Сравнивайте с английским: нажмите на абзац — оригинал откроется в окне. Кнопка EN под абзацем показывает его прямо в тексте.
Содержание
Введение
10-й царь Иудеи
10th king of Judah
Уззия (/ə/'/z//aɪ//ə/; ‘Uzzīyyāhū, что означает «моя сила – Ях»; Ὀζίας; Ozias), также известный как Азария (/æ//z//ə/'/r//aɪ//ə/; ‘Azaryā; Αζαρίας; Azarias), был десятым царем древнего Иудейского царства и одним из сыновей Амасии. Уззия стал царем Иудеи в возрасте 16 лет и правил 52 года. Первые 24 года его правления он был соправителем со своим отцом Амасией. Уильям Ф. Олбрайт датирует правление Уззии 783–742 гг. до н.э. Согласно хронологии Эдвина Р. Тиле, Уззия стал соправителем со своим отцом Амасией в 792/791 гг. до н.э. Пеках стал царем Израиля в последний год правления Уззии. В Евангелии от Матфея Уззия упоминается в родословной Иисуса.
Uzziah (/ə/'/z//aɪ//ə/; ‘Uzzīyyāhū, meaning "my strength is Yah"; Ὀζίας; Ozias), also known as Azariah ('/æ//z//ə/'/r//aɪ//ə/; ‘Azaryā; Αζαρίας; Azarias), was the tenth king of the ancient Kingdom of Judah, and one of Amaziah's sons. Uzziah was 16 when he became king of Judah and reigned for 52 years. The first 24 years of his reign were as a co regent with his father, Amaziah. William F. Albright dates Uzziah's reign to 783–742 BC. Edwin R. Thiele's chronology has Uzziah becoming coregent with his father Amaziah in 792/791 BCE Pekah became king of Israel in the last year of Uzziah's reign. The Gospel of Matthew lists Uzziah in the genealogy of Jesus.
Имя
В Библии несколько раз упоминается как Азария. Согласно католическому богослову Джеймсу Ф. Дрисколлу, вторая форма его имени, вероятно, является результатом ошибки переписчика, и он царствовал около 52 лет. Его правление было «наиболее процветающим после правления Иосафата со времен Соломона». В начале своего правления, под влиянием пророка по имени Захария, он был верен Богу и «делал то, что правильно в глазах Господа» (Царств 15:3 (HE); Паралипоменон 26:4–5 (HE)). В Книге Царств сказано (ib. XV. 2), что его царствование продолжалось пятьдесят два года (788–737 гг. до н. э.), и что он был праведен, как и его отец, хотя он не уничтожил возвышения, но позволил народу приносить жертвы и кадить там. II Паралипоменон, глава XXVI, повествует о том, как Озия победил филистимлян и арабов, получал дань от аммонитян, укрепил свою страну, реорганизовал и перевооружил свою армию и лично занимался земледелием.
Uzziah is referred to several times in the Hebrew Bible as Azariah. According to Catholic theologian James F. Driscoll, the second form of his name is most likely the result of a copyist's error. and reigned for about 52 years. His reign was "the most prosperous excepting that of Jehoshaphat since the time of Solomon." In the earlier part of his reign, under the influence of a prophet named Zechariah, he was faithful to God and "did that which was right in the eyes of the Lord" (Kings 15:3 (HE); Chronicles 26:4–5 (HE)). The Kings record (ib. xv. 2) states that his reign extended through fifty two years (788 737 B. C.), and that he was righteous as his father had been, though he did not take away the high places, but allowed the people to sacrifice and burn incense at them. II Chron. xxvi. relates how Uzziah conquered the Philistines and the Arabians and received tribute from the Ammonites; how he fortified his country, reorganized and reequipped his army, and personally engaged in agricultural pursuits.
Историческая значимость
Археологические находки из Месопотамии – в виде ассирийской переписки и административных текстов, обнаруженных в Нимруде, и скульптур из царских дворцов Ниневии – указывают на тесные связи между Ассирией и Иудеей в период правления Озии и Манассии и свидетельствуют о том, что Озия был современником Тиглат-Пилесера III. В крайне фрагментарном отрывке, приписываемом летописям Тиглат-Пилесера, упоминается царь "Азария'у" из "Я'уда", предположительно "Азария Иудейский", который некоторые считают ссылкой на Озию; однако Надав Нааман показал, что фрагмент фактически относится ко времени правления Сеннахирима и относится не к Азарии, а к Езекии. В летописях Тиглат-Пилесера содержатся два упоминания об Азарии, но ни в одном из них не указано, что его землей была Иудея, что делает отождествление с библейским персонажем сомнительным. Имя Озии встречается на двух иконографических каменных печатях, обнаруженных в 1858 и 1863 годах. На первой из них выгравировано l’byw ‘bd / ‘zyw, "[принадлежащая] Авии, слуге Озии", а на второй (обратная сторона) lšbnyw ‘ / bd ‘zyw, "[принадлежащая] Шубнаяху, слуге Озии". Если они подлинные, то это первое конкретное свидетельство о древнем царе.
Archaeological findings from Mesopotamia—in the form of Assyrian correspondence and administrative texts discovered at Nimrud and sculptures from the royal palaces of Nineveh—indicate close ties between Assyria and Judah between the reigns of Uzziah and Manasseh and are evidence that Uzziah was contemporary with Tiglath Pileser III. A highly fragmentary portion attributed to Tiglath Pileser's annals mention the king "Azaria'u" of "Ya'uda", seemingly "Azariah of Judah", which some have stated is a reference to Uzziah; however, Nadav Na'aman showed the fragment actually belongs to the time of Sennacherib and refers not to Azariah but to Hezekiah. In Tiglath Pileser's annals there are two references to an Azariah, but neither of these make any reference to his country being Judah, making an identification with the biblical figure dubious. Uzziah's name appears in two unprovenanced iconic stone seals discovered in 1858 and 1863. The first is inscribed l’byw ‘bd / ‘zyw, "[belonging] to ’Abiyah, minister of ‘Uziyah", and the second (rev.) lšbnyw ‘ / bd ‘zyw, "[belonging] to Shubnayah, minister of ‘Uziyah." If genuine, they are the first concrete reference to the ancient king.
Доска с записями об Уззии
В 1931 году археологическая находка, известная как табличка Озии, была обнаружена профессором Е. Л. Сукеником из Еврейского университета. Он обнаружил артефакт в коллекции Русского женского монастыря Вознесения на Елеонской горе, собранной основателем монастыря, архимандритом Антонином Капустиным. Происхождение таблички до этого момента неизвестно и не было задокументировано монастырем. Наиболее вероятная версия о ее происхождении исходит из средневекового еврейского источника, который указывает на расположение гробницы Озии на месте, где сейчас находится монастырь. Это позволяет предположить, что табличка могла быть найдена во время строительства монастыря в 1870-х годах. Надпись на табличке выполнена на арамейском диалекте, очень близком к библейскому арамейскому. По палеографическим данным она датируется примерно 30–70 годами н.э., то есть примерно через 700 лет после предполагаемой смерти Озии, упомянутой в книгах Царств и Паралипоменон. Тем не менее, надпись переводится следующим образом: «Сюда были принесены кости Озии, царя Иудеи. Не открывать».
In 1931, an archaeological find known as the Uzziah Tablet was discovered by Professor E. L. Sukenik of the Hebrew University. He came across the artifact in the collection of the Russian Convent of the Ascension on the Mount of Olives, put together by the convent's founder, Archimandrite Antonin Kapustin. The provenance of the tablet previous to this is unknown and was not documented by the convent. The strongest theory as to its origin comes from a medieval Jewish source that locates the tomb of Uzziah on the modern site of the convent, which suggests that the tablet might have been discovered during the construction of the convent in the 1870s. The inscription on the tablet is written in an Aramaic dialect very similar to Biblical Aramaic. According to its script, it is dated to around 30–70 CE, around 700 years after the supposed death of Uzziah of 2 Kings and 2 Chronicles. Nevertheless, the inscription is translated, "Hither were brought the bones of Uzziah, king of Judah. Not to be opened."
Землетрясение во дни Озии
В книге пророка Амоса упоминается сильное землетрясение. Амос датирует свое пророчество "двумя годами до землетрясения, когда Озия был царем Иудеи, а Иеровоам II, сын Иоаса, был царем Израиля" (Амос 1:1, NIV). Более чем через 200 лет пророк Захария предсказал будущее землетрясение, от которого люди будут бежать, как бежали во дни Озии (Захария 14:5). Геологи считают, что обнаружили свидетельства этого крупного землетрясения на различных участках в Израиле и Иордании. Геологи пишут: "Землетрясение лучше всего проявляется в каменных стенах, особенно в стенах с разбитыми блоками, стенах со смещенными рядами камней, стенах, которые все еще стоят, но наклонены или выгнуты, и стенах, обрушившихся с большими участками, лежащими рядами. Обломки на шести участках (Хазор, Дейр-Алла, Гезер, Лакиш, Телл-Юдейде и Эн-Хасева) стратиграфически четко датируются серединой VIII века до н.э., с погрешностью датировки около 30 лет. Магнитуда землетрясения составляла не менее 7,8, но, вероятно, 8,2. Эта серьезная геологическая катастрофа исторически связана с речью, произнесенной в городе Вефиль пастухом и земледельцем Амосом из Текоа". Уссишкин также датирует уровень "внезапного разрушения" в Лахише приблизительно 760 годом до н.э. Отчет геологов, изучавших слои осадочных пород на дне Мертвого моря, опубликованный в 2019 году в газете Haaretz, дополнительно подтверждает факт этого конкретного сейсмического события. Амос указывает, что землетрясение произошло во дни царя Иудеи Озии и царя Израиля Иеровоама II, сына Иоаса. Упоминание Иеровоама II более точно определяет дату видения Амоса, чем упоминание о 52-летнем правлении Озии. Согласно широко принятой хронологии Тиле, Иеровоам II начал соправительство с отцом в 793/792 году до н.э., стал единоличным правителем в 782/781 году до н.э. и умер в конце лета или осенью 753 года до н.э. Талмуд, но не Библия, сообщает, что землетрясение произошло, когда Озия вошел в Храм, чтобы принести кадило, при этом начало соправительства Озии и Иофама началось в шестимесячный период после 1-го нисана 750 года до н.э.
A major earthquake is referred to in the book of the prophet Amos. Amos dates his prophecy to "two years before the earthquake, when Uzziah was king of Judah and Jeroboam II son of Jehoash was king of Israel" (Amos 1:1, NIV). Over 200 years later, the prophet Zechariah predicted a future earthquake from which the people would flee as they fled in the days of Uzziah (Zechariah 14:5). Geologists believe they have found evidence of this major earthquake in sites throughout Israel and Jordan. The geologists write: <blockquote>Masonry walls best display the earthquake, especially walls with broken ashlars, walls with displaced rows of stones, walls still standing but leaning or bowed, and walls collapsed with large sections still lying course on course. Debris at six sites (Hazor, Deir 'Alla, Gezer, Lachish, Tell Judeideh, and 'En Haseva) is tightly confined stratigraphically to the middle of the 8th century B. C., with dating errors of ~30 years. The earthquake was at least magnitude 7.8, but likely was 8.2. This severe geologic disaster has been linked historically to a speech delivered at the city of Bethel by a shepherd farmer named Amos of Tekoa." Similarly, Ussishkin dates the "sudden destruction" level at Lachish to approximately 760 BC. A 2019 Haaretz report by geologists studying layers of sediment on the floor of the Dead Sea further confirms the occurrence of this particular seismic event. Amos says that the earthquake was in the days of Uzziah king of Judah and Jeroboam (II), son of Jehoash king of Israel. The reference to Jeroboam II is helpful in restricting the date of Amos' vision, more so than the reference to Uzziah's long reign of 52 years. According to Thiele's widely accepted chronology, Jeroboam II began a coregency with his father in 793/792, became sole regent in 782/781, and died in late summer or the fall of 753 BC. and the Talmud but not in the Bible, that the earthquake occurred when Uzziah entered the Temple to offer incense, accepting that the beginning of the Uzziah/Jotham coregency began sometime in the six month period after Nisan 1 of 750 BC.
Дополнительные хронологические примечания
Календари для исчисления лет правления царей Иудеи и Израиля отличались на шесть месяцев: иудейский календарь начинался в тишри (осенью), а израильский – в нисане (весной). Перекрестные синхронизации между двумя царствами, таким образом, часто позволяют сузить период начала и/или окончания правления царя до шести месяцев. В случае с Уззией библейские данные позволяют сузить начало его единоличного правления до периода между 1-м нисана 767 г. до н.э. и днем, предшествующим 1-му тишри того же года. Некоторые исследователи возражают против использования соправительства при определении дат правления царей Иудеи и Израиля, утверждая, что соправительство должно быть явно упомянуто, если оно имело место. Поскольку в библейском иврите нет слова «соправительство», явного упоминания этого термина не встречается. Однако в случае с Уззией, когда говорится, что после поражения проказой его сын Иотам управлял дворцом и народом страны, это является достаточно ясным указанием на то, что в современных терминах называется соправительством. Соправительство хорошо задокументировано в Египте, и при указании года правления фараонов их хронологии не указывают, отсчитывается ли он от начала соправительства. Египтологам необходимо определять существование соправительства на основе сопоставления хронологических данных, как это делали Тиле и его последователи, используя хронологические данные Писания. Не все случаи соправительства царей Иудеи и Израиля так легко идентифицировать, как соправительство Уззии и Иофама, упомянутое во 2 Царств 15:5, но те, кто игнорирует соправительство при реконструкции истории этого периода, не смогли предложить хронологию, получившую широкое признание. После того как Надав Нааман отметил, что Давид установил прецедент, посадив своего сына Соломона на престол перед своей смертью, он написал: «Принимая во внимание постоянный характер соправительства в Иудее со времен Иоаса, можно смело заключить, что точное датирование соправительств действительно является ключом к решению проблем библейской хронологии в восьмом веке до н.э.». Даты, указанные в информационном блоке ниже, принадлежат Тиле. Это подразумевает, что 52 года правления Уззии следует понимать не как период восхождения на престол, что было обычной практикой Тиле для соправителей, но он не придерживался этого подхода в случае с Уззией.
The calendars for reckoning the years of kings in Judah and Israel were offset by six months, that of Judah starting in Tishri (in the fall) and that of Israel in Nisan (in the spring). Cross synchronizations between the two kingdoms therefore often allow narrowing of the beginning and/or ending dates of a king to within a six month range. For Uzziah, the Scriptural data allow the narrowing of the beginning of his sole reign to some time between Nisan 1 of 767 BCE and the day before Tishri 1 of the same year. Some writers object to the use of coregencies in determining the dates of the kings of Judah and Israel, saying that there should be explicit reference to coregencies if they existed. Since there is no word for "coregency" in Biblical Hebrew, an explicit mention using this word is not found. In the case of Uzziah, however, the statement that after he was stricken with leprosy, his son Jotham had charge of the palace and governed the people of the land is a fairly straightforward indication of what in modern terms is called a coregency. Coregencies are well attested in Egypt, and in giving the year of their reign, the timelines of the pharaohs do not relate whether it is measured from a coregency. Egyptologists must determine the existence of a coregency from a comparison of chronological data, just as Thiele and those who have followed him have done from the chronological data of Scripture. Not all of the coregencies for the kings of Judah and Israel are as easy to identify as the Uzziah/Jotham coregency indicated by 2 Kings 15:5, but those who ignore coregencies in constructing the history of this time have failed to produce any chronology for the period that has found widespread acceptance. After noting how David set a pattern by setting his son Solomon on the throne before his death, Nadav Na'aman wrote, "When taking into account the permanent nature of the co regency in Judah from the time of Joash, one may dare to conclude that dating the co regencies accurately is indeed the key for solving the problems of biblical chronology in the eighth century BC". The dates given in the infobox below are those of Thiele, This implies that Uzziah's 52 years are to be taken in a non accession sense, which was Thiele's general practice for coregencies, but which he did not follow in the case of Uzziah.