Введение
Президент Индии с 1962 по 1967 год.
Сарвепалли Радхакришнан (; 5 сентября 1888 – 17 апреля 1975; урождённый Радакришная) — индийский политик, философ и государственный деятель, занимавший пост второго президента Индии с 1962 по 1967 год. До этого он был первым вице-президентом Индии с 1952 по 1962 год. Он также являлся вторым послом Индии в Советском Союзе с 1949 по 1952 год, четвёртым вице-канцлером Банарасского индуистского университета с 1939 по 1948 год и вторым вице-канцлером Университета Андхра с 1931 по 1936 год. Радхакришнан считается одним из наиболее влиятельных и выдающихся учёных XX века в области сравнительного религиоведения и философии.
Философия Радхакришнана основывалась на Адвайта-Веданте, переосмысливая эту традицию для современного понимания. Он оказал значительное влияние на понимание индуизма как в Индии, так и на Западе, и завоевал репутацию посредника между Индией и Западом. За свою жизнь Радхакришнан был удостоен множества высоких наград, включая рыцарское звание в 1931 году, Бхарат Ратна — высшую гражданскую награду Индии, в 1954 году, и почётное членство в Британском Королевском ордене «За заслуги» в 1963 году. Он также был одним из основателей Helpage India — некоммерческой организации, оказывающей помощь нуждающимся пожилым людям в Индии. Радхакришнан полагал, что «учителями должны быть лучшие умы страны». С 1962 года его день рождения, 5 сентября, ежегодно отмечается в Индии как День учителя.
Ранние годы и образование
Радакришнан родился как Сарвепалли Радакришнайя в семье телугу-нийоги-брахманов Сарвепалли Верасвами и Ситаммы. Он был вторым из троих детей, родившихся в Тируттани района Северный Аркот в бывшей Мадрасской провинции (ныне в районе Тируваллур штата Тамилнад). Согласно биографии, написанной его сыном, он родился вне брака. Его семья происходит из деревни Сарвепалли в районе Неллоре штата Андхра-Прадеш. Детство он провел в Тируттани и Тирупати. Его отец служил младшим чиновником по сбору налогов при местном заминдаре (помещике). Первичное образование он получил в средней школе К. В. в Тируттани. В 1896 году он перешел в Германсбургскую евангелическо-лютеранскую миссионерскую школу в Тирупати и государственную среднюю школу в Валладжапете.
Образование
Радакришнану были присуждены стипендии на протяжении всей его академической жизни. Он поступил в колледж Вурхис в Веллоре для получения среднего образования. После окончания класса F. A. (Первый курс гуманитарных наук) в возрасте 16 лет он поступил в Мадрасский христианский колледж (входящий в состав Мадрасского университета). Он окончил его в 1907 году и также завершил магистратуру в том же колледже. Радакришнан изучал философию скорее по стечению обстоятельств, чем по собственному выбору. Будучи студентом с ограниченными финансовыми возможностями, когда его двоюродный брат, окончивший тот же колледж, передал ему свои учебники по философии, это предопределило его дальнейший учебный путь. Сарвепалли написал дипломную работу на тему «Этика Веданты и ее метафизические предпосылки». Она «предназначалась как ответ на обвинение в том, что в системе Веданты нет места для этики». Два его профессора, преподобный Уильям Местон и доктор Альфред Джордж Хогг, высоко оценили диссертацию Радакришнана. Диссертация Радакришнана была опубликована, когда ему было всего двадцать лет. По словам самого Радакришнана, критика Хогга и других христианских преподавателей индийской культуры «пошатнула мою веру и поколебала традиционные основы, на которые я опирался». Сам Радакришнан описывает, как, будучи студентом, он также переосмыслил представление Шанкары о майе. По словам Радакришнана, майя – это не строгий абсолютный идеализм, а «субъективное искаженное восприятие мира как в конечном счете реального». Согласно Радакришнану, интуиция играет определенную роль во всех видах опыта.
Влияние
Радакришнан был одним из лучших и наиболее влиятельных исследователей сравнительной религии и философии в мире в XX веке. Ринехарт также отмечает, что "несмотря на заявления сторонников вечной философии, современная индуистская мысль является продуктом истории", которая "формировалась и выражалась в различных исторических контекстах на протяжении последних двухсот лет". Это справедливо и для Радхакришнана, получившего образование у миссионеров и, подобно другим неоведантистам, использовавшего распространенное в западном мире представление об Индии и ее культуре для создания альтернативы западной критике.
Универсализм, коммунизм и индуистский национализм
Согласно Ричарду Кингу, возвышение Веданты как сущности индуизма и Адвайты Веданты как "парадигматического примера мистической природы индуистской религии" колониальными индусоведами и неоведантами было выгодно индуистским националистам, которые впоследствии популяризировали представление об Адвайта Веданте как о вершине индийских религий. Эта "возможность" подверглась критике. По мнению Сучеты Мазумдар и Васанта Кайвара,
This "opportunity" has been criticised. According to Sucheta Mazumdar and Vasant Kaiwar,
Rinehart also criticises the inclusivity of Radhakrishnan's approach, since it provides "a theological scheme for subsuming religious difference under the aegis of Vedantic truth." According to Rinehart, the consequence of this line of reasoning is communalism, the idea that "all people belonging to one religion have common economic, social and political interests and these interests are contrary to the interests of those belonging to another religion." Rinehart notes that Hindu religiosity plays an important role in the nationalist movement, and that "the neo Hindu discourse is the unintended consequence of the initial moves made by thinkers like Rammohan Roy and Vivekananda." Yet Rinehart also points out that it is
Ринехарт также критикует инклюзивность подхода Радхакришнана, поскольку он предлагает "теологическую схему для сведения религиозных различий к ведантической истине". По мнению Ринехарта, следствием этой логики является коммунализм – идея о том, что "все люди, принадлежащие к одной религии, имеют общие экономические, социальные и политические интересы, которые противоречат интересам тех, кто принадлежит к другой религии". Ринехарт отмечает, что индуистская религиозность играет важную роль в националистическом движении, и что "неоиндуистский дискурс является непреднамеренным следствием первых шагов, предпринятых мыслителями, такими как Раммохан Рой и Вивекананда". Однако Ринехарт также указывает на то, что это
This "opportunity" has been criticised. According to Sucheta Mazumdar and Vasant Kaiwar,
Rinehart also criticises the inclusivity of Radhakrishnan's approach, since it provides "a theological scheme for subsuming religious difference under the aegis of Vedantic truth." According to Rinehart, the consequence of this line of reasoning is communalism, the idea that "all people belonging to one religion have common economic, social and political interests and these interests are contrary to the interests of those belonging to another religion." Rinehart notes that Hindu religiosity plays an important role in the nationalist movement, and that "the neo Hindu discourse is the unintended consequence of the initial moves made by thinkers like Rammohan Roy and Vivekananda." Yet Rinehart also points out that it is
В популярной культуре
Сарвепалли Радхакришнан (1988) – документальный фильм о Радхакришне, снятый Н. С. Тапой по заказу Кинодирекции правительства Индии.
Цитаты
Не Богу поклоняются, а власти, которая заявляет, что говорит от Его имени. Грех становится непослушанием власти, а не нарушением целостности. Чтение книги приучает нас к одиночному размышлению и истинному наслаждению. Когда мы думаем, что знаем, мы перестаём учиться. Говорят, литературный гений похож на всех, хотя никто не похож на него. Нет ничего удивительного в том, что джайнизм существовал задолго до составления Вед. Жизнь, полная радости и счастья, возможна лишь на основе знания. Если он не сражается, то не потому, что считает все сражения бессмысленными, а потому, что он завершил свои битвы. Он преодолел все противоречия между собой и миром и теперь находится в покое. Пока в нас не будет усмирен зверь, у нас будут войны и солдаты.