Введение

Египетский гностический богослов (ок. 100 – ок. 180 гг.)

Валентин (/vælənˈtaɪnəs/; ок. 100 – ок. 180 гг. н.э.) был наиболее известным и, на некоторое время, самым успешным раннехристианским гностическим богословом. Он основал свою школу в Риме. По словам Тертуллиана, Валентин был кандидатом на должность епископа, но основал собственную группу, когда был избран другой. Валентин создал множество сочинений, от которых сохранились лишь фрагменты, цитируемые его противниками. Однако недавно было высказано предположение, что утраченное письмо Валентина к Агатапусу, цитируемое Климентом Александрийским, на самом деле является письмом 366, приписываемым Псевдо-Василию. Некоторые также полагают, что «Евангелие истины», сохранившееся в библиотеке Наг-Хаммади, также принадлежит перу Валентина. В остальном его учение известно лишь в разработанной и видоизмененной форме, представленной его учениками – валентинианами. Валентин учил, что существует три типа людей: духовные, психические и материальные; и что лишь обладающие духовной природой получают гнозис (знание), позволяющий им вернуться к божественной Плероме, в то время как обладающие психической природой (обычные христиане) достигают меньшей или неопределенной формы спасения, а обладающие материальной природой обречены на гибель. У Валентина было много последователей – валентиниане. Слово «фребонит» неизвестно в других источниках, но, вероятно, относится к древнему городу Фрагонис, расположенному недалеко от современного Тиды. В Александрии Валентин, возможно, слышал гностического философа Василида и, безусловно, ознакомился с эллинистическим средним платонизмом и культурой эллинизированных евреев, таких как великий александрийский еврейский аллегорист и философ Филон. Климент Александрийский сообщает, что его последователи утверждали, что Валентин был учеником Феудаса, а Феудас, в свою очередь, – учеником апостола Павла. Валентин утверждал, что Феудас передал ему тайную мудрость, которую Павел преподавал в частном порядке своему ближайшему кругу, о которой Павел публично упоминал в связи со своим видением встречи с воскресшим Христом (Римлянам 16:25; 1 Коринфянам 2:7; 2 Коринфянам 12:2–4; Деяния 9:9–10), когда он получил от него тайное учение. Эти эзотерические учения были принижены в Риме после середины II века.

Преподавание

Валентин, по-видимому, сначала преподавал в Александрии и прибыл в Рим около 136 года, во время понтификата папы Игинуса, где оставался до понтификата папы Аницета, скончавшись, вероятно, около 180 года. Большинство доступных сведений о его жизни являются предметом споров, поскольку многие из них исходят от его противников и вызывают сомнения в достоверности. В сочинении "Против валентиниан" (Adversus Valentinianos), IV, Тертуллиан утверждает, что Валентин был кандидатом на должность епископа, прежде чем, в порыве гнева, вместе с Маркионом обратиться к ереси. Эпифаний Кипрский писал, что Валентин стал гностиком после кораблекрушения на Кипре и последующего помешательства. Возможно, на Эпифания повлияло присутствие валентинианских общин на Кипре.

Валентианство

Валентинианство – это название школы гностической философии, восходящей к Валентину. Оно было одним из крупнейших гностических движений, получившим широкое распространение по всей Римской империи и вызвавшем множество сочинений христианских ересиологов. Известными валентинианами были Гераклион, Птолемей, Флорин, Марк и Аксионик. Валентин утверждал, что его идеи он почерпнул от Феода или Феудаса, ученика Павла. Валентин свободно использовал некоторые книги Нового Завета. В отличие от множества других гностических систем, которые открыто дуалистичны, Валентин разработал систему, которая была скорее монистической, хотя и выражена в дуалистических терминах. При жизни Валентина у него было много учеников, и его система была наиболее широко распространенной из всех форм гностицизма, хотя, как отметил Тертуллиан, она развилась в несколько различных версий, не все из которых признавали свою зависимость от него («они стремятся отречься от своего имени»). Среди наиболее известных учеников Валентина были Гераклион, Птолемей, Марк и, возможно, Бардайсан. Многие сочинения этих гностиков, а также значительное количество отрывков из сочинений Валентина, существовали лишь в цитатах, приводимых их ортодоксальными противниками, до 1945 года, когда в Наг-Хаммади был обнаружен клад рукописей, содержащий коптскую версию Евангелия Истины, которое, согласно Иринею, являлось тем же самым, что и Евангелие Валентина, упомянутое Тертуллианом в его труде «Против всех ересей».

Космология

В валентинской литературе первоначальное существо, называемое Бытос, описывалось как начало всего сущего. После эпох молчания и созерцания, Бытос породил другие существа посредством эманации. Первая серия существ, эоны, насчитывала тридцать, представляя собой пятнадцать сизигий, или пар, сексуально дополняющих друг друга. Вследствие ошибки Софии, одной из низших эонов, и неведения Саклы, возник низший мир с его подчинением материи. Человек, как высшее существо в низшем мире, участвует как в психической, так и в гилической (материальной) природе, а дело искупления состоит в освобождении высшего, духовного, от его порабощения низшим. Таково было слово и миссия Иисуса и Святого Духа. Христианство Валентина, возможно, постулировало существование трех искупительных существ, но Иисус, находясь на Земле, обладал сверхъестественным телом, которое, например, "не подвергалось разложению" посредством дефекации, согласно Клименту; также в валентинских текстах отсутствует упоминание о страданиях Иисуса. Валентинская система была всеобъемлющей и разработана для охвата всех стадий мышления и действия. Валентин был одним из первых христиан, попытавшихся сопоставить христианство с платонизмом, заимствуя дуалистические концепции из платонического мира идеальных форм (плеромы) и низшего мира явлений (кеномы). Среди мыслителей и проповедников середины II века, объявленных еретиками Иринеем и позднее ортодоксальными христианами, лишь Маркион Синопский столь же выдающаяся личность. Современным ортодоксальным оппонентом Валентина был Юстин Мученик, однако наиболее энергичный вызов валентианцам бросил Ириней Лионский.

Критики Валентина

Вскоре после смерти Валентина Ириней приступил к созданию своего масштабного труда «Об обнаружении и ниспровержении так называемого гнозиса» (более известного как «Против ересей»), начав его с резко негативного изображения Валентина и его учения, которое занимает большую часть первой книги. Современный исследователь М. Т. Райли отмечает, что в «Против Валентинианов» Тертуллиан перевёл некоторые фрагменты из Иринея, не добавляя при этом оригинальных материалов. Позднее Эпифаний Саламисский обсудил и отверг его учение (Haer., XXXI). Как и в случае со всеми ранними неортодоксальными христианскими авторами, сведения о Валентине дошли до нас главным образом через цитаты в трудах его противников, хотя один александрийский последователь сохранил некоторые фрагментарные отрывки в виде развернутых цитат. В своем письме к Флоре ученик Валентина Птолемей упоминает об «апостольском преемстве, которое мы также получили через преемственность». Птолемей известен лишь этим письмом к богатой гностичке по имени Флора, которое само сохранилось только благодаря полному включению в «Панарион» Эпифания. В письме излагается гностическое учение о законах Моисея и их отношении к демиургу. Нельзя исключать возможность того, что письмо было составлено Эпифанием в манере написания речей, которые древние историки приписывали своим героям, как лаконичный способ подвести итог.

Евангелие истины

Новое поле в валентинианских исследованиях открылось с обнаружением в 1945 году в Египте библиотеки Наг-Хаммади. Среди разнообразного собрания сочинений, классифицируемых как гностические, была серия текстов, которые можно связать с Валентином, в особенности коптский текст под названием «Евангелие Истины», который носит то же название, что и текст Валентина, упоминаемый Иренеем. Это провозглашение неизвестного имени божественного Отца Иисуса, обладание которым позволяет познавшему проникнуть сквозь завесу неведения, отделяющую все сотворенные существа от этого Отца. Далее утверждается, что Иисус открыл это имя различными способами, наполненными языком абстрактных элементов. Это неизвестное имя Отца, упомянутое в «Евангелии Истины», оказывается не таким уж таинственным. В самом тексте говорится: «Имя Отца – Сын». Действительно, центральной темой текста является откровение единства христианских верующих с «Отцом» через «Сына», ведущее к новому жизненному опыту, характеризующемуся словами «полнота» и «покой». Главное утверждение текста заключается в том, что «поскольку нужда возникла из-за незнания Отца, когда Отец будет познан, с этого момента нужда больше не будет существовать». Тон повествования мистический, а язык символичен, напоминая тон и темы, встречающиеся в каноническом Евангелии от Иоанна. Также наблюдается заметное языковое сходство с раннехристианскими гимнами, известными как Оды Соломона. Примечательно, что в тексте отсутствуют необычные имена божеств, эманаций или ангелов, которые встречаются во многих других текстах из библиотеки Наг-Хаммади. Его доступность привела к возросшей популярности, о чем свидетельствует включение в такие сборники, как «Новый Новый Завет».