Введение
Американский богослов (1851–1921)
Бенджамин Брекинридж Уорфилд (5 ноября 1851 – 16 февраля 1921) был американским профессором реформатского богословия в Принстонской семинарии с 1887 по 1921 год. Он занимал должность последнего ректора Принстонской теологической семинарии с 1886 по 1902 год. После смерти Уорфилда на посту, Фрэнсис Лэнди Паттон принял на себя обязанности ректора, став первым президентом семинарии. Некоторые консервативные пресвитериане считают его последним из великих принстонских теологов до раскола 1929 года, в результате которого были основаны Вестминстерская теологическая семинария и Православная пресвитерианская церковь.
Биография
Уорфилд родился недалеко от Лексингтона, штат Кентукки, 5 ноября 1851 года. Его родителями были Уильям Уорфилд и Мэри Кэбелл Брекинридж, уроженцы Вирджинии и весьма состоятельные люди. Его дедом по материнской линии был пресвитерианский проповедник Роберт Джефферсон Брекинридж (1800–1871), сын Джона Брекинриджа, бывшего сенатора США и генерального прокурора. Дядей Уорфилда был Джон К. Брекинридж, четырнадцатый вице-президент Соединенных Штатов и генерал армии Конфедерации во время Гражданской войны в США. Его брат, Этельберт Дадли Уорфилд, был пресвитерианским пастором и президентом колледжа. Его четвероюродным братом (дважды удалённым) была Уоллис Уорфилд Симпсон, ради женитьбы на которой король Великобритании Эдуард VIII отказался от престола.
Образование
Как и многие дети, рожденные в состоятельной семье, Уорфилд получал частное образование в детстве. Он поступил в Принстонский университет в 1868 году и окончил его в 1871 году с высокими отличиями. Хотя в университете Уорфилд изучал математику и естественные науки, во время путешествия по Европе он решил посвятить себя изучению богословия, что удивило даже многих его близких друзей. В 1873 году он поступил в Принстонскую семинарию для подготовки к пасторскому служению в пресвитерианской церкви. Он окончил ее в 1876 году.
Министерство
В течение короткого времени в 1876 году он проповедовал в пресвитерианских церквях в Конкорде, штат Кентукки, и Дейтоне, штат Огайо, в качестве временного пастора — последняя церковь предложила ему стать их рукоположенным служителем (от чего он вежливо отказался). В конце 1876 года Уорфилд и его новая жена переехали в Германию, где он учился у Кристофа Эрнста Лютарда и Франца Делича. Некоторое время Уорфилд был помощником пастора Первой пресвитерианской церкви в Балтиморе, штат Мэриленд. Затем он стал преподавателем в Западной теологической семинарии, ныне известной как Питтсбургская теологическая семинария. Он был рукоположен 26 апреля 1879 года. В 1881 году Уорфилд совместно с А. А. Ходжем опубликовал статью о вдохновении Библии. Она привлекла внимание благодаря убедительной и аргументированной защите непогрешимости Библии. Во многих своих работах Уорфилд стремился показать, что доктрина библейской непогрешимости является просто ортодоксальным христианским учением, а не концепцией, придуманной в девятнадцатом веке. Его целью было опровержение либеральных тенденций в пресвитерианстве и в христианстве в целом. На протяжении всей жизни он продолжал писать книги и статьи, которые до сих пор широко читаются.
Брак
В августе 1876 года Уорфилд женился на Энни Пирс Кинкед. Вскоре после этого они посетили Германию, так как Уорфилд учился в Лейпциге. Во время пребывания там их настигла сильная гроза. Эта гроза произвела на Кинкед настолько сильное потрясение, что она так и не смогла полностью восстановиться и остаток жизни провела, будучи частично нетрудоспособной. Уорфилд продолжал заботиться о ней до самой смерти в 1915 году, совмещая богословскую работу с обязанностями опекуна. Детей у них не было.
Принстон и смерть
В 1887 году Уорфилд был назначен на кафедру имени Чарльза Ходжа в Принстонской теологической семинарии, где он сменил А. А. Ходжа, сына Чарльза Ходжа. Уорфилд оставался там до своей смерти, являясь последним консервативным последователем Ходжа, дожившим до реорганизации Принстонской семинарии. В протестантской науке Уорфилда часто считают последним из Принстонских богословов. Он скончался в Принстоне, штат Нью-Джерси, 16 февраля 1921 года.
Библия
В течение всего периода своего служения его основной задачей (и задачей семинарии) было утверждение авторитетности Библии. Эта точка зрения противопоставлялась эмоциональности движений пробуждения, рационализму высшей критики и еретическим учениям различных новых религиозных движений, которые возникали. Семинария твердо придерживалась реформатской конфессиональной традиции, то есть верно следовала Вестминстерскому исповеданию веры. Уорфилд считал теологию модернизма проблематичной, поскольку она опиралась на мысли толкователей Библии, а не на Божественного автора Писания. Поэтому он проповедовал и верил в доктрину sola scriptura – в то, что Библия есть вдохновенное Богом Слово и достаточно для жизни христианина в вере. Значительная часть работы Уорфилда была посвящена "вдохновению" Библии Богом – то есть, хотя авторы Библии были людьми, конечным автором был Сам Бог. Растущее влияние модернистской теологии отрицало вдохновение Библии, и исследовались альтернативные теории происхождения христианской веры. Сравнивая грамматические и лингвистические стили, встречающиеся в самой Библии, модернистские ученые предположили, что поскольку человеческие авторы явно внесли вклад в написание библейского текста, Библия была написана исключительно людьми, а не Богом. Уорфилд был ключевой фигурой в опровержении этой точки зрения, утверждая, что сверхъестественная работа Святого Духа не привела к форме "механического" вдохновения (когда человеческие авторы просто записывали то, что им диктовал Бог), но к такому вдохновению, в котором интеллект человеческого автора был полностью способен к языковому выражению, при этом находясь под руководством Святого Духа для обеспечения его вдохновенности. Этот подход имеет важное значение для понимания взгляда на вдохновение, который сегодня разделяют многие реформатские и евангельские христиане. Термин "вербальное и всеобъемлющее вдохновение" используется для описания этой точки зрения.
Исследования религиозного опыта
Уорфилд был консервативным критиком многих религиозных пробуждений, популярных в то время в Америке. Он полагал, что учения и опыт этого движения были слишком субъективны и, следовательно, недостаточно глубоки для истинной христианской веры. В своей книге «Поддельные чудеса» он отстаивал прекращение действия чудес после эпохи апостолов. Эти выпады не остались незамеченными, и даже сегодня Уорфилд подвергается критике со стороны сторонников пробуждений в пятидесятническом и харизматическом движениях. Например, Джек Дир написал книгу «Удивлён силой Духа» с намерением опровергнуть «Поддельные чудеса». Книга Уорфилда была опубликована до всемирного распространения пятидесятничества и посвящена анализу заявлений о проявлении чудесных даров, рассматриваемых под рубриками: «Патристические и средневековые чудеса», «Римско-католические чудеса», «Дар Ирвинга», «Исцеление верой» и «Внушение».
Кальвинизм
В основе теологии Уорфилда лежала его приверженность кальвинизму, выраженная в Вестминстерском исповедании веры. Часто упускается из виду, что в его борьбе против модернизма, с одной стороны, и против ревайвализма, с другой, он лишь излагал кальвинистскую веру, примененную к конкретным обстоятельствам. Уорфилд полагал, что реформаторы XVI века и авторы исповеданий XVII века лишь суммировали содержание и применение Писания. Новые откровения, будь то от известных ученых или популярных проповедников возрождения, следовательно, были несовместимы с этими исповедальными положениями (и, соответственно, с самим Писанием). На протяжении всего своего служения Уорфилд утверждал, что современные мировые события и образ мышления никогда не смогут обесценить подобные исповедания. Подобное отношение сохраняется и сегодня во многих кальвинистских церквях и среди христиан, исповедующих кальвинизм.
Эволюция
Взгляды Уорфилда на эволюцию были предметом споров. Ученые Дэвид Н. Ливингстон и Марк А. Нолл в своей статье «Библейский непогрешимости как эволюционист» подчеркнули высказывания Уорфилда об эволюции, чтобы продемонстрировать его принятие этой теории. Теолог Фред Г. Заспел утверждает, что эти высказывания побудили Ливингстона и Нолла сделать слишком далеко идущие выводы о взглядах Уорфилда на этот вопрос. Заспел пишет: «Трудно утверждать, что Уорфилд действительно привержен доктрине эволюции, просто потому, что, хотя есть некоторые признаки того, что он размышлял над этой идеей, он никогда не признавался в ее принятии». Уорфилд изучал и писал о религиозных взглядах Чарльза Дарвина. В статье о религиозной жизни Дарвина он заключил, что эволюционная доктрина Дарвина напрямую исключала его христианскую веру. Уорфилд пишет: «Таким образом, доктрина эволюции, однажды искренне принятая им (Дарвином), постепенно подрывала его веру, пока он не отверг все христианство как недоказанное заблуждение». Уорфилд не считал, что эволюция требует такого отказа от веры. В своем обзоре книги «Жизнь и письма Чарльза Дарвина» (1889 г.) он отметил: «Было много эволюционистов, которые были и остаются теистами и христианами». В своей статье 1915 года «Доктрина творения Кальвина» Уорфилд писал: «Следует отметить, что доктрина творения Кальвина, если мы правильно ее понимаем, является эволюционной для всего, кроме душ людей. «Неоформленная масса», включающая «обещание и потенцию» всего, что еще должно было быть, была призвана к существованию простым повелением Бога. Но все, что появилось с тех пор, за исключением человеческих душ, возникло как модификация этого первоначального мирового материала посредством взаимодействия его внутренних сил. Разумеется, не эти силы сами по себе, а посредством Бога». И далее он говорит: «Важно отметить, что он [Кальвин] приписывал всю серию модификаций, посредством которых первичная «неоформленная масса», называемая «небом и землей», перешла в форму упорядоченного мира, который мы видим, включая происхождение всех форм жизни, растительных и животных, включая, несомненно, и физическую форму человека, вторичным причинам как их ближайшему объяснению. И это, как мы говорим, очень чистая эволюционная схема». В той же статье Уорфилд добавляет важную сноску: «Г. Бавинк в первой из своих «Каменных лекций» («Философия откровения», 1909, с. 9–10) замечает: «Идея развития не является продуктом современной эпохи. Она уже была знакома греческой философии. В частности, Аристотель возвысил ее до ранга ведущего принципа всей своей системы, проводя существенное различие между потенцией и актом. Эта идея развития не вызвала никаких возражений в христианской теологии и философии. Напротив, она получила развитие и обогащение, будучи связана с принципом теизма». Соответственно, Кальвин вполне естественно мыслил в категориях теистического эволюционизма».
Церковная политика
Хотя он, несомненно, поддерживал политические усилия в различных церквях по укреплению и продвижению консервативной теологии, он сам никогда не стремился участвовать в этих процессах, предпочитая использовать свою работу в Принстоне для формирования будущих поколений пресвитерианских пасторов.
Гонка
Уорфилд происходил из семьи сторонников освобождения рабов и сам был ярым противником сегрегации и расизма в Принстонской семинарии. Когда Уорфилд был ректором семинарии, он разрешил чернокожему студенту проживать в общежитии для белых студентов, что встретило сопротивление со стороны преподавателей. Уорфилд назвал сегрегацию "гнусной кастовой системой" и написал ряд теологических трактатов и эссе, направленных на опровержение позиций сторонников сегрегации.
Влияние и наследие
Наряду с Авраамом Куйпером и Германом Бавинком, Уорфилд признан одним из ключевых влияний на мышление Корнелиуса Ван Тила. Однако это влияние ограничивалось определенными сферами. В апологетике Уорфилд был убежденным сторонником доказательного подхода и наиболее известным представителем старой Принстонской школы, в то время как ван Тил, ведущая фигура в голландском направлении апологетики, основанной на предпосылках, решительно отвергал основополагающие принципы старой Принстонской доказательности и резко протестовал против доказательного подхода своего современника Дж. Оливера Бусвелла. Влияние Уорфилда на современный евангелизм проявляется в Чикагском заявлении о безгрешности Библии.