Древняя философия: обзор и традиции мира

Введение

Философия в древнем мире
журнал

На этой странице представлены ссылки на ресурсы по древней философии, то есть на философскую мысль, охватывающую период до начала ранней постклассической истории (около 600 г. н.э.).

Обзор

Подлинная философская мысль, основанная на оригинальных индивидуальных прозрениях, возникла во многих культурах примерно одновременно. Карл Ясперс назвал интенсивный период философского развития, начавшийся примерно в VII веке до нашей эры и завершившийся примерно в III веке до нашей эры, осевым временем в истории человеческой мысли. В западной философии распространение христианства в Римской империи положило конец эллинистической философии и ознаменовало начало средневековой философии, в то время как на Ближнем Востоке распространение ислама через Арабскую империю положило конец древнеиранской философии и ознаменовало начало ранней исламской философии.

Школы мысли

Идеи и принципы зороастрийских школ раннеперсидской философии отражены во многих трудах, написанных на среднеперсидском языке, и в сохранившихся священных текстах зороастрийской религии на авестанском языке. К ним относятся такие трактаты, как "Шиканд гуманический Вичар" Мардана Фарруха Охрмаздадана, отрывки из "Денкарда", "Визидагиха и Затспрам" ("Выборки из Затспрама"), а также древнейшие части книги "Авеста" – "Гаты", которые приписываются самому Заратуштре и считаются его непосредственными наставлениями.

Древняя индийская философия

Древняя индийская философия представляет собой сплав двух древних традиций: ведической и традиции шрамана.

Философия Шраманы

Джайнизм и буддизм являются продолжением школы мысли шраман. Шраманы развивали пессимистическое мировоззрение, рассматривая сансару как полную страданий, и выступали за отречение и аскетизм. Они придавали большое значение философским концепциям, таким как ахимса, карма, джнана, самсара и мокша. Философия чарвака (санскрит: चार्वाक) (атеистическая), также известная как локаята, является системой индуистской философии, допускающей различные формы философского скептицизма и религиозного безразличия. Она названа в честь своего основателя, Чарваки, автора Бархаспатья-сутр.

1-е тысячелетие до н. э.

Парашара – автор «Вишну-пураны».

Древняя китайская философия

Китайская философия — преобладающая философская традиция в Китае и других странах Восточной Азии, объединенных общностью культуры и языка, таких как Япония, Корея и Вьетнам.

Сотня школ мысли

Сто школ мысли были философами и школами, процветавшими с VI века до 221 г. до н.э., эпохой великой культурной и интеллектуальной экспансии в Китае. Несмотря на то, что этот период, известный в своей ранней части как период Вёсны и Осени и период Сражающихся царств, в своей поздней части был отмечен хаосом и кровопролитными битвами, он также известен как Золотой век китайской философии, поскольку широкий спектр мыслей и идей был разработан и свободно обсуждался. Мысли и идеи, обсуждавшиеся и совершенствовавшиеся в этот период, оказали глубокое влияние на образ жизни и социальное сознание в странах Восточной Азии вплоть до наших дней. Интеллектуальное общество этой эпохи характеризовалось странствующими учеными, которые часто нанимались различными правителями государств в качестве советников по вопросам управления, войны и дипломатии. Этот период завершился с восхождением династии Цинь и последовавшей за этим чисткой инакомыслия. «Книга Хань» перечисляет десять основных школ: конфуцианство, которое учит, что люди обучаемы, совершенствуемы и способны достичь совершенства посредством личных и общественных усилий, особенно самосовершенствования и самосоздания. Основная идея конфуцианства – культивирование добродетели и развитие нравственного совершенства. Конфуцианство утверждает, что человек должен быть готов отдать свою жизнь, если потребуется, пассивно или активно, ради защиты основополагающих моральных ценностей –жэнь и и. Легализм. Часто сравниваемый с Макиавелли и являющийся основой традиционной китайской бюрократической империи, легализм исследовал административные методы, подчеркивая реалистическую консолидацию богатства и власти автократа и государства. Даосизм (также называемый даосизмом) – философия, подчеркивающая три сокровища Дао: сострадание, умеренность и смирение, в то время как даосская мысль обычно фокусируется на природе, отношениях между человечеством и космосом, здоровье и долголетие, а также на у-вэй (действие через бездействие). Гармония с Вселенной, или ее источником (Дао), является предполагаемым результатом многих даосских правил и практик. Моизм, который выступал за идею всеобщей любви: Мо-цзы считал, что «все равны перед Небом», и что люди должны стремиться подражать Небу, практикуя коллективную любовь. Его эпистемологию можно рассматривать как примитивный материалистический эмпиризм; он полагал, что человеческое познание должно основываться на восприятии человека – его чувственном опыте, таком как зрение и слух, – а не на воображении или внутренней логике, элементах, основанных на способности человека к абстракции. Мо-цзы выступал за бережливость, осуждая конфуцианский акцент на ритуале и музыке, которые он считал расточительными. Натурализм, Школа натуралистов или Школа Инь-Ян, которая синтезировала концепции инь и ян и Пяти элементов; Цзоу Янь считается основателем этой школы. Аграризм, или Школа аграризма, которая выступала за крестьянский утопический коммунизм и эгалитаризм. Аграрии считали, что китайское общество должно быть построено по образцу раннего мудреца Шэнь-нуна, народного героя, который в китайской литературе изображался как «работающий в полях вместе со всеми остальными и консультирующийся со всеми остальными, когда необходимо принять какое-либо решение». Логики или Школа имен, которая сосредоточилась на определениях и логике. Считается, что она имеет параллели с древнегреческими софистами или диалектиками. Самым известным логиком был Гунсунь Лунцзы. Школа дипломатии или Школа вертикальных и горизонтальных [союзов], которая сосредоточилась на практических вопросах, а не на каких-либо моральных принципах, поэтому она подчеркивала политическую и дипломатическую тактику, а также навыки ведения дебатов и лоббирования. Ученые из этой школы были хорошими ораторами, дебатерами и тактиками. Разнообразная школа, которая интегрировала учения из разных школ; например, Лю Бувэй привлек ученых из разных школ для совместного написания книги «Люши Чуньцю». Эта школа пыталась объединить достоинства различных школ и избежать их предполагаемых недостатков. Школа «Мелких бесед», которая не была уникальной школой мысли, а философией, построенной из всех мыслей, которые обсуждались и происходили от обычных людей на улице. Другая группа – Школа военных, которая изучала стратегию и философию войны; Сунь-цзы и Сунь Бинь были влиятельными лидерами. Однако эта школа не входила в число «Десяти школ», определенных в «Ханьшу».

The Hundred Schools of Thought were philosophers and schools that flourished from the 6th century to 221 BCE, an era of great cultural and intellectual expansion in China. Even though this period – known in its earlier part as the Spring and Autumn period and the Warring States period – in its latter part was fraught with chaos and bloody battles, it is also known as the Golden Age of Chinese philosophy because a broad range of thoughts and ideas were developed and discussed freely. The thoughts and ideas discussed and refined during this period have profoundly influenced lifestyles and social consciousness up to the present day in East Asian countries. The intellectual society of this era was characterized by itinerant scholars, who were often employed by various state rulers as advisers on the methods of government, war, and diplomacy. This period ended with the rise of the Qin dynasty and the subsequent purge of dissent. The Book of Han lists ten major schools, they are:
Confucianism, which teaches that human beings are teachable, improvable and perfectible through personal and communal endeavour especially including self cultivation and self creation. A main idea of Confucianism is the cultivation of virtue and the development of moral perfection. Confucianism holds that one should give up one's life, if necessary, either passively or actively, for the sake of upholding the cardinal moral values of ren and yi. Legalism. Often compared with Machiavelli, and foundational for the traditional Chinese bureaucratic empire, the Legalists examined administrative methods, emphasizing a realistic consolidation of the wealth and power of autocrat and state. Taoism (also called Daoism), a philosophy which emphasizes the Three Jewels of the Tao: compassion, moderation, and humility, while Taoist thought generally focuses on nature, the relationship between humanity and the cosmos; health and longevity; and wu wei (action through inaction). Harmony with the Universe, or the source thereof (Tao), is the intended result of many Taoist rules and practices. Mohism, which advocated the idea of universal love: Mozi believed that "everyone is equal before heaven", and that people should seek to imitate heaven by engaging in the practice of collective love. His epistemology can be regarded as primitive materialist empiricism; he believed that human cognition ought to be based on one's perceptions – one's sensory experiences, such as sight and hearing – instead of imagination or internal logic, elements founded on the human capacity for abstraction. Mozi advocated frugality, condemning the Confucian emphasis on ritual and music, which he denounced as extravagant. Naturalism, the School of Naturalists or the Yin yang school, which synthesized the concepts of yin and yang and the Five Elements; Zou Yan is considered the founder of this school. Agrarianism, or the School of Agrarianism, which advocated peasant utopian communalism and egalitarianism. The Agrarians believed that Chinese society should be modeled around that of the early sage king Shen Nong, a folk hero which was portrayed in Chinese literature as "working in the fields, along with everyone else, and consulting with everyone else when any decision had to be reached." The Logicians or the School of Names, which focused on definition and logic. It is said to have parallels with that of the Ancient Greek sophists or dialecticians. The most notable Logician was Gongsun Longzi. The School of Diplomacy or School of Vertical and Horizontal [Alliances], which focused on practical matters instead of any moral principle, so it stressed political and diplomatic tactics, and debate and lobbying skill. Scholars from this school were good orators, debaters and tacticians. The Miscellaneous School, which integrated teachings from different schools; for instance, Lü Buwei found scholars from different schools to write a book called Lüshi Chunqiu cooperatively. This school tried to integrate the merits of various schools and avoid their perceived flaws. The School of "Minor talks", which was not a unique school of thought, but a philosophy constructed of all the thoughts which were discussed by and originated from normal people on the street. Another group is the School of the Military that studied strategy and the philosophy of war; Sunzi and Sun Bin were influential leaders. However, this school was not one of the "Ten Schools" defined by Hanshu.

Ранний имперский Китай

Основатель династии Цинь, который внедрил легализм в качестве официальной философии, подавил школы мохистов и конфуцианцев. Легализм оставался влиятельным до тех пор, пока императоры династии Хань не приняли даосизм, а затем конфуцианство в качестве официальной доктрины. Эти два последних стали определяющими силами китайской мысли до появления буддизма. Конфуцианство было особенно сильным во времена династии Хань, величайшим мыслителем которой был Дон Чжуншу, объединивший конфуцианство с идеями школы Чжуншу и теорией Пяти элементов. Он также был сторонником школы Нового текста, которая считала Конфуция божественной фигурой и духовным правителем Китая, предвидевшим и начавшим эволюцию мира к всеобщему миру. В отличие от этого, существовала школа Старого текста, которая выступала за использование конфуцианских трудов, написанных на древнем языке (отсюда и название «Старый текст»), считая их более надёжными. В частности, они опровергали представление о Конфуции как о божественной фигуре, считая его величайшим мудрецом, но всего лишь человеком и смертным. В III и IV веках возникло суаньсюэ (тайное учение), также называемое нео-даосизмом. Наиболее важными философами этого направления были Ван Би, Сян Сю и Гуо Сян. Главный вопрос этой школы заключался в том, что предшествовало – бытие или небытие (на китайском языке, мин и умин). Характерной чертой этих даосских мыслителей, как и Семи мудрецов Бамбуковой рощи, была концепция фэнлюй (лит. ветер и поток) – своего рода романтический дух, поощрявший следование естественным и инстинктивным порывам. Буддизм пришёл в Китай примерно в I веке нашей эры, но значительное влияние и признание он получил лишь во времена династий Северная и Южная, Суй и Тан. Поначалу его считали разновидностью даосизма, и даже существовала теория о Лао-цзы, основателе даосизма, который отправился в Индию и преподал свою философию Будде. Буддизм Махаяны был гораздо более успешен в Китае, чем его соперник Хинаяна, и с V века начали возникать как индийские школы, так и местные китайские секты. Два наиболее важных философа-монаха – Сэнчжао и Даошэн. Но, вероятно, самой влиятельной и оригинальной из этих школ была секта Чань, оказавшая ещё большее влияние в Японии под названием Дзэн.

The founder of the Qin dynasty, who implemented Legalism as the official philosophy, quashed Mohist and Confucianist schools. Legalism remained influential until the emperors of the Han dynasty adopted Daoism and later Confucianism as official doctrine. These latter two became the determining forces of Chinese thought until the introduction of Buddhism. Confucianism was particularly strong during the Han dynasty, whose greatest thinker was Dong Zhongshu, who integrated Confucianism with the thoughts of the Zhongshu School and the theory of the Five Elements. He also was a promoter of the New Text school, which considered Confucius as a divine figure and a spiritual ruler of China, who foresaw and started the evolution of the world towards the Universal Peace. In contrast, there was an Old Text school that advocated the use of Confucian works written in ancient language (from this comes the denomination Old Text) that were so much more reliable. In particular, they refuted the assumption of Confucius as a godlike figure and considered him as the greatest sage, but simply a human and mortal. The 3rd and 4th centuries saw the rise of the Xuanxue (mysterious learning), also called Neo Taoism. The most important philosophers of this movement were Wang Bi, Xiang Xiu and Guo Xiang. The main question of this school was whether Being came before Not Being (in Chinese, ming and wuming). A peculiar feature of these Taoist thinkers, like the Seven Sages of the Bamboo Grove, was the concept of feng liu (lit. wind and flow), a sort of romantic spirit which encouraged following the natural and instinctive impulse. Buddhism arrived in China around the 1st century AD, but it was not until the Northern and Southern, Sui and Tang dynasties that it gained considerable influence and acknowledgement. At the beginning, it was considered a sort of Taoist sect, and there was even a theory about Laozi, founder of Taoism, who went to India and taught his philosophy to Buddha. Mahayana Buddhism was far more successful in China than its rival Hinayana, and both Indian schools and local Chinese sects arose from the 5th century. Two chiefly important monk philosophers were Sengzhao and Daosheng. But probably the most influential and original of these schools was the Chan sect, which had an even stronger impact in Japan as the Zen sect.