Эрих Фромм: Жизнь и деятельность

Введение

Немецкий американский социолог и психоаналитик (1900–1980) Эрих Селигманн Фромм (/f//r//ɒ//m/; 23 марта 1900 года – 18 марта 1980 года) был немецким американским социальным психологом, психоаналитиком, социологом, гуманистическим философом и демократическим социалистом. Он был немецким евреем, бежавшим от нацистского режима и поселившимся в Соединенных Штатах. Он был одним из основателей Института психиатрии, психоанализа и психологии имени Уильяма Алансона Уайта в Нью-Йорке и был связан с Франкфуртской школой критической теории. В качестве второго имени ему было дано имя его деда по отцовской линии – Селигманн Пинхас Фромм, хотя в регистратуре Франкфурта он записан не как Эрих Пинхас Фромм, а как Эрих Селигманн Фромм. Также его родители адресовали почту "Эриху С. Фромму". Он начал академические занятия в 1918 году в Университете Франкфурта-на-Майне, изучая юриспруденцию в течение двух семестров. Летом 1919 года Фромм учился в Гейдельбергском университете, где начал изучать социологию под руководством Альфреда Вебера (брата социолога Макса Вебера), психиатра и философа Карла Ясперса и Генриха Рикерта. В 1922 году Фромм получил докторскую степень по социологии в Гейдельберге, защитив диссертацию на тему "О еврейском праве". В то время Фромм активно включился в сионистское движение под влиянием религиозного сионистского раввина Неемии Антона Нобеля. Он был очень активен в еврейских студенческих организациях и других сионистских объединениях. Однако вскоре он отошел от сионизма, заявив, что тот противоречит его идеалу "универсалистского мессианства и гуманизма". В середине 1920-х годов он проходил подготовку в качестве психоаналитика в психоаналитическом санатории Фриды Райхманн в Гейдельберге. Они поженились в 1926 году, но вскоре развелись в 1942 году. В 1927 году он начал собственную клиническую практику. В 1930 году он присоединился к Франкфуртскому институту социальных исследований и завершил психоаналитическое обучение. После прихода нацистов к власти в Германии Фромм сначала переехал в Женеву, а затем, в 1934 году, в Колумбийский университет в Нью-Йорке. Вместе с Карен Хорни и Гарри Стэк Салливаном Фромм относится к неофрейдистской школе психоаналитической мысли. Хорни и Фромм оказали значительное влияние на взгляды друг друга: Хорни прояснила для Фромма некоторые аспекты психоанализа, а Фромм – социологию для Хорни. Их отношения прекратились в конце 1930-х годов. После ухода из Колумбийского университета Фромм помог создать нью-йоркское отделение Вашингтонской школы психиатрии в 1943 году, а в 1946 году стал соучредителем Института психиатрии, психоанализа и психологии имени Уильяма Алансона Уайта. С 1941 по 1949 год он преподавал в колледже Беннингтон, а с 1941 по 1959 год – читал курсы в Новой школе социальных исследований в Нью-Йорке. Переехав в Мехико в 1949 году, он стал профессором Национального автономного университета Мексики (UNAM) и основал там отделение психоанализа на медицинском факультете. Параллельно он преподавал в качестве профессора психологии в Мичиганском государственном университете с 1957 по 1961 год и в качестве адъюнкт-профессора психологии в аспирантуре факультета искусств и наук Нью-Йоркского университета после 1962 года. Он преподавал в UNAM до выхода на пенсию в 1965 году и в Мексиканском обществе психоанализа (SMP) до 1974 года. В 1974 году он переехал из Мехико в Муральто, Швейцария, и умер дома в 1980 году, за пять дней до своего восьмидесятилетия. На протяжении всей своей жизни Фромм продолжал клиническую практику и опубликовал ряд книг. Сообщается, что Фромм был атеистом, примерно в то же время он перестал соблюдать еврейские религиозные обряды и отверг сионизм, который когда-то поддерживал. Он "просто не хотел участвовать в каком-либо разделении человеческой расы, будь то религиозное или политическое", – объяснил он десятилетия спустя (Wershba, стр. 12), к тому времени он был убежденным атеистом.

German American sociologist and psychoanalyst (1900–1980)
the tennis player

Erich Seligmann Fromm (/f//r//ɒ//m/; ; March 23, 1900 – March 18, 1980) was a German American social psychologist, psychoanalyst, sociologist, humanistic philosopher, and democratic socialist. He was a German Jew who fled the Nazi regime and settled in the United States. He was one of the founders of The William Alanson White Institute of Psychiatry, Psychoanalysis and Psychology in New York City and was associated with the Frankfurt School of critical theory. Refn|For a second name he was given that of his grandfather on his father's side—Seligmann Pinchas Fromm, although the registry office in Frankfurt does not record him as Erich Pinchas Fromm, but as Erich Seligmann Fromm. Also his parents addressed his mail to "Erich S. Fromm". He started his academic studies in 1918 at the University of Frankfurt am Main with two semesters of jurisprudence. During the summer semester of 1919, Fromm studied at the University of Heidelberg, where he began studying sociology under Alfred Weber (brother of sociologist Max Weber), psychiatrist philosopher Karl Jaspers, and Heinrich Rickert. Fromm received his PhD in sociology from Heidelberg in 1922 with a dissertation "On Jewish Law". Fromm at the time became strongly involved in Zionism, under the influence of the religious Zionist rabbi Nehemia Anton Nobel. He was very active in Jewish Studentenverbindungen and other Zionist organisations. But he soon turned away from Zionism, saying that it conflicted with his ideal of a "universalist Messianism and Humanism". During the mid 1920s, he trained to become a psychoanalyst through Frieda Reichmann's psychoanalytic sanatorium in Heidelberg. They married in 1926, but separated shortly after and divorced in 1942. He began his own clinical practice in 1927. In 1930 he joined the Frankfurt Institute for Social Research and completed his psychoanalytical training. After the Nazi takeover of power in Germany, Fromm moved first to Geneva and then, in 1934, to Columbia University in New York. Together with Karen Horney and Harry Stack Sullivan, Fromm belongs to a Neo Freudian school of psychoanalytical thought. Horney and Fromm each had a marked influence on the other's thought, with Horney illuminating some aspects of psychoanalysis for Fromm and the latter elucidating sociology for Horney. Their relationship ended in the late 1930s. After leaving Columbia, Fromm helped form the New York branch of the Washington School of Psychiatry in 1943, and in 1946 co founded the William Alanson White Institute of Psychiatry, Psychoanalysis, and Psychology. He was on the faculty of Bennington College from 1941 to 1949, and taught courses at the New School for Social Research in New York from 1941 to 1959. When Fromm moved to Mexico City in 1949, he became a professor at the National Autonomous University of Mexico (UNAM) and established a psychoanalytic section at the medical school there. Meanwhile, he taught as a professor of psychology at Michigan State University from 1957 to 1961 and as an adjunct professor of psychology at the graduate division of Arts and Sciences at New York University after 1962. He taught at UNAM until his retirement, in 1965, and at the Mexican Society of Psychoanalysis (SMP) until 1974. In 1974 he moved from Mexico City to Muralto, Switzerland, and died at his home in 1980, five days before his eightieth birthday. All the while, Fromm maintained his own clinical practice and published a series of books. Fromm was reportedly an atheistRefn|About the same time he stopped observing Jewish religious rituals and rejected a cause he had once embraced, Zionism. He "just didn't want to participate in any division of the human race, whether religious or political," he explained decades later (Wershba, p. 12), by which time he was a confirmed atheist.

Пять основных направлений

В своей книге «Человек для себя» Фромм говорил о «ориентации характера». Он отличает свою теорию характера от теории Фрейда, сосредоточившись на двух способах, которыми индивид взаимодействует с миром. Фрейд анализировал характер с точки зрения организации либидо, тогда как Фромм утверждает, что в процессе жизни мы взаимодействуем с миром посредством: 1) приобретения и усвоения вещей – «Ассимиляции», и 2) взаимодействия с людьми – «Социализации». Фромм утверждал, что эти два способа взаимодействия с миром не являются врожденными, а представляют собой реакцию человека на уникальные обстоятельства его жизни; он также считал, что люди никогда не придерживаются исключительно одного типа ориентации. Эти два способа взаимодействия с жизненными обстоятельствами приводят к формированию базовых ориентаций характера. Фромм выделяет четыре типа непродуктивных ориентаций характера, которые он назвал рецептивной, эксплуататорской, накопительской и рыночной, и одну позитивную ориентацию характера, которую он назвал продуктивной. Рецептивная и эксплуататорская ориентации в основном отражают то, как индивид может взаимодействовать с другими людьми и являются атрибутами социализации характера. Накопительская ориентация – это черта характера, проявляющаяся в приобретении и усвоении материальных ценностей. Рыночная ориентация возникает как ответ на реалии современной эпохи. Текущие потребности рынка определяют ценность. Это релятивистская этика. В отличие от нее, продуктивная ориентация представляет собой объективную этику. Несмотря на экзистенциальные трудности человечества, каждый человек обладает потенциалом для любви, разума и продуктивной деятельности. Фромм пишет: «Это парадокс человеческого существования: человек должен одновременно стремиться к близости и независимости, к единению с другими и в то же время к сохранению своей уникальности и индивидуальности. Ответ на этот парадокс – и на моральные проблемы человека – заключается в продуктивности».

Влияние Фромма на других известных психологов

Четыре непродуктивные ориентации Фромма были подвергнуты валидации с помощью психометрического теста "Тест межличностных отношений" Элиаса Х. Портера, доктора философии, в сотрудничестве с Карлом Роджерсом, доктором философии, в Консультационном центре Чикагского университета в период с 1953 по 1955 год. Четыре непродуктивные ориентации Фромма также послужили основой для теста LIFO, впервые опубликованного в 1967 году Стюартом Аткинсом, Аланом Катчером, доктором философии, и Элиасом Портером, доктором философии, и для "Инвентаря применения сильных сторон", впервые опубликованного в 1971 году Элиасом Х. Портером, доктором философии. Фромм также оказал влияние на свою ученицу Салли Л. Смит, которая впоследствии стала основателем Лабораторной школы Вашингтона и Лабораторной школы Балтимора.

Критика Фрейда

Фромм подробно исследовал жизнь и творчество Зигмунда Фрейда. Фромм выявил расхождение между ранней и поздней фрейдистской теорией: а именно, что до Первой мировой войны Фрейд описывал человеческие влечения как напряжение между желанием и подавлением, но после окончания войны стал представлять человеческие влечения как борьбу между биологически универсальными инстинктами Жизни и Смерти (Эрос и Танатос). Фромм упрекнул Фрейда и его последователей в том, что они не признавали противоречий между этими двумя теориями. Фромм также критиковал дуалистический подход Фрейда к мышлению. По мнению Фромма, фрейдистские описания человеческого сознания как борьбы между двумя полюсами были узкими и ограничивающими. Фромм также обвинил Фрейда в женоненавистничестве и неспособности выйти за рамки патриархального уклада венской жизни начала XX века. Однако, несмотря на эту критику, Фромм выражал большое уважение к Фрейду и его достижениям. Фромм считал Фрейда одним из "архитекторов современной эпохи" наряду с Альбертом Эйнштейном и Карлом Марксом, но подчеркивал, что он оценивал Маркса как гораздо более значимую историческую фигуру и более глубокого мыслителя, чем Фрейда.

Политические идеи и деятельность

Самая известная работа Фромма, «Побег от свободы», посвящена человеческому стремлению искать источник власти и контроля, достигнув свободы, которая считалась истинным желанием личности. Критика Фромма современного политического порядка и капиталистической системы привела его к поиску идей в средневековом феодализме. В «Бегстве от свободы» он увидел ценность в отсутствии индивидуальной свободы, жесткой структуре и обязательствах, предъявляемых к членам средневекового общества:

«Что отличает средневековое общество от современного, – это отсутствие индивидуальной свободы. Но в целом человек не был свободен в современном понимании, и он не был одинок и изолирован. Получив при рождении свое определенное, неизменное и неоспоримое место в социальном мире, человек укоренялся в структурированном целом, и таким образом жизнь обретала смысл, не оставляющий места и потребности в сомнениях. Конкуренция была относительно невелика. Человек рождался в определенном экономическом положении, которое гарантировало средства к существованию, определяемые традицией, а также налагало экономические обязательства перед теми, кто стоял выше в социальной иерархии». Кульминацией социально-политической философии Фромма стала его книга «Здоровое общество», опубликованная в 1955 году, в которой он выступал за гуманистический и демократический социализм. Опираясь главным образом на ранние работы Карла Маркса, Фромм стремился вновь подчеркнуть идеал свободы, отсутствующий в большинстве советских марксистских теорий и чаще встречающийся в трудах либертарных социалистов и либеральных теоретиков. Социализм Фромма отвергал как западный капитализм, так и советский коммунизм, которые он считал дегуманизирующими и которые привели к практически повсеместному современному феномену отчуждения. Он стал одним из основателей социалистического гуманизма, продвигая ранние труды Маркса и его гуманистические идеи среди американской и западноевропейской общественности. В начале 1960-х Фромм опубликовал две книги, посвященные марксистской мысли («Концепция человека у Маркса» и «За пределами цепей иллюзий: Моя встреча с Марксом и Фрейдом»). В 1965 году, работая над стимулированием сотрудничества между западными и восточными марксистскими гуманистами, Фромм опубликовал серию статей под названием «Социалистический гуманизм: Международный симпозиум». В 1966 году Американская гуманистическая ассоциация назвала его «Гуманистом года». В течение определенного периода Фромм также активно участвовал в политической жизни США. В середине 1950-х годов он вступил в Социалистическую партию Америки и приложил все усилия, чтобы помочь ей предложить альтернативную точку зрения на маккартистские тенденции в некоторых американских политических течениях. Эта альтернативная точка зрения была наилучшим образом выражена в его статье 1961 года «Может ли человек победить? Исследование фактов и вымыслов внешней политики». Однако, как один из основателей SANE, наиболее активная политическая деятельность Фромма проходила в международном движении за мир, в борьбе против гонки ядерных вооружений и участия США во Вьетнамской войне. После поддержки неудачной предвыборной кампании сенатора Юджина Маккарти на пост президента от Демократической партии Фромм в значительной степени отошел от американской политической сцены, хотя в 1974 году он написал статью под названием «Замечания о политике разрядки» для слушаний, проведенных Комитетом Сената США по международным отношениям. В 1979 году Фромм был удостоен премии имени Нелли Закс.

What characterizes medieval in contrast to modern society is its lack of individual freedom But altogether a person was not free in the modern sense, neither was he alone and isolated. In having a distinct, unchangeable, and unquestionable place in the social world from the moment of birth, man was rooted in a structuralized whole, and thus life had a meaning which left no place, and no need for doubt There was comparatively little competition. One was born into a certain economic position which guaranteed a livelihood determined by tradition, just as it carried economic obligations to those higher in the social hierarchy. The culmination of Fromm's social and political philosophy was his book The Sane Society, published in 1955, which argued in favor of a humanistic and democratic socialism. Building primarily upon the early works of Karl Marx, Fromm sought to re emphasise the ideal of freedom, missing from most Soviet Marxism and more frequently found in the writings of libertarian socialists and liberal theoreticians. Fromm's brand of socialism rejected both Western capitalism and Soviet communism, which he saw as dehumanizing, and which resulted in the virtually universal modern phenomenon of alienation. He became one of the founders of socialist humanism, promoting the early writings of Marx and his humanist messages to the US and Western European public. In the early 1960s, Fromm published two books dealing with Marxist thought (Marx's Concept of Man and Beyond the Chains of Illusion: My Encounter with Marx and Freud). In 1965, working to stimulate the Western and Eastern cooperation between Marxist humanists, Fromm published a series of articles entitled Socialist Humanism: An International Symposium. In 1966, the American Humanist Association named him Humanist of the Year. For a period, Fromm was also active in U. S. politics. He joined the Socialist Party of America in the mid 1950s, and did his best to help them provide an alternative viewpoint to McCarthyist trends in some US political thought. This alternative viewpoint was best expressed in his 1961 paper May Man Prevail? An Inquiry into the Facts and Fictions of Foreign Policy. However, as a co founder of SANE, Fromm's strongest political activism was in the international peace movement, fighting against the nuclear arms race and U. S. involvement in the Vietnam War. After supporting Senator Eugene McCarthy's losing bid for the Democratic presidential nomination, Fromm more or less retreated from the American political scene, although he did write a paper in 1974 entitled Remarks on the Policy of Détente for a hearing held by the U. S. Senate Committee on Foreign Relations. Fromm was awarded the Nelly Sachs Prize in 1979.

Критика

В "Эросе и цивилизации" Герберт Маркузе критикует Фромма: поначалу он был радикальным теоретиком, но впоследствии перешел к конформизму. Маркузе также отмечал, что Фромм, наряду со своими близкими коллегами Салливаном и Карен Хорни, отказался от теории либидо Фрейда и других радикальных идей, что свело психоанализ к своду идеалистической этики, поддерживающей существующий порядок. В ответ, как в "Здоровом обществе", так и в "Анатомии человеческой деструктивности", Фромм утверждает, что Фрейд действительно заслуживает признания за то, что признал центральную роль бессознательного, однако он также склонялся к превращению своих собственных концепций в абсолют, изображая личность как пассивный результат инстинктов и социального контроля, лишенную воли и способности к изменениям. Фромм считает, что более поздние исследователи, такие как Маркузе, приняли эти концепции на веру, в то время как социальная психология требует более динамичного теоретического и эмпирического подхода. Говоря об участии Фромма в левой политической деятельности как публичного интеллектуала, Ноам Хомский заметил: "Мне импонировали взгляды Фромма, но я считал его работы довольно поверхностными".

Ранние работы по немецкому языку

"Еврейский закон". Вклад в социологию еврейской диаспоры. Диссертация, 1922. О методе и задачах аналитической социальной психологии. "Zeitschrift für Sozialforschung", издание "Социальные исследования", т. 1, 1932, с. 28–54. Психоаналитическая характеристика и ее значение для социальной психологии. "Zeitschrift für Sozialforschung", издание "Социальные исследования", т. 1, 1932, с. 253–277. Социально-психологическая часть. В: "Исследования авторитета и семьи". Исследовательские отчеты Института социальных исследований. Alcan, Париж, 1936, с. 77–135. Вторая часть: Исследования (Эрих Фромм и др.). В: "Исследования авторитета и семьи". Исследовательские отчеты Института социальных исследований. Alcan, Париж, 1936, с. 229–469. Die Furcht vor der Freiheit, 1941 (на английском языке "Страх свободы"). Психоанализ и этика, 1946. Психоанализ и религия, 1949. (Лекции Дуайта Терри, 1949/1950)