Сущность: происхождение, значение и философское понимание.
Essence
Сущность: философское понятие, определяющие свойства объекта. Различие между сущностью и акциденцией. Происхождение термина из латинского essentia и греческой ousia.
Сравнивайте с английским: нажмите на абзац — оригинал откроется в окне. Кнопка EN под абзацем показывает его прямо в тексте.
Содержание
Введение
То, что составляет или определяет сущность некой вещи.
That which makes or defines an entity what it is
Сущность (essentia) имеет различные значения и употребления у разных мыслителей и в разных контекстах. В философии и теологии она используется для обозначения свойства или совокупности свойств и атрибутов, которые делают нечто тем, чем оно является, или, выражаясь отрицательно, без которых оно утратило бы свою идентичность. Сущность противопоставляется акциденции, которая представляет собой свойство или атрибут, которым нечто обладает случайно или обусловно, но от которого не зависит его самотождественность.
Essence (essentia) has various meanings and uses for different thinkers and in different contexts. It is used in philosophy and theology as a designation for the property or set of properties or attributes that make an entity the entity it is or, expressed negatively, without which it would lose its identity. Essence is contrasted with accident, which is a property or attribute the entity has accidentally or contingently, but upon which its identity does not depend.
Этимология
Английское слово essence происходит от латинского essentia, через французский essence. Оригинальное латинское слово было создано специально древнеримскими философами, чтобы обеспечить адекватный латинский перевод греческого термина ousia. Концепция возникла как точный технический термин у Аристотеля (хотя его также можно найти у Платона), который использовал греческое выражение to ti ên einai, буквально означающее «то, что значит быть». Это также соответствует схоластическому термину quiddity или иногда более короткой фразе to ti esti, буквально означающей «что это такое», и схоластическому термину haecceity (thisness) для той же идеи. Эта фраза представляла такие трудности для латинских переводчиков, что они создали слово essentia, чтобы передать смысл всего выражения. Для Аристотеля и его схоластических последователей понятие сущности тесно связано с понятием определения (horismos). Стоический философ Сенека (ум. 65 г. н.э.) приписывал создание слова Цицерону (ум. 43 г. до н.э.), а ритор Квинтилиан (ум. 100 г. н.э.) утверждал, что слово было создано гораздо раньше, философом-стоиком Сергием Плаутом (I в. н.э.). Раннее использование термина также засвидетельствовано в трудах Апулея (ум. 170 г. н.э.) и Тертуллиана (ум. 240 г. н.э.). В период поздней античности этот термин часто использовался в христианской теологии, и благодаря трудам Августина (ум. 430 г.), Боэтия (ум. 524 г.) и последующих теологов, писавших на средневековой латыни, он стал основой для дальнейшего создания производных терминов во многих языках. Фома Аквинский в своем комментарии к «De hebdomadibus» (Книга II) Боэтия утверждает, что в этой работе впервые было проведено различие между сущностью (id quod est, что есть вещь) и Бытием (esse). В то время как Сущее, участвующее в сущностях, бесконечно и абсолютно совершенно, сущность – и не материя – ограничивает совершенство Сущего в сущностях и делает их конечными.
The English word essence comes from Latin essentia, via French essence. The original Latin word was created purposefully, by Ancient Roman philosophers, in order to provide an adequate Latin translation for the Greek term ousia. The concept originates as a precise technical term with Aristotle (although it can also be found in Plato), who used the Greek expression to ti ên einai literally meaning "the what it was to be". This also corresponds to the scholastic term quiddity or sometimes the shorter phrase to ti esti literally meaning "the what it is" and corresponding to the scholastic term haecceity (thisness) for the same idea. This phrase presented such difficulties for its Latin translators that they coined the word essentia to represent the whole expression. For Aristotle and his scholastic followers, the notion of essence is closely linked to that of definition (horismos). Stoic philosopher Seneca (d. 65 AD) attributed creation of the word to Cicero (d. 43 BC), while rhetor Quintilian (d. 100 AD) claimed that the word was created much earlier, by the stoic philosopher Sergius Plautus (sec. I AD). Early use of the term is also attested in works of Apuleius (d. 170 AD) and Tertullian (d. 240 AD). During Late Antiquity, the term was often used in Christian theology, and through the works of Augustine (d. 430), Boethius (d. 524) and later theologians, who wrote in Medieval Latin, it became the basis for consequent creation of derived terms in many languages. Thomas Aquinas, in his commentary on De hebdomadibus (Book II) by Boethius, states that in this work the distinction between essence (id quod est, what the thing is) and Being (esse) was introduced for the first time. Whereas the Being participated in entities is infinite and infinitely perfect, the essence — and not the matter — delimits the perfection of the Being in entities and makes them finite.
Онтологический статус
В своих диалогах Платон предполагает, что конкретные существа обретают свою сущность через отношение к "формам" – абстрактным универсалиям, логически или онтологически отделенным от объектов чувственного восприятия. Эти формы часто представляются как модели или парадигмы, "копиями" которых являются чувственно воспринимаемые вещи. Чувственные тела находятся в постоянном изменении и несовершенны, и поэтому, по мнению Платона, менее реальны, чем формы, которые вечны, неизменны и совершенны. Типичными примерами форм, приводимых Платоном, служат величие, малость, равенство, единство, благо, красота и справедливость. Согласно номиналистам, таким как Уильям Оккам, универсалии – это не конкретные сущности, а лишь звуковые обозначения; существуют только индивидуумы. Универсалии – это слова, способные обозначать множество индивидуумов, например, слово "homo". Следовательно, универсалия сводится к звуковому акту. Джон Локк различал "реальные сущности" и "номинальные сущности". Реальные сущности – это то, что делает вещь тем, чем она является, в то время как номинальные сущности – это наше представление о том, что делает вещь тем, чем она является. Эдмунд Гуссерль утверждает, что сущность идеальна. Однако, идеал означает, что сущность является интенциональным объектом сознания. Сущность интерпретируется как смысл.
In his dialogues Plato suggests that concrete beings acquire their essence through their relations to "forms"abstract universals logically or ontologically separate from the objects of sense perception. These forms are often put forth as the models or paradigms of which sensible things are "copies". Sensible bodies are in constant flux and imperfect and hence, by Plato's reckoning, less real than the forms which are eternal, unchanging, and complete. Typical examples of forms given by Plato are largeness, smallness, equality, unity, goodness, beauty, and justice. According to nominalists such as William of Ockham, universals aren't concrete entities, just voice's sounds; there are only individuals. Universals are words that can call to several individuals; for example, the word "homo". Therefore, a universal is reduced to a sound's emission. John Locke distinguished between "real essences" and "nominal essences". Real essences are the thing(s) that makes a thing a thing, whereas nominal essences are our conception of what makes a thing a thing. According to Edmund Husserl essence is ideal. However, ideal means that essence is an intentional object of consciousness. Essence is interpreted as sense.
Индуизм
При понимании любой индивидуальной личности проводится различие между Свадхармой (сущностью) и Свабхавой (ментальными привычками и обусловленностью эго-личности). Свабхава – это природа человека, являющаяся результатом его или ее самскар (впечатлений, созданных в уме вследствие взаимодействия с внешним миром). Эти самскары формируют привычки и ментальные модели, которые и становятся нашей природой. Хотя существует и другой вид свабхавы – чистое внутреннее качество, называемое смарана – мы здесь фокусируемся исключительно на свабхаве, сформированной под воздействием самскар (поскольку для открытия чистой, внутренней свабхавы и смараны необходимо осознать свои самскары и научиться ими управлять). Дхарма происходит от корня дхр, означающего "удерживать". Это то, что связывает сущность воедино. Иными словами, Дхарма придает целостность сущности, сохраняя ее основное качество и идентичность (сущность), форму и функцию. Дхарма также определяется как праведность и долг. Следовать своей дхарме – значит быть праведным, исполнять свой долг – значит выражать свою сущность.
In understanding any individual personality, a distinction is made between one's Swadharma (essence) and Swabhava (mental habits and conditionings of ego personality). Svabhava is the nature of a person, which is a result of his or her samskaras (impressions created in the mind due to one's interaction with the external world). These samskaras create habits and mental models and those become our nature. While there is another kind of svabhava that is a pure internal quality – smarana – we are here focusing only on the svabhava that was created due to samskaras (because to discover the pure, internal svabhava and smarana, one should become aware of one's samskaras and take control over them). Dharma is derived from the root dhr "to hold." It is that which holds an entity together. That is, Dharma is that which gives integrity to an entity and holds the core quality and identity (essence), form and function of that entity. Dharma is also defined as righteousness and duty. To do one's dharma is to be righteous, to do one's dharma is to do one's duty (express one's essence).