католицизме и англиканстве монахи и монахини обращаются как Брат (или Отец, если рукоположены в священники) или Мать, Сестра, а в восточном православии – как Отец или Мать. Женщины, посвятившие себя монашеской жизни, обычно называются монахинями, религиозными сестрами или, реже, канониссами, а монахи – монахами, братиями или братьями. В IV и V веках монашество позволило женщинам отказаться от традиционного образа жизни, такого как брак и рождение детей, чтобы посвятить свою жизнь Богу. Руководствуясь ежедневными правилами и принципами образа жизни, монашество давало женщинам большую духовную автономию. Женщины также играли важную роль в продвижении и финансировании монашеского движения. Монастыри служили местом для совместной жизни монахов и монахинь, многие из которых действовали в соответствии с различными степенями строгости правил и наказаний за непослушание практикам, восходящим к отцам пустыни, и эти параметры определялись настоятелем (Отцом/Матерью). Хотя практики женских монастырских общин различались, их объединяла приверженность жизни, посвященной молитве, созерцанию и служению другим. Учения Шенуте из Атрипа, влиятельной фигуры в развитии монашеской традиции в Египте и его труды о монашеской жизни, также внедрялись во всех монастырях. Иногда они писались в мужском роде, как будто применимы исключительно к мужским общинам, хотя Шенуте командовал федерацией, включавшей как мужские, так и женские общины. Позже, в 379 году нашей эры, святая Мелания Старшая основала первый женский монастырь в Иерусалиме. Это был значительный момент в истории: до этого женские монастыри были исключительно присоединены к мужским монастырям, хотя история женского аскетизма предшествует даже самым ранним признанным женщинам-аскетам, таким как святая Мария Египетская, жившая в V веке нашей эры. В Египте IV века христиане почувствовали призыв к более уединенному или отшельническому образу жизни (в духе «Теологии пустыни» с целью духовного обновления и возвращения к Богу). Святой Антоний Великий упоминается Афанасием как один из ранних «монахов-отшельников». Особенно на Ближнем Востоке отшельническое монашество оставалось распространенным до упадка сирийского христианства в позднем Средневековье. Около 318 года святой Пахомий начал организовывать своих многочисленных последователей в то, что должно было стать первым христианским кенобическим, или общинным, монастырем. Вскоре подобные учреждения были основаны по всему Египетскому пустыне, а также на восточной половине Римской империи. Заметные монастыри на Востоке включают: Монастырь святого Антония, один из старейших христианских монастырей в мире. Мар Авгин основал монастырь на горе Изла над Нисибисом в Месопотамии (ок. 350 г.), и из этого монастыря кенобическая традиция распространилась в Месопотамии, Персии, Армении, Грузии и даже в Индии и Китае. Святой Савва Освященный организовал монахов Иудейской пустыни в монастыре недалеко от Вифлеема (483 г.), ныне известном как Мар Саба, который считается матерью всех монастырей Восточной Православной церкви. Монастырь Святой Екатерины был основан между 527 и 565 годами на Синайском полуострове в Египте по приказу императора Юстиниана I. На Западе наиболее значительным развитием стало написание правил для монастырских общин, причем Правило святого Василия считается первым. Точная датировка Правила Мастера проблематична. Утверждается, что оно предшествует Правилу святого Бенедикта, созданному Бенедиктом Нурсийским для своего монастыря в Монте-Кассино, Италия (ок. 529 г.), и другим бенедиктинским монастырям, которые он основал как часть Ордена святого Бенедикта. Оно стало самым распространенным правилом в Средние века и до сих пор используется. Августиновское Правило, благодаря своей краткости, было принято различными общинами, главным образом канониками регулярными. Около XII века францисканские, кармелитские, доминиканские, сервитские ордена (см. Слуги Марии) и августиновские нищенствующие ордена предпочли жить в городских монастырях среди людей, а не уединяться в монастырях. Монастырь Святого Августина, основанный в 1277 году в Эрфурте, Германия, многими историками и богословами считается «колыбелью Реформации», поскольку именно там Мартин Лютер жил как монах с 1505 по 1511 год. Сегодня появляются новые формы христианского монашества, многие из которых являются экуменическими, развивающиеся в различных местах, таких как Монастырская община Бозе в Италии, Монастырские братства Иерусалима по всей Европе, Англо-кельтское общество нативистов, община Тайзе во Франции, восточно-православные монастыри Нью-Скит в Нью-Йорке и преимущественно евангельско-протестантское Новое монашество.

The Sangha or community of ordained Buddhist bhikkhus (Pali bhikkhu, like Sanskrit bhikṣu, means 'beggar; one who lives by alms'), and original bhikkhunīs (nuns) were founded by Gautama Buddha during his lifetime over 2500 years ago. This communal monastic lifestyle grew out of the lifestyle of earlier sects of wandering ascetics, some of whom the Buddha had studied under. It was initially fairly eremitic or reclusive in nature. Bhikkhus and bhikkunis were expected to live with a minimum of possessions, which were to be voluntarily provided by the lay community. Lay followers also provided the daily food that bhikkhus required, and provided shelter for bhikkhus when they needed it. The Buddhist monastic order consists of the male bhikkhu assembly and the female bhikkhunī assembly. Initially consisting only of males, it grew to include females after the Buddha's stepmother, Mahaprajapati, asked for and received permission to live as an ordained practitioner. Bhikkhus and bhikkhunis are expected to fulfill a variety of roles in the Buddhist community. First and foremost, they are expected to preserve the doctrine and discipline now known as Buddhism. They are also expected to provide a living example for the laity, and to serve as a "field of merit" for lay followers—providing laymen and women with the opportunity to earn merit by giving gifts and support to the bhikkhus. In return for the support of the laity, bhikkhus and bhikkhunis are expected to live an austere life focused on the study of Buddhist doctrine, the practice of meditation, and the observance of good moral character. It has come to be regulated by religious rules (e. g. the Rule of St Basil, the Rule of St Benedict) and, in modern times, the Church law of the respective apostolic Christian churches that have forms of monastic living. The Christian monk embraces the monastic life as a vocation from God. His objective is to imitate the life of Christ as far as possible in preparation for attaining eternal life after death. Titles for monastics differ between the Christian denominations. In Roman Catholicism and Anglicanism, monks and nuns are addressed as Brother (or Father, if ordained to the priesthood) or Mother, Sister, while in Eastern Orthodoxy, they are addressed as Father or Mother. Women pursuing a monastic life are generally called nuns, religious sisters or, rarely, canonesses, while monastic men are called monks, friars or brothers. During the fourth and fifth century monasticism allowed women to be removed from traditional lifestyles such as marriage and childbearing to live a life devoted to God. Guided by daily rules and lifestyle guidelines, monasticism afforded women great spiritual autonomy. Women also played a crucial role in promoting and financing the monastic movement. Monasteries served as a space for communal living for monks and nuns many operated under different ranges of severity for rules and punishment of disobedience towards practices that largely originated from the Desert Fathers, these parameters were administer by a superior (Father/Mother). While the practices of female monastic communities varied, they were united by a commitment to a life of prayer, contemplation, and service to others. Teachings from Shenoute of Atripe, an influential figure in the development of the monastic tradition in Egypt and for his writings on monastic life were also implemented throughout monasteries. Sometimes written in the masculine gender as if exclusively applicable to the male congregations, despite the fact Shenoute commanded a federation that included both male and female congregations. Later, during 379 CE the first monastery for women was founded in Jerusalem by Saint Melania the Elder. This was a significant moment in history: before then, female monasteries were solely adjunct to male monasteries, although the history of female ascetics predates even the earliest recognized female ascetic pioneers, such as Saint Mary of Egypt, who lived during the 5th century CE. In fourth century Egypt, Christians felt called to a more reclusive or eremitic form of living (in the spirit of the "Desert Theology" for the purpose of spiritual renewal and return to God). Saint Anthony the Great is cited by Athanasius as one of the early "Hermit monks". Especially in the Middle East, eremitic monasticism continued to be common until the decline of Syriac Christianity in the late Middle Ages. Around 318 Saint Pachomius started to organize his many followers in what was to become the first Christian cenobitic or communal monastery. Soon, similar institutions were established throughout the Egyptian desert as well as the rest of the eastern half of the Roman Empire. Notable monasteries in the East include:
Monastery of Saint Anthony, one of the oldest Christian monasteries in the world. Mar Awgin founded a monastery on Mt. Izla above Nisibis in Mesopotamia (c. 350), and from this monastery the cenobitic tradition spread in Mesopotamia, Persia, Armenia, Georgia and even India and China. St. Sabbas the Sanctified organized the monks of the Judean Desert in a monastery close to Bethlehem (483), now known as Mar Saba, which is considered the mother of all monasteries of the Eastern Orthodox churches. Saint Catherine's Monastery was founded between 527 and 565 in the Sinai Peninsula, Egypt by order of Emperor Justinian I. In the West, the most significant development occurred when the rules for monastic communities were written down, the Rule of St Basil being credited with having been the first. The precise dating of the Rule of the Master is problematic. It has been argued that it antedates the Rule of Saint Benedict created by Benedict of Nursia for his monastery in Monte Cassino, Italy (c. 529), and the other Benedictine monasteries he had founded as part of the Order of St Benedict. It would become the most common rule throughout the Middle Ages and is still in use today. The Augustinian Rule, due to its brevity, has been adopted by various communities, chiefly the Canons Regular. Around the 12th century, the Franciscan, Carmelite, Dominican, Servite Order (see Servants of Mary) and Augustinian mendicant orders chose to live in city convents among the people instead of being secluded in monasteries. St. Augustine's Monastery, founded in 1277 in Erfurt, Germany is regarded by many historians and theologians as the "cradle of the Reformation", as it is where Martin Luther lived as a monk from 1505 to 1511. Today new expressions of Christian monasticism, many of which are ecumenical, are developing in various places such as the Bose Monastic Community in Italy, the Monastic Fraternities of Jerusalem throughout Europe, the Anglo Celtic Society of Nativitists, the Taizé Community in France, the Eastern Orthodox monasteries of New Skete, New York, and the mainly Evangelical Protestant New Monasticism.

Джайнизм

В джайнизме монашество поощряется и пользуется уважением. Правила монашеской жизни весьма строги. Джайнистский аскет не имеет ни постоянного жилища, ни какого-либо имущества, странствуя босиком от места к месту, за исключением месяцев Чатурмаса. Их образ жизни труден из-за многочисленных ограничений. Они не используют транспорт для передвижения и всегда перемещаются пешком, вне зависимости от расстояния. Они не владеют никакими материальными благами и не пользуются базовыми удобствами, такими как телефон, электричество и т.п. Они не готовят пищу, а живут исключительно тем, что им предлагают люди.

Иудаизм

Иудаизм не поощряет монашеский идеал безбрачия и нищеты. Напротив, все заповеди Торы – это средство освящения материального мира. Как далее распространяется в учениях Исраэля Бааль Шем Това, стремление к дозволенным физическим удовольствиям поощряется как способ "служить Богу с радостью" (Втор. 28:47). Однако до разрушения Второго Храма, около двух тысяч лет назад, принятие назорейских обетов было обычной практикой в религии. Назиреи (евреи, принявшие назорейский обет) воздерживались от виноградных продуктов, стрижки волос и контакта с мертвыми. Однако они не уходили от общества, им разрешалось жениться и владеть имуществом; более того, в большинстве случаев назорейский обет давался на определенный срок и не был постоянным. В современном иврите термин "назир" чаще всего используется для обозначения нееврейских монахов. Уникальным среди еврейских общин является монашество эфиопских евреев (бета-израиль), которое, как считается, возникло в XV веке. Некоторые люди практиковали аскетизм в европейских ашкеназских еврейских общинах до Второй мировой войны. Его основным проявлением была пришут – практика женатого студента Талмуда, уходящего в самоналоженное изгнание из дома и семьи для учебы в коллеле другого города или поселка. Эта практика была связана с, но не ограничивалась, перушимами. Эссеи (на современном, но не на древнееврейском языке: אִסִּיִים, Исийим; на греческом: Εσσηνοι, Εσσαιοι, или Οσσαιοι; Essēnoi, Essaioi, или Ossaioi) были еврейской сектой, процветавшей со II века до н.э. по 100 год н.э., о которой некоторые ученые утверждают, что она отделилась от священников-задокитов. Будучи значительно меньше по численности, чем фарисеи и саддукеи (две другие основные секты того времени), эссеи жили в разных городах, но собирались в общины, посвященные аскетизму, добровольной бедности, ежедневному погружению (в микву) и воздержанию от мирских удовольствий, включая (для некоторых групп) брак. Многие отдельные, но связанные между собой религиозные группы той эпохи разделяли схожие мистические, эсхатологические, мессианские и аскетические верования. Эти группы коллективно называются различными учеными "эссеями". Иосиф Флавий сообщает, что эссеев было много, и тысячи жили по всей римской Иудее. Эссеи приобрели известность в наше время благодаря открытию обширной коллекции религиозных текстов, известных как свитки Мертвого моря, которые обычно считаются библиотекой эссеев, хотя нет доказательств того, что они были написаны эссеями. Эти документы включают в себя несколько сохранившихся копий Еврейской Библии, которые не трогали с 300 года до н.э. до их открытия в 1946 году. Однако некоторые ученые оспаривают мнение о том, что свитки Мертвого моря были написаны эссеями. Известный израильский ученый Рахель Элиор даже ставит под сомнение существование эссеев. Ненадежный источник: дата=март 2009

Judaism does not encourage the monastic ideal of celibacy and poverty. To the contrary—all of the Torah's commandments are a means of sanctifying the physical world. As further disseminated through the teachings of the Yisrael Ba'al Shem Tov, the pursuit of permitted physical pleasures is encouraged as a means to "serve God with joy" (Deut. 28:47). However, until the Destruction of the Second Temple, about two thousand years ago, taking Nazirite vows was a common feature of the religion. Nazirite Jews (in ) abstained from grape products, haircuts, and contact with the dead. However, they did not withdraw from general society, and they were permitted to marry and own property; moreover, in most cases a Nazirite vow was for a specified time period and not permanent. In Modern Hebrew, the term "Nazir" is most often used to refer to non Jewish monastics. Unique among Jewish communities is the monasticism of the Beta Israel of Ethiopia, a practice believed to date to the 15th century. A form of asceticism was practiced by some individuals in pre–World War II European Ashkenazi Jewish communities. Its principal expression was prishut, the practice of a married Talmud student going into self imposed exile from his home and family to study in the kollel of a different city or town. This practice was associated with, but not exclusive to, the Perushim. The Essenes (in Modern but not in Ancient Hebrew: אִסִּיִים, Isiyim; Greek: Εσσηνοι, Εσσαιοι, or Οσσαιοι; Essēnoi, Essaioi, or Ossaioi) were a Jewish sect that flourished from the second century BC to AD 100 which some scholars claim seceded from the Zadokite priests. Being much fewer in number than the Pharisees and the Sadducees (the other two major sects at the time), the Essenes lived in various cities but congregated in communal life dedicated to asceticism, voluntary poverty, daily immersion (in mikvah), and abstinence from worldly pleasures, including (for some groups) marriage. Many separate but related religious groups of that era shared similar mystic, eschatological, messianic, and ascetic beliefs. These groups are collectively referred to by various scholars as the "Essenes". Josephus records that Essenes existed in large numbers, and thousands lived throughout Roman Judaea. The Essenes have gained fame in modern times as a result of the discovery of an extensive group of religious documents known as the Dead Sea Scrolls, which are commonly believed to be the Essenes' library—although there is no proof that the Essenes wrote them. These documents include multiple preserved copies of the Hebrew Bible which were untouched from as early as 300 years before Christ until their discovery in 1946. Some scholars, however, dispute the notion that the Essenes wrote the Dead Sea Scrolls. Rachel Elior, a prominent Israeli scholar, even questions the existence of the Essenes. Unreliable source: date=March 2009

Сикхизм

В то время как сикхизм считает похоть грехом, он одновременно подчеркивает, что человек должен нести моральную ответственность, ведя жизнь семейного человека. Согласно сикхизму, быть сосредоточенным на Боге, оставаясь в миру, лучше, чем быть аскетом. Сикхизм утверждает, что аскеты идут неверным путем. Когда Гуру Нанак посетил Горакхмату, он обсудил с йогами истинное значение аскетизма. Цитата: «Аскетизм не в аскетических одеждах, не в посохе, не в пепле. Не в серьге, не в выбритой голове, не в раковине, в которую дуют. Аскетизм – в сохранении чистоты среди скверны. Аскетизм не в одних лишь словах; аскет тот, кто ко всем относится одинаково. Аскетизм не в посещении кладбищ, не в скитаниях, не в омовениях в местах паломничества. Аскетизм – в сохранении чистоты среди скверны». – Гуру Нанак.