Сравнивайте с английским: нажмите на абзац — оригинал откроется в окне. Кнопка EN под абзацем показывает его прямо в тексте.
Содержание
Введение
Буддийские правила монашеской жизни
литература о монашеской дисциплине в буддийских традициях
Buddhist monastic rules
the literature of monastic discipline across Buddhist traditions
Тексты Виная (пали и санскрит: विनय) – это тексты буддийского канона (Трипитака), содержащие правила и предписания для полностью посвящённых монахов и монахинь буддийских сангх (общин единомышленников). Эти предписания были изначально разработаны спустя тринадцать лет после просветления Будды. Три параллельные школы Виная до сих пор используются современными рукоположенными сангхами: Тхеравада (Шри-Ланка и Юго-Восточная Азия), Муласарвастивада (Тибетский буддизм и Гималайский регион) и Дхармагуптака (Тайвань и Восточноазиатский буддизм). Помимо этих трёх традиций Виная, пять других школ Виная индийского буддизма сохранились в азиатских канонических рукописях, включая Кашьяпию, Махасамгику, Махишасаку, Самматию и Сарвастиваду. Слово «Виная» происходит от санскритского глагола, означающего вести, уводить, обучать, усмирять или направлять, а также воспитывать или учить.
The Vinaya texts (Pali and Sanskrit: विनय) are texts of the Buddhist canon (Tripitaka) that also contain the rules and precepts for fully ordained monks and nuns of Buddhist Sanghas (community of like minded sramanas). The precepts were initially developed thirteen years after the Buddha's enlightenment. Three parallel Vinaya school traditions remain in use by modern ordained sanghas: the Theravada (Sri Lanka & Southeast Asia), Mulasarvastivada (Tibetan Buddhism and the Himalayan region) and Dharmaguptaka (Taiwan and East Asian Buddhism). In addition to these three Vinaya traditions, five other Vinaya schools of Indian Buddhism are preserved in Asian canonical manuscripts, including those of the Kāśyapīya, the Mahāsāṃghika, the Mahīśāsaka, the Sammatīya, and the Sarvāstivāda. The word Vinaya is derived from a Sanskrit verb that can mean to lead, take away, train, tame, or guide, or alternately to educate or teach.
Происхождение
Согласно истории происхождения, представленной в Тхераваде Бхикху Суттавибханге, в первые годы учения Будды сангха жила в гармонии, не нуждаясь в виная, поскольку все ранние ученики Будды были глубоко реализованы, если не полностью просветлены. По прошествии тринадцати лет…
According to an origin story prefaced to the Theravada Bhikkhu Suttavibhanga, in the early years of the Buddha's teaching the sangha lived together in harmony with no vinaya, as there was no need, because all of the Buddha's early disciples were highly realized if not fully enlightened. After thirteen years
Согласно буддийской традиции, полный Виная Питак был повторён Упали на Первом Соборе вскоре после смерти Будды. Все известные тексты Виная используют единую систему организации правил и содержат одни и те же разделы, что позволяет учёным полагать, что фундаментальная структура Виная восходит ко времени, предшествующему разделению школ. К 763 году, когда были рукоположены первые тибетские буддийские монахи, он был переведён на китайский язык к VIII веку. Более ранние санскритские рукописи датируются V–VII веками.
According to Buddhist tradition, the complete Vinaya Piṭaka was recited by Upāli at the First Council shortly after the Buddha's death. All of the known Vinaya texts use the same system of organizing rules and contain the same sections, leading scholars to believe that the fundamental organization of the Vinaya must date from before the separation of schools. by c. 763, when the first Tibetan Buddhist monks were ordained, and was translated into Chinese by the 8th century. Earlier Sanskrit manuscripts exist from the 5th to the 7th century.
Тхеравада
Буддизм в Мьянме, Камбодже, Лаосе, Шри-Ланке и Таиланде следовал Виная Тхеравады, содержащему 227 правил для бхикшу и 311 для бхикшуни. Поскольку линия преемственности бхикшуни прервалась во всех регионах школы Тхеравады, традиционно роль женщин, выбравших жизнь отшельничества, ограничивалась принятием восьми или десяти обетов. См. статью «Женщины в буддизме». Такие женщины известны как маэчи в тайском буддизме, даса силь мата на Шри-Ланке, тилашин в Мьянме и силадхары в буддийском монастыре Амаравати в Англии. В последнее время женщины проходят упасампаду, получая полную ординацию как бхикшуни, хотя этот вопрос вызывает острые дискуссии в общинах Тхеравады. См. статью «Ординация женщин в буддизме».
Buddhism in Myanmar, Cambodia, Laos, Sri Lanka, and Thailand followed the Theravadin Vinaya, which has 227 rules for bhikkhus and 311 for bhikkhunis. As the nun's lineage died out in all areas of the Theravada school, traditionally women's roles as renunciates were limited to taking eight or ten Precepts: see women in Buddhism. Such women appears as maechi in Thai Buddhism, dasa sil mata in Sri Lanka, thilashin in Burma and siladharas at Amaravati Buddhist Monastery in England. More recently, women have been undergoing upasampada as full ordination as bhikkhuni, although this is a highly charged topic within Theravadin communities: see ordination of women in Buddhism
Восточноазиатский буддизм
Буддисты в Китае, Корее, Тайване и Вьетнаме следуют Дхармагуптаке Виная (四分律), которая содержит 253 правила для бхикшу и 348 правил для бхикшуни. В некоторых школах Японии это соблюдается формально, но многие монахи там женаты, что может рассматриваться как нарушение правил. Другие японские монахи следуют только Прецептам Бодхисаттвы, которые были взяты из версии Махаяны Брахмаджаласутры (梵網經). Прецепты Бодхисаттвы состоят из двух частей: для мирян и для духовенства. Согласно китайской буддийской традиции, тот, кто желает соблюдать Прецепты Бодхисаттвы для духовенства, должен сначала соблюдать Десять Прецептов и принять Высшее Посвящение [Прецепты бхикшу или бхикшуни].
Buddhists in China, Korea, Taiwan and Vietnam follow the Dharmaguptaka Vinaya (四分律), which has 253 rules for the bhikkhus and 348 rules for the bhikkhunis. Some schools in Japan technically follow this, but many monks there are married, which can be considered a violation of the rules. Other Japanese monks follow the Bodhisattva Precepts only, which was excerpted from the Mahāyāna version of Brahmajālasutra (梵網經). And the Bodhisattva Precepts contains two parts of precepts: for lay and clergy. According to Chinese Buddhist tradition, one who wants to observe the Bodhisattva Precepts for clergy, must observe the Ten Precepts and High Ordination [Bhikkhu or Bhikkhunī Precepts] first.
Тибетский буддизм
Тибетские буддисты в Тибете, Бутане, Монголии, Непале, Ладаке и других гималайских регионах следуют Виная Муласарвастивады, который содержит 253 правила для бхикшу (монахов) и 364 правила для бхикшуни (монахинь). Помимо этих обетов пратимокши, существует множество дополнительных предписаний. Тибетская буддийская традиция полной ординации бхикшуни официально возобновилась в Бутане 23 июня 2022 года, когда были рукоположены 144 женщины. По мнению ученых школ Ньингма и Кагью, линия преемственности полной ординации бхикхуни для монахинь в рамках Виная Муласарвастивады была передана в Тибете Шантаракшитой, но не пережила последующие преследования тибетских буддистов, предпринятые Удумом Цэнпо. После этого тибетские монахини были только гетсумма (тибет. новички) – шраманерами (санскр. śramaṇerīs) – после принятия мирянских обетов восьми или десяти заповедей, см. статью об ординации женщин в буддизме.
Tibetan Buddhists in Tibet, Bhutan, Mongolia, Nepal, Ladakh and other Himalayan regions follow the Mūlasarvāstivāda Vinaya, which has 253 rules for the bhiksus (monks) and 364 rules for bhiksunis (nuns). In addition to these pratimokṣa precepts, there are many supplementary ones. The Tibetan Buddhist tradition of fully ordained bhikṣuṇī nuns officially recommenced in Bhutan on 23 June 2022, when 144 women were ordained. According to Nyingma school and Kagyu school scholars, the full ordination lineage of bhikkhuni for nuns within the Mūlasarvāstivāda Vinaya was transmitted in Tibet by Shantarakshita, but did not survive the later persecution of Tibetan Buddhists undertaken by Udum Tsenpo. Afterwards, Tibetan nuns were getsunma (Tib. novice) nuns (Skt. śramaṇerīs) only, after taking the lay vows of eight or ten Precepts, see ordination of women in Buddhism.