Сравнивайте с английским: нажмите на абзац — оригинал откроется в окне. Кнопка EN под абзацем показывает его прямо в тексте.
Содержание
Введение
Восьмой царь Иуды (836–796 гг. до н.э.)
Eighth king of Judah (836 796 BCE)
Иоа́с (; Ιωας; Ioas), также известный как Иоа́с (в версии короля Иакова), Иоа́с (в Дуэ-Реймсе) или Иоа́с, был восьмым царем Иуды и единственным выжившим сыном Охозии после резни царской семьи, устроенной его бабушкой, Аталией. Мать его была Сивия из Вирсавии. Иоасу было семь лет, когда он начал царствовать, и он правил сорок лет. (2 Царств 12:1, 2 Паралипоменон 24:1) Его преемником стал его сын Амасия Иудейский. Говорят, что он был праведен "все дни священника Иоиды" (2 Паралипоменон 24:2), но отступил от верности Яхве после смерти Иоиды (2 Паралипоменон 24:17–19). Уильям Ф. Олбрайт датировал его правление 837–800 гг. до н.э., а Э. Р. Тиле предлагает даты 835–796 гг. до н.э.
Jehoash (; Ιωας; Ioas), also known as Joash (in King James Version), Joas (in Douay–Rheims) or Joás , was the eighth king of Judah, and the sole surviving son of Ahaziah after the massacre of the royal family ordered by his grandmother, Athaliah. His mother was Zibiah of Beersheba. Jehoash was 7 years old when his reign began, and he reigned for 40 years. (2 Kings 12:1, 2 Chronicles 24:1) He was succeeded by his son, Amaziah of Judah. He is said to have been righteous "all the days of Jehoiada the priest" (Chronicles 24:2 (HE)) but to have deviated from fidelity to Yahweh after Jehoiada's death (Chronicles 24:17 19 (HE)). William F. Albright has dated his reign to 837–800 BCE, while E. R. Thiele offers the dates 835–796 BCE.
Ранние годы
Согласно еврейской Библии, после смерти своего отца, Охозии, Иоас был спасен от расправы матери Охозии, Аталии, его тетей по отцу, Иосавеей, которая была замужем за первосвященником Иодаем. Скрыв его в Храме на семь лет, Иодай возвел Иоаса на престол, коронуя и помазав его царем в результате переворота против Аталии, узурпировавшей престол Давида. Аталия была убита во время переворота. После коронации Иоаса был восстановлен завет между Богом, царем и народом. Тирский культ Ваала, занесенный при Иораме и усиленный при Аталии, был подавлен. Священник Ваала Маттан был убит, а жертвенники Ваала разрушены. Впервые в истории Иудеи Иерусалимский Храм и его священство приобрели общенациональное значение, но при этом сбор средств на его содержание осуществлялся в форме налога, подобного тому, что собирался в пустыне для поддержания Скинии. По наущению Иодая царь Иоас приступил к восстановлению Храма. Работы были завершены настолько быстро, что человек, живший во времена строительства Храма Соломоном, успел увидеть новое здание незадолго до своей смерти. Эта удача постигла самого Иодая, сына Венаи, главнокомандующего войском при Соломоне.
According to the Hebrew Bible, following the death of his father, Ahaziah, Jehoash was spared from the rampages of Ahaziah's mother, Athaliah, by Jehoash's paternal aunt, Jehosheba, who was married to the high priest, Jehoiada. After hiding him in the Temple for seven years, Jehoiada had Jehoash crowned and anointed king in a coup d'état against Athaliah, who had usurped the Throne of David. Athaliah was killed during the coup. After Jehoash was crowned, the covenant was renewed between God, the king, and the nation. The Tyrian cult of Baal, which was introduced under Jehoram and strengthened under Athaliah, was suppressed. Mattan, the priest of Baal, was killed as altars to Baal were destroyed. For the first time in Judah's history, the Temple in Jerusalem and its priesthood achieved national importance. but adds the detail that it was "as a form of taxation, similar to the tax collected in the desert in connection with the tabernacle". At the instigation of Jehoiada, King Joash undertook the restoration of the Temple. The Work was completed so expeditiously that one living at the time the Temple was erected by Solomon was permitted to see the new structure shortly before his death. This good fortune befell Jehoiada himself, the son of Beniah, commander in chief of the army Under Solomon.
Поздние годы и смерть
Пока Иоас оставался под опекой Иодая, он был благочестивым царем; Иоас стал внимать князьям Иуды вместо священников. Это привело к тому, что он оставил поклонение Яхве и обратился к идолам и ашерам, как поступали прежние цари Израиля. Во 2-й книге Паралипоменон, глава 24, повествуется, как зять Иоаса, пророк Захария, сын и преемник Иодая, обличал их за отступничество от Бога, что привело к приказу Иоаса казнить его камнями. Автор Книги летописей сильно осуждает этот жестокий поступок. "Так Иоас царь не вспомнил милосердия, которое Иодай, отец его, оказывал ему, но убил сына его. И когда умирал, сказал: "Взгляните на него и взыщите!" Автор также считает деяния Иоаса следствием угнетения, постигшего его от рук арамейских захватчиков, как Божьего суда. Согласно 2 Царей 12, когда царь Сирии Азаил выступил на Иерусалим, Иоас отдал ему все золото из царской и храмовой казны, убедив его отказаться от нападения. Однако, согласно 2 Паралипоменон, сирийское войско "избило всех начальников народа и всю добычу принесло царю Дамаска", "исполнив суд над Иоасом" и оставив его тяжело раненым. Его убийство представлено как акт возмездия за кровь Захарии, сына Иодая. Иоас был похоронен с отцами его в городе Давидовом, но "не в гробницах царей". Его преемником стал сын его, Амасия (אמציה).
So long as Jehoash continued under the tutelage of Jehoiada, he was a pious king; Jehoash listened to the princes of Judah instead of the priests. This led him to abandon worshipping Yahweh and turning instead to idols and the Asherim as previous kings of Israel did. 2 Chronicles 24 narrates how Jehoash son in law the prophet Zechariah, Jehoiada's son and successor, rebuked them for forsaking God, which resulted in Jehoash ordering his execution by stoning. The author of the Books of Chronicles criticizes this cruel act strongly. "Thus Joash the king remembered not the kindness which Jehoiada his father had done to him, but slew his son. And when he died, he said, The look upon it, and require it". The author also attributes Jehoash's deeds to the oppression suffered at the hands of Aramean invaders as God's judgment. According to the account in 2 Kings 12, when King Hazael of Syria marched on Jerusalem, Jehoash surrendered all the gold of the royal and sacred treasuries, thereby persuading him to call off his attack, but according to the account in 2 Chronicles, the Syrian army "destroyed all the leaders of the people from among the people, and sent all their spoil to the king of Damascus", "execut[ing] judgment against Joash" and leaving him severely wounded. and his assassination is portrayed as an act of revenge for the blood of Zechariah, the son of Jehoiada. Jehoash was buried together with his fathers in the City of David, although he was "not (buried) in the sepulchres of the kings". He was succeeded as king by his son Amaziah (אמציה),
Раввины Талмуда, опираясь на раввинское предание, утверждали, что пророк Амос был братом Амасии, царя Иудеи в то время (и, следовательно, сам пророк Исаия происходил из царского рода).
The rabbis of the Talmud declared, based upon a rabbinic tradition, that Prophet Amoz was the brother of Amaziah, the king of Judah at that time (and, as a result, that Prophet Isaiah himself was a member of the royal family).
В раввинской литературе
Истребление мужских потомков Давида считалось божественным возмездием за его причастность к истреблению священников Саулом, который повелел своему слуге Доегу эдомитянину совершить это (ср. 2 Цар. 22:17–23 (HE)). Иоаш избежал смерти, поскольку в этом случае один священник, Авиатар, остался в живых (Сан. 95b). Место, где скрывался Иоаш, по мнению р. Элеазара, находилось в одной из комнат за Святая Святых; по мнению р. Шмуэля б. Нахмана – в одной из верхних комнат Храма (Песн. Р. 1:66). Хотя царя, являющегося сыном царя, не обязательно помазывать, исключение было сделано для Иоаша, а также для Соломона и Иоахаза, чье право на престол оспаривалось (Лев. Р. 10:8). Особое упоминание делается о короне, возложенной на голову Иоаша (3 Цар. 11:12 (HE)), поскольку она идеально подошла, что указывало на его пригодность к царствованию (Ав. Зара 44a).
The extermination of the male descendants of David was considered divine retribution for his responsibility in the extermination of the priests by Saul, who had commanded his servant Doeg the Edomite to perform this task (comp. Sam. 22:17–23 (HE)). Jehoash escaped death because in the latter case one priest, Abiathar, survived (Sanh. 95b). The hiding place of Jehoash was, according to R. Eleazar, one of the chambers behind the Holy of Holies; according to R. Samuel b. Naḥman, it was one of the upper chambers of the Temple (Cant. R. i. 66). Although a king who is the son of a king need not be anointed, an exception was made in the case of Jehoash, as well as of Solomon and Jeoahaz, the succession of each of whom was contested. (Lev. R. x. 8) Particular mention is made of the crown placed on Joash's head (Kings 11:12 (HE)), because it fitted exactly, signifying that he was qualified for kingship. (Ab. Zarah 44a)
Доска Иоаса
В 2001 году была опубликована надпись неизвестного происхождения, известная как "Надпись Иоаса" или "Надпись из Храма", которая, предположительно, является записью о работах по ремонту Храма Соломона, проведённых во время правления Иоаса. Плита состоит из 15 строк еврейского текста, высеченных на куске табличного чёрного камня. После проведения обширных научных экспертиз израильские археологические власти объявили её подделкой и предприняли, но не смогли добиться судебного преследования виновного; ряд специалистов по-прежнему считают, что это не подделка.
In 2001, an unprovenanced inscription was published, known as the Jehoash Inscription or Temple Inscription, which appears to be a record of repairs made to Solomon's Temple during Jehoash's reign. The tablet consists of 15 lines of Hebrew text inscribed on a piece of tabular black stone. Following extensive scientific tests, the Israeli archaeological authorities declared it to be a forgery and attempted but failed to prosecute the perpetrator; a number of experts maintain that it is not a forgery.
Хронологические примечания
Календари, использовавшиеся для исчисления лет правления царей Иудеи и Израиля, отличались на шесть месяцев: в Иудее год начинался в тишри (осенью), а в Израиле – в нисане (весной). Благодаря перекрестной синхронизации между двумя царствами часто удается уточнить дату начала и/или окончания правления царя до шестимесячного периода. В случае Иоаса библейские данные позволяют сузить период его восшествия на престол до времени между 1-м нисана 835 г. до н.э. и днем, предшествующим 1-му тишри того же года. Его смерть произошла в период между 1-м нисана 796 г. до н.э. и днем, предшествующим 1-му тишри того же года. В течение его правления иудейские придворные летописцы продолжали использовать систему исчисления лет, не привязанную к дате вступления на престол, которая была принята во времена Иосафата по примеру северного царства, где первый неполный год правления царя считался его первым годом правления.
The calendars for reckoning the years of kings in Judah and Israel were offset by six months, that of Judah starting in Tishri (in the fall) and that of Israel in Nisan (in the spring). Cross synchronizations between the two kingdoms therefore often allow narrowing of the beginning and/or ending dates of a king to within a six month range. For Jehoash, the Scriptural data allow the narrowing of his accession to some time between Nisan 1 of 835 BCE and the day before Tishri 1 of the same year. His death occurred at some time between Nisan 1 of 796 BCE and the day before Tishri 1 of that same year. During his reign, the Judean court recorders were still using the non accession system of measuring years that was adopted in the days of Jehoshaphat from the practice of the northern kingdom, whereby the king's first partial year in office was counted as his first year of reign.
Христианские тексты
В Евангелии от Матфея родословная Иисуса не включает Иоаса из Иуды, поскольку он один из четырех царей Иуды, которых в ней не упомянуто, а также Охозию, Амасию и Иоакима.
The Gospel of Matthew does not list Jehoash of Judah in the genealogy of Jesus, Jehoash being one of four kings of Judah so omitted, the other three being Ahaziah, Amaziah, and Jehoiakim.