Введение
Американский библейский исследовательский проект.
The Jesus Seminar — группа, состоявшая примерно из 50 ученых, занимающихся библейской критикой, и 100 мирян, основанная в 1985 году Робертом Фанком и возникшая под эгидой Института Вестара. Семинар активно работал в 1980-х и 1990-х годах, а также в начале XXI века. Участники Семинара использовали голосование с помощью цветных бусин, чтобы определить коллективное мнение об историчности деяний и высказываний Иисуса из Назарета. Они создавали новые переводы Нового Завета и апокрифов, которые служили им текстовыми источниками. Результаты их работы были опубликованы в трех отчетах: «Пять Евангелий» (1993), «Деяния Иисуса» (1998) и «Евангелие Иисуса» (1999). Они также проводили серию лекций и семинаров в различных городах США. Деятельность The Jesus Seminar продолжалась после смерти его основателя (в 2005 году) и была продолжена двумя семинарами: Семинар о Боге и будущем человечества и Семинар о христианстве. Последний опубликовал свой первый отчет в 2022 году: «После Иисуса, до христианства: историческое исследование первых двух веков движения Иисуса». Семинары являются научными подразделениями Института Вестара. Вестар издает двухмесячный журнал для широкой публики под названием «Четвертое R: Защитник религиозной грамотности».
Поиск "исторического Иисуса"
В реконструкции исторического Иисуса, предложенной Семинаром, он представал странствующим эллинистическим еврейским мудрецом и целителем, проповедовавшим евангелие освобождения от несправедливости посредством поразительных притч и афоризмов. Семинар "Иисус" исследовал эти тексты уникальным образом, используя свою консенсусную исследовательскую методологию. Семинар рассматривал канонические Евангелия как исторические источники, отражающие как подлинные слова и деяния Иисуса, так и дополнения ранней христианской общины и авторов Евангелий. Члены Семинара возлагали бремя доказывания на тех, кто отстаивает историчность какого-либо отрывка. Не ограничиваясь каноническими рамками, они утверждали, что Евангелие от Фомы может содержать более аутентичный материал, чем Евангелие от Иоанна. Семинар исходил из ряда предпосылок, или "общепринятой научной точки зрения" относительно Иисуса, при критическом анализе Евангелий. Члены Семинара руководствовались предположением, что Иисус не придерживался апокалиптического мировоззрения, что является спорным в основных научных исследованиях Иисуса. Члены Семинара утверждали, что подлинные слова Иисуса, вместо того чтобы раскрывать апокалиптическую эсхатологию, призывающую его учеников готовиться к концу света, указывают на то, что он проповедовал эсхатологию мудрости, побуждающую всех детей Божьих к преображению мира. Методы и выводы Семинара "Иисус" вызвали резкую критику со стороны многочисленных библеистов, историков и священнослужителей по различным причинам. Эти критики, например, утверждают, что не все члены Семинара были профессиональными учеными, что их метод голосования не позволял учитывать нюансы, что они были чрезмерно сосредоточены на источнике Q и Евангелии от Фомы, игнорируя при этом материалы из других источников, таких как Евангелие от Евреев, и что они чрезмерно полагались на критерий смущения.
Использование исторических методов
Ученые, принимавшие участие, стремились реконструировать жизнь исторического Иисуса. Используя ряд методов, они задавались вопросами о том, кем он был, что он делал, что говорил и что означали его высказывания. Их реконструкции опирались на социальную антропологию, историю и текстологический анализ. Ключевой особенностью было отказ от апокалиптической эсхатологии. Они использовали кросс-культурные антропологические исследования для создания общего контекста, затем сузили фокус на истории и обществе Палестины первого века, и применяли текстологический анализ (в сочетании с антропологией и историей) для изучения самого Иисуса. Они использовали комбинацию первичных источников, вторичных источников и археологических данных. Их методология, разработанная группой ученых (которые представляли доклады для обсуждения другими коллегами и публиковали многие из них в журнале "Форум") и описанная в книге "Пять Евангелий" (четыре канонических Евангелия плюс Евангелие от Фомы), заключалась в изучении свидетельств первых четырех веков, содержащих предания об Иисусе, и их критической оценке по таким критериям, как множественная аттестация, уникальность и устная традиция.
Не-хатологический Иисус
Хотя некоторые из этих положений не вызывают споров, большинство исследователей исторического Иисуса, вслед за Альбертом Швейцером, считают Иисуса апокалиптическим пророком. В книге "Пять Евангелий" говорится, что неапокалиптическая точка зрения получила распространение в 1970-х и 1980-х годах, когда исследования Иисуса переместились из религиозной среды в светскую научную среду. Маркус Борг утверждает, что "старый консенсус о том, что Иисус был эсхатологическим пророком, провозглашавшим скорый конец света, исчез", и называет две причины этого изменения: с 1960-х годов некоторые исследователи стали рассматривать евангельские упоминания о грядущем Сыне Человеческом как вставки ранней христианской общины. Некоторые ученые начали понимать Царство Божье, провозглашаемое Иисусом, как настоящую реальность, "реализованную эсхатологию", а не как неизбежный конец света (ср. Луки 17:20–21). Апокалиптические элементы, приписываемые Иисусу, согласно "Пяти Евангелиям", восходят к Иоанну Крестителю и ранней христианской общине (стр. 4). Хотя неэскатологический Иисус является значительной тенденцией в современных исследованиях исторического Иисуса, большинство ученых придерживаются традиционного взгляда на то, что Иисус предсказывал скорый конец света.
Since the 1960s, some scholars have started to view the gospel references to the coming Son of Man as insertions by the early Christian community. Some scholars have begun to see Jesus' kingdom of God as a present reality, a "realized eschatology", rather than an imminent end of the world (cf. Luke 17:20–21). The apocalyptic elements attributed to Jesus, according to The Five Gospels, come from John the Baptist and the early Christian community (p. 4). While the noneschatological Jesus is a significant trend in contemporary research into historical Jesus, most scholars affirm the traditional view that Jesus prophesied the imminent end of the world.
Перевод учёных
Семинар начался с перевода Евангелий на современный американский английский язык, результатом чего стала так называемая "Scholars Version", впервые опубликованная в сборнике The Complete Gospels. В этом переводе используются современные разговорные выражения и фразы, чтобы передать современное ощущение стиля авторов Евангелий, если не их точных слов. Цель заключалась в том, чтобы читатель воспринял послание так, как мог бы воспринять его слушатель в первом веке. Переводчики избегали архаичного, дословного перевода, характерного для других переводов, или поверхностного обновления текста. Например, выражение "горе вам" они переводят как "да проклянут вас". Авторы The Complete Gospels утверждают, что некоторые другие переводы Евангелий стремились унифицировать язык Евангелий, в то время как они сами старались сохранить индивидуальный голос каждого автора.
Методология
Первые результаты деятельности Иисусова семинара были опубликованы в 1993 году в книге "Пять Евангелий: в поисках подлинных слов Иисуса".
Критерии подлинности
Семинар об Иисусе рассматривает Евангелия как несовершенные исторические источники, содержащие как подлинные, так и неподлинные элементы. Участники Семинара использовали несколько критериев для определения подлинности той или иной пословицы или истории, включая критерии множественной аттестации и критерий смущения. Среди дополнительных критериев, применяемых участниками Семинара, следующие:
Вводный материал: Используются ли отрывки для введения, пояснения или обрамления другого материала, который сам по себе может быть подлинным? Например, в Евангелии от Луки "красная" притча о добром самаритянине обрамлена сценами, где Иисус рассказывает эту притчу, и Семинар отнёс слова Иисуса в этих сценах к "чёрным". Вопросы общины: Отражают ли эти отрывки заботы ранней христианской общины, такие как наставления для миссионеров или вопросы лидерства? Например, Петр как "скала", на которой Иисус строит свою Церковь (Матфея 16:17–19). Теологическая направленность: Поддерживают ли эти отрывки мнение или точку зрения, уникальную для данного Евангелия, что может указывать на предвзятость редактора? Например, пророчество об овцах и козлах (Матфея 25:31–46) было оценено как "чёрное", поскольку участники Семинара сочли, что оно отражает направленность Матфея на обличение недостойных членов христианской общины.
Framing material: Are the verses used to introduce, explain, or frame other material, which might itself be authentic? For example, in Luke, the "red" parable of the good samaritan is framed by scenes about Jesus telling the parable, and the seminar deemed Jesus' framing words in these scenes to be "black". Community issues: Do the verses refer to the concerns of the early Christian community, such as instructions for missionaries or issues of leadership? For example, Peter as "the rock" on which Jesus builds his church (Matthew 16:17–19). Theological agenda: Do the verses support an opinion or outlook that is unique to the gospel, possibly indicating redactor bias? For example, the prophecy of the sheep and the goats (Matthew 25:31–46) received the color black because the fellows saw it as representing Matthew's agenda of speaking out against unworthy members of the Christian community.
Пример: блаженства
Семинар Иисуса оценивал различные блаженства как красные, розовые, серые и чёрные. Борг, Маркус Дж.; Встреча с Иисусом впервые: исторический Иисус и сердце современной веры; HarperOne Imprints, HarperCollins; Нью-Йорк, Нью-Йорк: 1995. 978 0060609177
Кроссан, Джон Доминик; Иисус: революционная биография; HarperOne Imprints, HarperCollins; Нью-Йорк, Нью-Йорк: 2009. 978 0061800351
Функ, Роберт Уолтер; Баттс, Джеймс Р.; Скотт, Бернард Брэндон; Притчи Иисуса (серия «Семинар Иисуса»); Polebridge Press; Салем, Орегон: 1988. 978 0944344071
Функ, Роберт Уолтер; и др.; Пять Евангелий: что Иисус действительно говорил? Поиск подлинных слов Иисуса; HarperOne Imprints, HarperCollins; Нью-Йорк, Нью-Йорк: 1996. 978 0060630409
Функ, Роберт Уолтер; и др.; Деяния Иисуса: что Иисус действительно делал?; Polebridge Press; Салем, Орегон: 1998. 978 0060629786
Функ, Роберт Уолтер; и др.; Евангелие Иисуса: согласно Семинару Иисуса; Polebridge Press; Салем, Орегон: 1999. 978 0944344743
Миллер, Роберт Дж.; и др.; Семинар об Иисусе и его критики; Polebridge Press; Салем, Орегон: 1999. 978 0944344781
Миллер, Роберт Дж.; Полные Евангелия; Polebridge Press; Салем, Орегон: 2010. 978 1598150186
Татум, У. Барнс; Иоанн Креститель и Иисус: доклад Семинара Иисуса; Polebridge Press; Салем, Орегон: 1994. 978 0944344422
Crossan, John Dominic; Jesus: A Revolutionary Biography; HarperOne Imprints, HarperCollins; New York, New York: 2009. 978 0061800351
Funk, Robert Walter; Butts, James R.; Scott, Bernard Brandon; The Parables of Jesus (Jesus Seminar Series); Polebridge Press; Salem, Oregon: 1988. 978 0944344071
Funk, Robert Walter; et al. ; The Five Gospels: What Did Jesus Really Say? The Search for the Authentic Words of Jesus; HarperOne Imprints, HarperCollins; New York, New York: 1996. 978 0060630409
Funk, Robert Walter; et al. ; The Acts of Jesus: What Did Jesus Really Do? ; Polebridge Press; Salem, Oregon: 1998. 978 0060629786
Funk, Robert Walter; et al. ; The Gospel of Jesus: According to the Jesus Seminar; Polebridge Press; Salem, Oregon: 1999. 978 0944344743
Miller, Robert J.; et al. ; The Jesus Seminar and Its Critics; Polebridge Press; Salem, Oregon: 1999. 978 0944344781
Miller, Robert J.; The Complete Gospels; Polebridge Press; Salem, Oregon: 2010. 978 1598150186
Tatum, W. Barnes; John the Baptist and Jesus: A Report of the Jesus Seminar; Polebridge Press; Salem, Oregon: 1994. 978 0944344422
Деяния Иисуса
В 1998 году Семинар "Иисус" опубликовал книгу "Деяния Иисуса: поиски подлинных поступков Иисуса". Для создания материала для этой книги они голосовали за отдельные поступки Иисуса, зафиксированные в Евангелиях, подобно тому, как они ранее голосовали за отдельные изречения, приписываемые Ему. Бен Уизерингтон, Грег Бойд, Н.Т. Райт, Уильям Лэйн Крейг, Люк Тимоти Джонсон, Крейг Эванс, Майкл Ф. Берд, Крейг Бломберг, Маркус Бокмюль, Рэймонд Браун, Джеймс Д.Г. Данн, Говард Кларк Ки, Джон П. Мейер, Грэм Стэнтон, Даррел Бок,
Лютеранский богослов Карл Брейтен подверг резкой критике Семинар, заявив: "Семинар "Иисус" – это последний пример псевдонаучного подхода, "догматически" враждебного основополагающим христианским догматам, популяризирующего в общественном сознании точку зрения Харнака о непреодолимом разрыве между Иисусом и Церковью".
Состав семинара и квалификация членов
Люк Тимоти Джонсон, историк происхождения христианства, один из членов, Пол Верховен, не имеет докторской степени, а степень магистра в математике и физике, а не в библейских исследованиях, и наиболее известен как кинорежиссер. Джонсон также критиковал семинар за попытки привлечь внимание СМИ к программе ABC News 2000 года "Поиск Иисуса", которую вел новостной ведущий Питер Дженнингс. Критик семинара Уильям Лэйн Крейг утверждал, что самоотборные члены группы не отражают консенсус исследователей Нового Завета. Он пишет: Из 74 [ученых], перечисленных в их публикации "Пять Евангелий", только 14 были бы ведущими специалистами в области изучения Нового Завета. Более половины – в основном малоизвестные ученые, опубликовавшие всего две-три статьи. Восемнадцать участников семинара не опубликовали ни одной работы по новозаветным исследованиям. Большинство занимают невысокие академические должности, например, преподают в колледже. Другие отмечают то же самое и указывают на то, что тридцать шесть из этих ученых, почти половина, получили степень или в настоящее время преподают в одном из трех университетов: Гарвардском, Клермонтском или Вандербильтском, все из которых считаются сторонниками "либеральных" толкований Нового Завета. Теист Грег Бойд, известный евангельский пастор и богослов, заявил: "Иисусов семинар представляет собой крайне небольшое число радикальных ученых, находящихся на крайнем левом крыле новозаветной мысли. Он не отражает основную научную позицию". Ученый-новогозаветник Марк Аллан Пауэлл заявил: "Иисусов семинар не представляет собой гильдию современных историков Нового Завета. Скорее, это один голос внутри этой гильдии, голос, который фактически выражает меньшинство по некоторым ключевым вопросам". В первой главе своей книги 2010 года "Иисус из Назарета: Независимый исторический очерк его жизни и учения" Морис Кейси, нерелигиозный британский ученый Нового Завета, критикует семинар за то, что он не включил "некоторых из лучших ученых в США, таких как Э. П. Сандерс, Дж. А. Фитцмайер и Дейл Эллисон". Он утверждает, что эти вопиющие упущения усугублялись тем, что многие из предполагаемых "экспертов" семинара были молодыми, малоизвестными учеными, только что защитившими докторскую диссертацию. Кейси подводит итог процессу голосования, заявив: "На практике это означало, что большинство голосов в среднем отдавалось людьми, которые ни в каком разумном смысле не были авторитетами". Люк Тимоти Джонсон из Теологической школы Кэндлера при Университете Эмори в своей книге 1996 года "Настоящий Иисус" выразил обеспокоенность работой семинара. Он критиковал методы семинара, считая их гораздо более ограниченными для исторической реконструкции, чем полагают участники семинара. Их выводы были "уже предопределены", – говорит Джонсон, что "не является ответственным или даже критическим подходом к науке. Это самодовольный фарс". Уильям Лэйн Крейг утверждает, что основные предпосылки научного натурализма, приоритет апокрифических Евангелий и необходимость политически корректного Иисуса необоснованны и приводят к искаженному портрету исторического Иисуса. Раймонд Браун также утверждает, что семинар "действовал в значительной степени на основе априорных принципов, некоторые из которых отражали антисверхъестественную предвзятость. Например, телесное воскресение практически не имело шансов быть признанным состоявшимся. Кроме того, почти как принцип, эсхатологический характер служения Иисуса был отвергнут". Дейл Эллисон из Питтсбургской богословской семинарии в своей книге 1998 года "Иисус из Назарета: Пророк тысячелетия" указал на проблемы в работе (особенно) Джона Доминика Кроссана и Маркуса Борга, утверждая, что их выводы были, по крайней мере, частично предопределены их богословскими позициями. Он также указал на ограничения их предположений и методологии. Эллисон утверждал, что, несмотря на выводы семинара, Иисус был пророческой фигурой, в значительной степени сосредоточенной на апокалиптическом мышлении. Несколько библеистов (например, Барт Д. Эрман, агностик, и Пола Фредриксен, еврейка) вновь подтвердили эсхатологический взгляд Альберта Швейцера на Иисуса. Кейси утверждает, что основная социальная цель Иисусова семинара заключалась не в создании точного портрета исторического Иисуса, а скорее в создании "фигуры, которой [участники семинара] были бы довольны". Раймонд Браун заявил, что "строгое применение таких критериев оставило бы нам чудовище: Иисуса, который никогда ничего не говорил, не думал и не делал, чего не говорили, не думали и не делали другие евреи, и Иисуса, не имевшего связи или отношения к тому, что его последователи говорили, думали или делали по отношению к нему после его смерти". Дж. Эд Комошевски и соавторы утверждают, что "Критерии подлинности/неподлинности" Иисусова семинара создают "эксцентричного Иисуса, который ничего не узнал от своей культуры и не оказал никакого влияния на своих последователей". Ту же критику высказал Крейг Эванс.
Of the 74 [scholars] listed in their publication The Five Gospels, only 14 would be leading figures in the field of New Testament studies. More than half are basically unknowns, who have published only two or three articles. Eighteen of the fellows have published nothing at all in New Testament studies. Most have relatively undistinguished academic positions, for example, teaching at a community college. Others have made the same point and have further indicated that thirty six of those scholars, almost half, have a degree from or currently teach at one of three schools: Harvard, Claremont, or Vanderbilt University, all of which are considered to favor "liberal" interpretations of the New Testament. To open theist Greg Boyd, a prominent evangelical pastor and theologian, "The Jesus Seminar represents an extremely small number of radical fringe scholars who are on the far, far left wing of New Testament thinking. It does not represent mainstream scholarship." New Testament scholar Mark Allan Powell has stated: "The Jesus Seminar is not representative of the guild of New Testament historical scholarship today. Rather, it is representative of one voice within that guild, a voice that actually espouses a minority position on some key issues." In the first chapter of his 2010 book Jesus of Nazareth: An Independent Historian's Account of his Life and Teaching, Maurice Casey, an irreligious British scholar of the New Testament, criticizes the Seminar for having not included "some of the best scholars in the USA, such as E. P. Sanders, J. A. Fitzmyer, and Dale Allison." He states that these glaring omissions were compounded by the fact that many of the supposed "experts" at the Seminar were young, obscure scholars who had only just completed their doctorates. Casey sums up the voting process stating, "In practice, this meant an averaged majority vote by people who were not in any reasonable sense authorities at all." Luke Timothy Johnson of the Candler School of Theology at Emory University, in his 1996 book The Real Jesus, voiced concerns with the seminar's work. He criticized the techniques of the Seminar, believing them to be far more limited for historical reconstruction than seminar members believe. Their conclusions were "already determined ahead of time," Johnson says, which "is not responsible, or even critical scholarship. It is a self indulgent charade." William Lane Craig argues that the principal presuppositions of scientific naturalism, the primacy of the apocryphal gospels, and the necessity of a politically correct Jesus are unjustified and issue in a distorted portrait of the historical Jesus. Raymond Brown likewise avers that the Seminar "operated to a remarkable degree on a priori principles, some of them reflecting antisupernatural bias. For instance, the bodily resurrection had no real chance of being accepted as having taken place. Again, almost as a principle, the eschatological character of Jesus' ministry has been dismissed "
Dale Allison of Pittsburgh Theological Seminary, in his 1998 book Jesus of Nazareth: Millenarian Prophet, cited what he felt were problems with the work of (particularly) John Dominic Crossan and Marcus Borg, arguing that their conclusions were at least in part predetermined by their theological positions. He also pointed out the limitations of their presumptions and methodology. Allison argued that despite the conclusions of the seminar, Jesus was a prophetic figure focused to a large extent on apocalyptic thinking. Several Bible scholars (for example Bart D. Ehrman, an agnostic, and Paula Fredriksen, a Jew) have reasserted Albert Schweitzer's eschatological view of Jesus. Casey argues that the Jesus Seminar's fundamental social goal was not to construct an accurate portrait of the historical Jesus, but rather to create "a figure whom [the Fellows of the Seminar] are happy with". Raymond Brown has stated that "a rigorous application of such criteria would leave us with a monstrosity: a Jesus who never said, thought, or did anything that other Jews said, thought, or did, and a Jesus who had no connection or relationship to what his followers said, thought, or did in reference to him after he died." J. Ed Komoszewski and co authors state that the Jesus Seminar's "Criteria for In/Authenticity" creates "an eccentric Jesus who learned nothing from his own culture and made no impact on his followers". The same criticism has been made by Craig Evans.
Другое
Гарри Уиллс, ярый сторонник либерального католицизма, тем не менее резко критикует Семинар: «Это новый фундаментализм. Он верит в буквальное толкование Библии, но сводит его лишь к тому, что можно принять за буквальные высказывания Иисуса. Хотя некоторых семинаристов называют радикалами, на самом деле они весьма консервативны. Они усмиряют подлинного, радикального Иисуса, урезая его до своих масштабов. Высказывания, получившие одобрение Семинара, сохранились благодаря христианским общинам, вклад которых игнорируется. Иисус как личность не существует вне Евангелий, и единственная причина его существования в них – вера авторов в Воскресение. Попытка сконструировать «исторического Иисуса» – это не поиск алмазов в навозе, а поиск Нью-Йорка на дне Тихого океана.»
Консервативная реакция
В дополнение к критике ученых, ряд консервативных христианских организаций критиковали Семинар Иисуса. Д. Джеймс Кеннеди, старший пастор пресвитерианской церкви Корал Ридж, критиковал Семинар Иисуса и Джона Доминика Кроссана, написав в своей книге 1996 года: «Не кажется ли это открытым сезоном на христиан – и даже на Христа – в наши дни? Характер единственного совершенного человека, когда-либо жившего, подвергается уничижению со стороны тех, кто обладает репутацией благодаря ученой степени. В то время как есть либеральные библеисты, отрицающие некоторые или многие догматы веры, есть столько же, если не больше, ученых, придерживающихся гораздо более консервативной позиции. В ответ на показ двухчасового документального фильма ABC News под названием «Поиски Иисуса» в июне 2000 года, в котором участвовали ученые Семинара Иисуса, включая Маркуса Борга и Джона Доминика Кроссана, Coral Ridge Ministries выпустили часовой документальный фильм «Кто этот Иисус?». Ведущими фильма были актер Дин Джонс и Д. Джеймс Кеннеди. В нем приняли участие историк древности Пол Л. Майер и библеисты Д. А. Карсон, Н. Т. Райт, Гэри Хабермас и Брюс Метцгер. Также в фильме участвовал евангельский апологет Джош Макдауэлл. Как позже вспоминал Кеннеди: «Мы представили широкий спектр научных точек зрения. Мы стремились показать убедительные исторические доказательства того, что Евангелия достоверны, что Новый Завет – лучше всего подтвержденная книга древности по количеству и качеству рукописей, что Иисус есть Тот, Кем Он Себя называл, и что Он воскрес из мертвых». Фильм был показан в Рождество 2000 года на телеканале PAX и ряде филиалов CBS. Расширенная версия фильма под названием «Кто этот Иисус: Он воскрес?» была показана на Пасху 2001 года. Фильм снова вышел в эфир в программе «Час Кораллового хребта» в Пальмовое воскресенье 2005 года. Аналогичным образом, в 2001 году Джон Анкерберг, баптистский теолог-апологет, ведущий программы «Шоу Джона Анкерберга», ответил на это программой «Поиски Иисуса: Ответ на специальные выпуски ABC, NBC, CNN об Иисусе». В программе приняли участие библеисты Крейг Бломберг, Гэри Хабермас и Н. Т. Райт, а также философ-теолог Уильям Лэйн Крейг и израильский археолог Габриэль Баркай. И «The Watchman Expositor», и «The Christian Arsenal» рассматривают Семинар Иисуса как попытку сатаны исказить смысл Писания, основанную на либерализме, модернизме и неоортодоксии, распространенных в академических кругах и основных семинариях. Морис Кейси утверждает:
>Влияние Американского Семинара Иисуса на консервативных американских христиан оказалось столь же разрушительным, как и сама работа Семинара. Некоторые из них пишут книги, которые, кажется, исходят из предположения, что если им удастся доказать ошибочность Семинара Иисуса, то они тем самым докажут абсолютную истину протестантского фундаментализма или католической ортодоксии, в зависимости от точки зрения автора.
Член Семинара; «Апокалиптический Иисус: Дискуссия» с Эллисоном, Боргом, Кроссаном и Стивеном Паттерсоном; «Спор об Иисусе: Взгляды в конфликте» – дискуссия между Кроссаном, Джонсоном и Вернером Х. Кельбером. «Значение Иисуса: Два видения» Борг и известный историк Нового Завета и специалист по посланиям апостола Павла Н. Т. Райт продемонстрировали, как два ученых с различными теологическими позициями могут совместно творчески делиться и обсуждать свои мысли. Семинар Иисуса был активен в 1980-х и 1990-х годах. В начале XXI века группа бывших членов сформировала «Семинар Деяний», чтобы продолжить аналогичные подходы к библейским исследованиям. Роберт Фанк умер в 2005 году, Маркус Борг – в 2015 году, Стивен Л. Харрис – в 2019 году, а Бертон Мак – в 2022 году, но среди известных выживших членов Семинара Иисуса – Джон Доминик Кроссан и Роберт М. Прайс. Борг был либеральным христианином, выдвинувшим гипотезу видений для объяснения воскресения Иисуса. Некоторые считают Кроссана важной фигурой в современных исторических исследованиях Иисуса, продвигающим идею неапокалиптического Иисуса, проповедующего мудрость эсхатологии. Харрис был автором нескольких книг о религии, включая учебники университетского уровня. Мак описывал Иисуса как галилейского киника, основываясь на элементах документа Q, которые он считает самыми ранними.