Библия Джефферсона: Жизнь и нравственность Иисуса из Назарета

Введение

Книга 1820 года, составленная Томасом Джефферсоном, "Жизнь и мораль Иисуса из Назарета", обычно называемая Библией Джефферсона, является одним из двух религиозных трудов, созданных Томасом Джефферсоном. Джефферсон собрал рукописи, но так и не опубликовал их. Первая, "Философия Иисуса из Назарета", была завершена в 1804 году, однако сегодня не существует ни одной её копии. Вторая, "Жизнь и мораль Иисуса из Назарета", была завершена в 1820 году путём вырезания и склеивания многочисленных фрагментов из Нового Завета с использованием бритвы и клея, представляющих собой извлечения из учения Иисуса. В сжатой версии Джефферсона исключены все чудеса, совершённые Иисусом, и большинство упоминаний о сверхъестественном, включая отрывки из четырёх Евангелий, содержащие описание Воскресения и большинства других чудес, а также пассажи, представляющие Иисуса как божество.

Ранний проект

В 1803 году в письме Джозефу Пристли Джефферсон заявил, что идея написания его взглядов на "христианскую систему" возникла у него в беседе с Бенджамином Рашем в 1798–1799 годах. Он предлагал начать с обзора морали древних философов, затем перейти к "деизму и этике иудеев" и завершить "принципами чистого деизма", преподаваемыми Иисусом, "не затрагивая вопрос о его божественности". Джефферсон объясняет, что у него нет времени, и настоятельно рекомендует эту задачу Пристли, как человеку, наиболее подготовленному к её выполнению. В 1804 году Джефферсон достиг более скромной цели, опубликовав "Философию Иисуса из Назарета" – предшественницу "Жизни и морали Иисуса из Назарета". Он описал это в письме Джону Адамсу от 12 октября 1813 года:

Джефферсон писал, что "учения, исходящие от Самого Иисуса, понятны даже ребенку". Он пояснил, что эти учения были такими, какие "провозглашали и воплощали в жизнь необразованные апостолы, апостольские отцы и христиане I века". Джефферсон никогда не называл свою работу Библией, а полное название этой версии 1804 года звучало как "Философия Иисуса из Назарета, извлеченная из описания Его жизни и учений, представленного Матфеем, Марком, Лукой и Иоанном; являясь сокращенным изложением Нового Завета для использования индейцами, не усложненным [незатрудненным] вопросами фактов или веры, выходящими за рамки их понимания". Джефферсон часто выражал недовольство этой ранней версией, которая была лишь компиляцией нравственных учений Иисуса. "Жизнь и нравственность Иисуса из Назарета" представляет собой реализацию его стремления создать более тщательно составленное издание, включающее в себя всё, что, по его мнению, можно узнать о жизни Иисуса, чьи деяния были воплощением его учения.

Содержание

Используя бритву и клей, Джефферсон вырезал и склеивал свою компиляцию, состоящую из отобранных стихов из двухязычного латинско-греческого издания 1794 года, опираясь на текст полиглота Плантина, французской Женевской Библии и Евангелий от Матфея, Марка, Луки и Иоанна в версии короля Якова, располагая их в хронологическом порядке – соединяя отрывки из разных текстов для создания единого повествования. Так он начинает с Луки 2 и Луки 3, затем следует Марк 1 и Матфей 3. Он ведет учет выбранных им стихов и порядка их расположения в своей «Таблице текстов Евангелистов, использованных в этом повествовании», и в порядке их организации. В соответствии со своим натуралистическим мировоззрением и намерениями, Джефферсон не включил в свою сильно отредактированную компиляцию большинство сверхъестественных событий. Пол К. Конкин отмечает, что «в учении Иисуса он сосредоточился на его более мягких увещеваниях (Нагорной проповеди) и самых запоминающихся притчах. В результате получилась достаточно связная, но местами странно оборванная биография. Если требовалось исключить чудесное, Джефферсон вырезал текст даже посреди стиха». Историк Эдвин Скотт Гаустад объясняет: «Если в чуде был заключен моральный урок, то урок сохранялся в «Священном писании» Джефферсона, а чудо – нет. Даже если для этого требовалось аккуратно вырезать ножницами или бритвой, Джефферсону удавалось сохранить роль Иисуса как великого морального учителя, а не шамана или целителя». Поэтому «Жизнь и нравственность Иисуса из Назарета» начинается с рассказа о рождении Иисуса без упоминания ангелов (в то время), родословной или пророчеств. В его сборнике также отсутствуют чудеса, упоминания о Троице и божественности Иисуса, а также воскресение Иисуса. Книга заканчивается словами: «А на месте, где был распят, был сад, и в саду – новая гробница, в которой прежде никто не был положен. Там положили Иисуса, и привалили к двери гробницы большой камень и отошли». Эти слова соответствуют окончанию 19-й главы Евангелия от Иоанна в Библии.

Using a razor and glue, Jefferson cut and pasted his arrangement of selected verses from a 1794 bilingual Latin/Greek version using the text of the Plantin Polyglot, a French Geneva Bible and the King James Version of the gospels of Matthew, Mark, Luke, and John in chronological order—putting together excerpts from one text with those of another to create a single narrative. Thus he begins with Luke 2 and Luke 3, then follows with Mark 1 and Matthew 3. He provides a record of which verses he selected, and of the order he chose in his Table of the Texts from the Evangelists employed in this Narrative and of the order of their arrangement. Consistent with his naturalistic outlook and intent, most supernatural events are not included in Jefferson's heavily edited compilation. Paul K. Conkin states that "For the teachings of Jesus he concentrated on his milder admonitions (the Sermon on the Mount) and his most memorable parables. What resulted is a reasonably coherent, but at places oddly truncated, biography. If necessary to exclude the miraculous, Jefferson would cut the text even in mid verse." Historian Edwin Scott Gaustad explains, "If a moral lesson was embedded in a miracle, the lesson survived in Jeffersonian scripture, but the miracle did not. Even when this took some rather careful cutting with scissors or razor, Jefferson managed to maintain Jesus' role as a great moral teacher, not as a shaman or faith healer." Therefore, The Life and Morals of Jesus of Nazareth begins with an account of Jesus' birth without references to angels (at that time), genealogy, or prophecy. Miracles, references to the Trinity and the divinity of Jesus, and Jesus' resurrection are also absent from his collection. The work ends with the words: "Now, in the place where He was crucified, there was a garden; and in the garden a new sepulchre, wherein was never man yet laid. There laid they Jesus. And rolled a great stone to the door of the sepulchre, and departed." These words correspond to the ending of John 19 in the Bible.

Цель

Комментируя, как менялся интерес Джефферсона к Иисусу и Библии с течением времени, Марк Холочак пишет, что "это можно назвать его периодом литературной критики в юности и периодом естественной религии в более зрелые годы. В период литературной критики интерес Джефферсона сосредоточен на Библии. Библия – значительное литературное произведение, воспринимаемое буквально миллионами, несмотря на многочисленные гиперболы и нелепости. Таким образом, это столь же хорошая, как и любая другая, и даже лучшая, чем большинство, книга для оттачивания критических навыков". Здесь Джефферсон следует примеру лорда Болингброка, чьи религиозные взгляды он активно использовал в своей "Книге литературных изречений". В письме епископу Джеймсу Мэдисону (31 января 1800 года), кузену политика и будущего президента с тем же именем, Джефферсон выражает живой интерес к Иисусу как к философу. Он пишет о верованиях немецкого философа и основателя иллюминатов Адама Вайсхаупта. "Вайсхаупт – один из тех (как вы знаете, отличные Прайс и Пристли тоже), кто верит в неограниченное совершенствование человека. Он полагает, что со временем человек может стать настолько совершенным, что сможет управлять собой в любых обстоятельствах, не причиняя никому вреда, делая все возможное добро, не давая правительству повода для осуществления своей власти, и, следовательно, делая политическое правительство ненужным. Вайсхаупт считает, что целью Иисуса Христа было содействие совершенству человеческого характера, что его намерением было просто восстановить естественную религию и, распространяя свет своей морали, научить нас управлять собой. Его заповеди – любовь к Богу и любовь к ближнему. И, уча невинности поведения, он надеялся поставить людей в их естественное состояние свободы и равенства. Он говорит, что никто не заложил более прочного фундамента для свободы, чем наш великий учитель, Иисус из Назарета". Как президент, он выражает эти чувства в письме Робинсону более чем через год (23 марта 1801 года). "Христианская религия, очищенная от тех наслоений, в которые она облачена, и возвращенная к первоначальной чистоте и простоте своего доброжелательного основателя, является религией, наиболее дружественной свободе, науке и свободному развитию человеческого разума". Письма свидетельствуют о глубокой признательности жизни и словам Иисуса как истинному ориентиру республиканского правления. Некоторые историки полагают, что Джефферсон составил эту работу для собственного удовлетворения, поддерживая христианскую веру в том виде, в каком он ее понимал. Гаустад утверждает: "Президент в отставке не создавал свою небольшую книгу, чтобы шокировать или обидеть сонный мир; он составил ее для себя, для своей преданности, для своей уверенности, для более спокойного сна ночью и более уверенного приветствия утра". Нет никаких записей о том, что эта или последующие версии предназначались "для использования индейцами", несмотря на заявленную цель версии 1804 года. Хотя правительство долгое время поддерживало христианскую деятельность среди индейцев, и в "Записках о штате Вирджиния" Джефферсон поддерживал "постоянную миссию среди индейских племен", по крайней мере, в интересах антропологии, и, будучи президентом, санкционировал финансовую поддержку священника и церкви для индейцев Каскаскиа, Джефферсон не публиковал эти работы. Вместо этого он упомянул о существовании "Жизни и нравственности Иисуса из Назарета" лишь нескольким друзьям, сказав, что читает ее перед сном, поскольку находил этот проект глубоко личным и сокровенным. Эйнсворт Рэнд Споффорд, библиотекарь Конгресса (1864–1894 гг.), заявил: "Его первоначальной идеей было подготовить для индейцев жизнь и учения Спасителя в виде подобных отрывков, полагая, что эта простая форма им подойдет лучше всего. Но, отказавшись от этого, формальное исполнение его плана приняло описанную выше форму, предназначенную для его личного использования. Он использовал четыре языка, чтобы иметь тексты рядом для удобства сравнения. В книге он приклеил карту древнего мира и Святой Земли, с помощью которой изучал Новый Завет". Некоторые предполагают, что упоминание "индейцев" в названии 1804 года могло быть аллюзией на оппонентов-федералистов Джефферсона, поскольку он уже однажды использовал эту косвенную тактику против них, а именно во второй инаугурационной речи. Или что он предоставлял себе алиби на случай, если эта работа станет публичной. Также ссылаясь на версию 1804 года, Джефферсон писал: "Более прекрасного или ценного образца этики я никогда не видел; это документ, доказывающий, что я истинный христианин, то есть ученик учения Иисуса".

Commenting on how Jefferson's interest in Jesus and the Bible changed over time, Mark Holowchak writes that "[t]here is what might be called his literary criticism phase of his salad years and his naturalized religion phase of his later, more mature years. In his literary criticism phase, Jefferson's interest in the Bible is critical The Bible is a significant work of literature that is taken literally by millions, in spite of numerous hyperboles and absurdities. Thus, it is as good a book as any, and much better than most, on which to hone one's critical skills." Here Jefferson follows the lead of Lord Bolingbroke whose religious views Jefferson commonplaced abundantly earlier in life in his Literary Commonplace Book. In a letter to Bishop James Madison (31 Jan. 1800), cousin to the politician and future president of the same name, Jefferson expresses keen interest in Jesus as philosopher. He writes of the beliefs of German philosopher and founder of Illuminism, Adam Weishaupt. "Wishaupt [sic] is among those (as you know the excellent Price and Priestly [sic] also are) who believe in the indefinite perfectibility of man. he thinks he may in time be rendered so perfect that he will be able to govern himself in every circumstance so as to injure none, to do all the good he can, to leave government no occasion to exercise their powers over him, & of course to render political government useless. Wishaupt believes that to promote this perfection of the human character was the object of Jesus Christ. that his intention was simply to reinstate natural religion, & by diffusing the light of his morality, to teach us to govern ourselves. his precepts are the love of god & love of our neighbor. and by teaching innocence of conduct, he expected to place men in their natural state of liberty & equality. he says, no one ever laid a surer foundation for liberty than our grand master, Jesus of Nazareth." As president, he expresses those sentiments in a letter to Robinson over a year later (23 Mar. 1801). "The Christian religion, when divested of the rags in which they have enveloped it, and brought to the original purity and simplicity of its benevolent institutor, is a religion of all others most friendly to liberty, science, and the freest expansion of the human mind." The letters intimate great appreciation of the life and words of Jesus as the true cynosure of republican government. It is understood by some historians that Jefferson composed it for his own satisfaction, supporting the Christian faith as he saw it. Gaustad states, "The retired President did not produce his small book to shock or offend a somnolent world; he composed it for himself, for his devotion, for his assurance, for a more restful sleep at nights and a more confident greeting of the mornings." There is no record of this or its successor being for "the Use of the Indians", despite the stated intent of the 1804 version being that purpose. Although the government long supported Christian activity among Indians, and in Notes on the State of Virginia Jefferson supported "a perpetual mission among the Indian tribes", at least in the interest of anthropology, and as President sanctioned financial support for a priest and church for the Kaskaskia Indians, Jefferson did not make these works public. Instead, he acknowledged the existence of The Life and Morals of Jesus of Nazareth to only a few friends, saying that he read it before retiring at night, as he found this project intensely personal and private. Ainsworth Rand Spofford, Librarian of Congress (1864–1894) stated: "His original idea was to have the life and teachings of the Saviour, told in similar excerpts, prepared for the Indians, thinking this simple form would suit them best. But, abandoning this, the formal execution of his plan took the shape above described, which was for his individual use. He used the four languages that he might have the texts in them side by side, convenient for comparison. In the book he pasted a map of the ancient world and the Holy Land, with which he studied the New Testament." Some speculate that the reference to "Indians" in the 1804 title may have been an allusion to Jefferson's Federalist opponents, as he likewise used this indirect tactic against them at least once before, that being in his second inaugural address. Or that he was providing himself a cover story in case this work became public. Also referring to the 1804 version, Jefferson wrote, "A more beautiful or precious morsel of ethics I have never seen; it is a document in proof that I am a real Christian, that is to say, a disciple of the doctrines of Jesus."

История публикаций

После завершения "Жизни и нравственности" около 1820 года Джефферсон поделился ею с рядом друзей, но никогда не позволял ее опубликовать при жизни. Наиболее полный экземпляр, созданный Джефферсоном, был унаследован его внуком, Томасом Джефферсоном Рэндольфом, и приобретен в 1895 году Национальным музеем в Вашингтоне. Книга была позже опубликована в виде литографической репродукции по решению Конгресса Соединенных Штатов в 1904 году. Начиная с 1904 года и продолжая через год до 1950-х годов, новым членам Конгресса вручали копию Библии Джефферсона. До прекращения этой практики, копии предоставлялись правительственной типографией. Частная организация "Либертарианская пресса" возродила эту практику в 1997 году. В январе 2013 года Американская гуманистическая ассоциация опубликовала издание Библии Джефферсона, распространив бесплатную копию каждому члену Конгресса и президенту Бараку Обаме. "Библия Джефферсона XXI века" содержит примеры отрывков, которые Джефферсон выбрал для исключения, а также примеры "лучших" и "худших" отрывков из еврейской Библии, Корана, Бхагавад-гиты, буддийских сутр и Книги Мормона. Смитсоновский институт опубликовал первое полноцветное факсимиле Библии Джефферсона 1 ноября 2011 года. Полностью Библию Джефферсона можно просмотреть страницу за страницей на сайте Национального музея американской истории Смитсоновского института. Высококачественная оцифровка позволяет публике увидеть мельчайшие детали и особенности каждой страницы. Текст находится в общественном достоянии и, следовательно, свободно доступен в Интернете.

Новейшая история

В 1895 году Смитсоновский институт под руководством библиотекаря Сайруса Адлера приобрел оригинальную Библию Джефферсона у правнучки Джефферсона, Каролины Рэндолф, за 400 долларов. Реставрационные работы, начатые в 2009 году под руководством старшего консерватора бумаги Дженис Стагнитто Эллис и в сотрудничестве с отделом политической истории музея, позволили представить экспозицию публике с 11 ноября 2011 года по 28 мая 2012 года в Национальном музее американской истории. На выставке также были представлены книги-источники, из которых Джефферсон вырезал отобранные фрагменты, и издание Библии Джефферсона 1904 года, заказанное и распространенное Конгрессом Соединенных Штатов. Экспозицию сопровождала интерактивная цифровая копия, доступная на общедоступном веб-сайте музея. 20 февраля 2012 года на канале Smithsonian Channel состоялась премьера документального фильма "Тайная Библия Джефферсона".