Введение

Гносис – это общее греческое существительное для обозначения знания (γνῶσις, gnōsis, ж.р.). Этот термин использовался в различных эллинистических религиях и философиях греко-римского мира. Он наиболее известен в связи с гностицизмом.

Этимология

Гносис – женское греческое существительное, означающее «знание» или «осознание». Оно часто используется для обозначения личного знания в отличие от интеллектуального знания (εἴδειν eídein), как, например, французское connaître по отношению к savoir, португальское conhecer по отношению к saber, испанское conocer по отношению к saber, итальянское conoscere по отношению к sapere, немецкое kennen в отличие от wissen, или современное греческое γνωρίζω по отношению к ξέρω. Родственным термином является прилагательное gnostikos, «познавательный», довольно распространенное в классическом греческом языке. Эти термины, по-видимому, не несут в себе какого-либо мистического, эзотерического или скрытого смысла в трудах Платона, а скорее выражают своего рода высший интеллект и способность, аналогичную таланту. Платон, «Государь» 258e: Странник: Таким образом, следует разделить всю науку на два вида искусств, назвав один практическим (praktikos), а другой – чисто интеллектуальным (gnostikos). Младший Сократ: Предположим, что вся наука едина, и это – две её формы. В эллинистическую эпоху этот термин стал ассоциироваться с мистерийными культами. В «Деяниях Фомы», переведенных Г. Р. С. Мидом, «движения гнозиса» также именуются «царственными движениями». Ириней использовал выражение «искусственно называемое знанием» (pseudonymos gnosis, от 1 Тимофею 6:20) в качестве названия своей книги «Об обнаружении и опровержении ложного знания», которая содержит прилагательное gnostikos, являющееся источником английского термина «Гностицизм», появившегося в XVII веке.

Сравнение с эпигнозом

Разница и значение эпигноза (ἐπίγνωσις) по сравнению с гнозисом являются предметом споров. Одно из предложенных различий заключается в том, что гнозис – это абстрактное и абсолютное знание, а эпигноза – практическое или более конкретное знание. Другие толкования предполагают, что во 2-м послании Петра речь идет об «эпигнозе Иисуса Христа», которое Дж. Б. Лайтфут описал как «более полное и глубокое познание». Обращение к христианству рассматривается как свидетельство более глубокого познания, оберегающего от ложных учений.

Гностицизм

Гностицизм возник в конце I века н.э. в не раввинистических еврейских и раннехристианских сектах. В процессе формирования христианства различные сектантские группы, названные своими противниками "гностиками", уделяли особое внимание духовному знанию (гнозису) о божественной искре внутри, ставя его выше веры (пистис) в учения и традиции различных христианских общин. Гностицизм проводит различие между высшим, непознаваемым Богом и Демиургом, "творцом" материальной вселенной. Гностики считали, что наиболее важной частью процесса спасения является это личное знание, в отличие от веры как мировоззрения и веры в церковную власть. В архонтических, сетианских и офитских системах Ялдабаот (Яхве) рассматривается как злонамеренный Демиург и ложный бог Ветхого Завета, породивший материальную вселенную и удерживающий души в физических телах, заключенных в мире, полном боли и страданий, созданном им. Однако не все гностические течения считали создателя материальной вселенной изначально злым или злонамеренным. Например, валентиниане верили, что Демиург – лишь невежественный и некомпетентный творец, стремящийся создать мир как можно более совершенным, но не обладающий достаточной силой для сохранения его благости. Мандейство ("обладающие знанием") Мандейцы официально называют себя Насурай (назореями), что означает хранителей или обладателей тайных обрядов и знаний. Мандейцы подчеркивают спасение души посредством тайного знания (гнозиса) о ее божественном происхождении. Мандейство "дает знание о том, откуда мы пришли и куда мы направляемся".

Христианское использование

Несмотря на отвержение гностицизма, христианство порой использовало этот термин или его производные в положительном, а не в порицательном значении.

Новый Завет

В Новом Завете термин γνῶσις (Strong's G1108, Транслитерация gnōsis) встречается 28 раз.

Восточная православная мысль

Гнозис в православном христианском (прежде всего восточно-православном) богословии – это духовное знание святого (достигшего теозиса) или божественно просветлённого человека. В культурах, давших начало этому термину (византийской и эллинской), гнозис представлял собой знание или прозрение бесконечного, божественного и не сотворённого во всём и превыше всего, а не знание, ограниченное конечным, естественным или материальным миром. Гнозис – это трансцендентное и зрелое понимание, указывающее на непосредственное духовное, опытное и интуитивное знание, мистическое, а не основанное на рациональном или логическом мышлении. Сам гносис обретается через понимание, к которому можно прийти посредством внутреннего опыта или созерцания, например, внутреннего прозрения интуиции и внешнего прозрения, такого как теофания. В «Филокалиях» подчёркивается, что это знание не является тайным, но представляет собой зрелую, трансцендентную форму знания, вытекающую из созерцания (теории, являющейся результатом практики исихазма), поскольку истинное знание не может быть получено из знания, а лишь из теории – свидетельства, видения или опыта. Знание, таким образом, играет важную роль в отношении теозиса (обожения/личных отношений с Богом) и теории (откровения божественного, видения Бога). Гнозис, как правильное использование духовной или ноэтической способности, имеет важное значение в православном христианском богословии. Его роль в экономии спасения периодически обсуждается в «Филокалиях», где, как прямое, личное познание Бога (ноэзис), он отличается от обычного эпистемологического знания (эпистема, то есть спекулятивной философии).

Суфизм

Знание (или гносис) в суфизме относится к знанию о Себе и Боге. Человека, достигшего такого знания, называют аль-ариф би'Лях, или "тот, кто познает через Бога". Цель суфийской практики – устранить внутренние преграды на пути к познанию Бога. Суфизм, понимаемый как поиск Истины, заключается в стремлении к тому, чтобы отдельное существование "Я" было поглощено Истиной, как выразил суфийский поэт Мансур аль-Халладж, который был казнен за слова: "Я есть Истина" (ана'л-хакк).