Энхиридион Эпиктета: краткое руководство стоической этики от Арриана. Практические советы для достижения душевного спокойствия и счастья в любых ситуациях.
Сравнивайте с английским: нажмите на абзац — оригинал откроется в окне. Кнопка EN под абзацем показывает его прямо в тексте.
Содержание
Введение
Стоический этический совет, составленный Арианом
Stoic ethical advice compiled by Arrian
«Энхиридион», или «Руководство Эпиктета» (Ἐγχειρίδιον Ἐπικτήτου, Enkheirídion Epiktḗtou) – это краткое руководство по стоической этике, составленное Арианом, учеником греческого философа Эпиктета II века. Хотя содержание в основном основано на «Дискурсах Эпиктета», это не является их кратким изложением, а скорее сборником практических наставлений. Отходя от метафизики, Ариан сосредотачивается на применении философии Эпиктетом к повседневной жизни. Таким образом, книга представляет собой руководство, показывающее путь к обретению душевной свободы и счастья при любых обстоятельствах. «Энхиридион» был широко известен в античном мире, а в средневековье специально адаптировался для использования в грекоязычных монастырях. В XV веке он был переведен на латынь, а затем, с изобретением книгопечатания, на многие европейские языки. Наивысшей популярности он достиг в XVII веке, одновременно с развитием движения неостоицизма.
The Enchiridion or Handbook of Epictetus (Ἐγχειρίδιον Ἐπικτήτου, Enkheirídion Epiktḗtou) is a short manual of Stoic ethical advice compiled by Arrian, a 2nd century disciple of the Greek philosopher Epictetus. Although the content is mostly derived from the Discourses of Epictetus, it is not a summary of the Discourses but rather a compilation of practical precepts. Eschewing metaphysics, Arrian focuses his attention on Epictetus's work applying philosophy to daily life. Thus, the book is a manual to show the way to achieve mental freedom and happiness in all circumstances. The Enchiridion was well known in the ancient world, and in the medieval period, it was specially adapted for use in Greek speaking monasteries. In the 15th century it was translated into Latin, and then, with the advent of printing, into multiple European languages. It reached the height of popularity in the 17th century, in parallel with the Neostoicism movement.
Название
Слово "Энхиридион" (ἐγχειρίδιον) — это прилагательное, означающее "в руке" или "под рукой". Иногда это слово обозначало удобный меч или кинжал, но в сочетании со словом "книга" (biblion, βιβλίον) оно означает справочник или книгу, которую удобно держать в руках.
The word "Enchiridion" (ἐγχειρίδιον) is an adjective meaning "in the hand" or "ready to hand". The word sometimes meant a handy sword, or dagger, but coupled with the word "book" (biblion, βιβλίον) it means a handy book or hand book.
Написание
Работа состоит из пятидесяти трех коротких глав, обычно состоящих из одного-двух абзацев. Она была составлена в начале II века. Философ VI века Симплиций в своем комментарии к ней ссылается на письмо, написанное Арианом, которое предшествовало тексту. В этом письме Ариан указал, что «Энхиридион» был выбран из «Дискурсов Эпиктета» в соответствии с тем, что он считал наиболее полезным, наиболее необходимым и наиболее способным воздействовать на умы людей. Около половины материала в «Энхиридионе» было показано, что происходит из сохранившихся четырех книг «Дискурсов», но с различными изменениями. Другие части, предположительно, происходят из утраченных «Дискурсов». Некоторые главы представляются переформулировками идей, встречающихся во всех «Дискурсах». Поскольку она была опущена в одном из ранних христианских изданий (Par) и не была прокомментирована Симпликием, возможно, она отсутствовала в оригинальном издании. Глава 33 состоит из списка моральных наставлений, которые «не связаны очевидным образом со стоической системой Эпиктета». Жерар Ботер в своем критическом издании 1999 года сохранил пятьдесят три главы Швайгаузера, но разделил главы 5, 14, 19 и 48 на две части. В своем комментарии VI века Симплиций разделил текст на четыре отдельных раздела, предполагая ступенчатый подход к философии.
The work consists of fifty three short chapters typically consisting of a paragraph or two. It was compiled some time in the early 2nd century. The 6th century philosopher Simplicius, in his Commentary on the work, refers to a letter written by Arrian which prefaced the text. In this letter Arrian stated that the Enchiridion was selected from the Discourses of Epictetus according to what he considered to be most useful, most necessary, and most adapted to move people's minds. Around half of the material in the Enchiridion has been shown to have been derived from the surviving four books of Discourses but variously modified. Other parts are presumed to be derived from the lost Discourses. Some chapters appear to be reformulations of ideas which appear throughout the Discourses. Since it was omitted in one of the early Christian editions (Par), and not commented on by Simplicius, it may not have been in the original edition. Chapter 33 consists of a list of moral instructions, which are "not obviously related to Epictetus' normal Stoic framework." Gerard Boter in his 1999 critical edition keeps Schweighäuser's fifty three chapters but splits chapters 5, 14, 19, and 48 into two parts. In his 6th century Commentary, Simplicius divided the text into four distinct sections suggesting a graded approach to philosophy:
Темы
Энхиридион начинается с утверждения, что "из вещей, некоторые зависят от нас, другие – нет". Так он начинается с объявления о том, что предмет и забота истинного "я" – это вопросы, находящиеся под его собственным контролем, не подверженные влиянию внешней случайности или перемен. Эпиктет проводит резкое различие между нашим внутренним миром, состоящим из психических благ и вреда, и внешним миром, находящимся вне нашей власти. Свобода – это не желать ничего, что не зависит от нас. Когда нас испытывает несчастье, мы никогда не должны позволять страданиям подавлять наше чувство внутреннего господства и свободы. Людей расстраивают не сами вещи, а их суждения о них. Например, "смерть – ничто страшное (иначе она показалась бы страшной Сократу)". Глава Пятая.
The Enchiridion begins with the statement that "Of things, some depend upon ourselves, others do not depend upon ourselves." So it starts with announcing that the business and concern of the real self is with matters subject to its own control, uninfluenced by external chance or change. Epictetus makes a sharp distinction between our own internal world of mental benefits and harms, and the external world beyond our control. Freedom is to wish for nothing which is not up to ourselves. When we are tried by misfortune we should never let our suffering overwhelm our sense of inward mastery and freedom. What upsets people is not things themselves but their judgments about the things. For example, "death is nothing dreadful (or else it would have appeared dreadful to Socrates) . . "|Chapter Five
Разум – определяющий принцип во всем. В значительной степени Энхиридион приглушает многие более приятные аспекты Эпиктета, которые можно найти в "Дискурсах", но это отражает природу компиляции. В отличие от "Дискурсов", которые стремятся поощрить ученика посредством аргументов и логики, "Энхиридион" в основном состоит из набора правил, которым следует следовать. Работа построена на представлении о том, что мудрый человек, с помощью философии, может извлечь пользу из любого жизненного опыта. При должном обучении ученик может преуспевать как в неблагоприятных, так и в благоприятных обстоятельствах. Человеческий дух обладает пока неразвитыми способностями, которые, однако, нам полезно развивать. Таким образом, книга – это руководство о том, как продвигаться к тому, что необходимо и достаточно для счастья. Эпиктет ярко использует образные выражения, а аналогии включают в себя жизнь, изображенную как: морское путешествие (гл. 7), гостиница (гл. 11), пир (гл. 15, 36) и игра в театре (гл. 17, 37). Он приводит множество примеров из повседневной жизни, включая: разбитый кувшин (гл. 3), посещение бань (гл. 4, 43), его собственную хромоту (гл. 9), потерю ребенка (гл. 11) и цену на салат (гл. 25). Симплиций Киликийский написал комментарий к нему в VI веке, а в византийскую эпоху христианские писатели создавали его парафразы. "Энхиридион" впервые был переведен на латинский язык Никколо Перотти в 1450 году, а затем Анджело Полициано в 1479 году. Критическое издание было выпущено Жераром Ботером в 1999 году. Существует множество отдельных изданий и переводов "Энхиридиона". Пик популярности "Энхиридион" достиг в период 1550–1750 годов. Он был переведен на большинство европейских языков, и существовало множество переводов на английский, французский и немецкий. Частично "Энхиридион" был переведен на китайский язык иезуитским миссионером Маттео Риччи. Другой неостоик, Гийом дю Вэр, перевел книгу на французский язык в 1586 году и популяризировал ее в своем трактате "Моральная философия стоиков". В англоязычном мире он был особенно известен в XVII веке: в то время обычно читали "Энхиридион", а не "Дискурсы". Он был среди книг, завещанных Джоном Гарвардом новооснованному Гарвардскому колледжу в 1638 году. Благодаря ясному и лаконичному стилю, работа была доступна читателям, не имеющим специальной философской подготовки, и пользовалась широкой популярностью среди женщин в Англии. Писательница Мэри Уортли Монтегю сделала свой собственный перевод "Энхиридиона" в 1710 году в возрасте двадцати одного года. "Энхиридион" был распространенным учебником в Шотландии во время шотландского Просвещения – Адам Смит имел в своей библиотеке издание 1670 года, приобретенное еще в школьные годы. В конце XVIII века "Энхиридион" засвидетельствован в личных библиотеках Бенджамина Франклина и Томаса Джефферсона. В XIX веке Уолт Уитмен открыл для себя "Энхиридион", когда ему было около шестнадцати лет. Это была книга, к которой он неоднократно возвращался, и в конце жизни он назвал ее "священной, драгоценной для меня: я так долго носил ее с собой, жил с ней в такой близости". "Энхиридион" дал название вымышленной книге из мультсериала "Время приключений".
Reason is the decisive principle in everything. To a large extent the Enchiridion suppresses many of the more amiable aspects of Epictetus which can be found in the Discourses, but this reflects the nature of the compilation. Unlike the Discourses which seeks to encourage the student through argument and logic, the Enchiridion largely consists of a set of rules to follow. The work is built on the conception that the wise person, by the aid of philosophy, may reap benefit from every experience in life. With proper training the student can flourish in adverse situations as well as favourable ones. The human spirit has capacities as yet undeveloped, but which it is for our good to develop. Thus the book is a manual on how to make progress towards what is necessary and sufficient for happiness. Epictetus makes a vivid use of imagery, and analogies include life depicted as: a ship's voyage (Ch. 7), an inn (Ch. 11), a banquet (Chs. 15, 36), and acting in a play (Ch. 17, 37). He takes many examples from everyday life, including: a broken jug (Ch. 3), a trip to the baths (Chs. 4, 43), his own lameness (Ch. 9), the loss of a child (Ch. 11), and the price of lettuce (Ch. 25). Simplicius of Cilicia wrote a commentary upon it in the 6th century, and in the Byzantine era Christian writers wrote paraphrases of it. The Enchiridion was first translated into Latin by Niccolò Perotti in 1450, and then by Angelo Poliziano in 1479. A critical edition was produced by Gerard Boter in 1999. The separate editions and translations of the Enchiridion are very many. The Enchiridion reached its height of popularity in the period 1550–1750. It was translated into most European languages, and there were multiple translations in English, French, and German. The Enchiridion was even partly translated into Chinese by the Jesuit missionary Matteo Ricci. Another Neostoic, Guillaume du Vair, translated the book into French in 1586 and popularised it in his La Philosophie morale des Stoiques. In the English speaking world it was particularly well known in the 17th century: at that time it was the Enchiridion rather than the Discourses which was usually read. It was among the books John Harvard bequeathed to the newly founded Harvard College in 1638. The work, being written in a clear distinct style, made it accessible to readers with no formal training in philosophy, and there was a wide readership among women in England. The writer Mary Wortley Montagu made her own translation of the Enchiridion in 1710 at the age of twenty one. The Enchiridion was a common school text in Scotland during the Scottish Enlightenment—Adam Smith had a 1670 edition in his library, acquired as a schoolboy. At the end of the 18th century the Enchiridion is attested in the personal libraries of Benjamin Franklin and Thomas Jefferson. In the 19th century, Walt Whitman discovered the Enchiridion when he was about the age of sixteen. It was a book he would repeatedly return to, and late in life he called the book "sacred, precious to me: I have had it about me so long—lived with it in terms of such familiarity." The Enchiridion gave its name to a fictional book from the cartoon Adventure Time.
Комментарий Симплиция
В VI веке неоплатонический философ Симплиций написал обширный комментарий к «Энхиридиону», объем которого более чем в десять раз превышает объем оригинального текста. Глава за главой «Энхиридиона» подвергается детальному анализу и обсуждению, а его уроки извлекаются с некоторой обстоятельностью. Комментарий Симплиция предлагает отчетливо платонистское мировоззрение, которое часто противоречит стоическому содержанию «Энхиридиона». В некоторых случаях Симплиций выходит за рамки комментария: так, его комментарий к «Энхиридиону» 27 (Simplicius ch. 35) превращается в опровержение манихейства. Этот комментарий пользовался значительной популярностью в XVII и XVIII веках. Английский перевод, выполненный Джорджем Стэнхоупом в 1694 году, выдержал четыре издания в начале XVIII века. Наиболее заметные изменения касаются использования имен собственных: например, имя Сократ иногда заменяется на Павел. В XVII веке немецкий монах Маттиас Миттнер поступил аналогичным образом, составив руководство по достижению душевного спокойствия для картезианского ордена, взяв первые тридцать пять из пятидесяти своих наставлений из «Энхиридиона».
In the 6th century the Neoplatonist philosopher Simplicius wrote a huge commentary on the Enchiridion, which is more than ten times the bulk of the original text. Chapter after chapter of the Enchiridion is dissected, discussed, and its lessons drawn out with a certain laboriousness. Simplicius' commentary offers a distinctly Platonist vision of the world, one which is often at odds with the Stoic content of the Enchiridion. Sometimes Simplicius exceeds the scope of a commentary; thus his commentary on Enchiridion 27 (Simplicius ch. 35) becomes a refutation of Manichaeism. The Commentary enjoyed its own period of popularity in the 17th and 18th centuries. An English translation by George Stanhope in 1694 ran through four editions in the early 18th century. The most obvious changes are in the use of proper names: thus the name Socrates is sometimes changed to Paul. In the 17th century the German monk Matthias Mittner did something similar, compiling a guide on mental tranquillity for the Carthusian Order by taking the first thirty five of his fifty precepts from the Enchiridion.