Введение

Предполагаемый контроль человеческого тела духами, привидениями, демонами или богами.

Одержимость духом – это необычное или измененное состояние сознания и сопутствующее поведение, которое, как считается, вызвано контролем над человеческим телом и его функциями со стороны духов, привидений, демонов, ангелов или богов. Концепция одержимости духом существует во многих культурах и религиях, включая буддизм, христианство, гаитянское вуду, доминиканские 21 дивизии, индуизм, ислам, викку, а также в традициях Юго-Восточной Азии, Африки и коренных народов Америки. В зависимости от культурного контекста, одержимость может рассматриваться как добровольная или невольная, и может оказывать благотворное или вредное воздействие на носителя. Одержимость духом часто рассматривается как обоснование веры в духов, божеств или демонов. В исследовании 1969 года, финансируемом Национальным институтом психического здоровья, было установлено, что вера в одержимость духами распространена в 74% из 488 изученных обществ по всему миру, причем наибольшее количество верующих обществ наблюдалось в культурах Тихого океана, а наименьшее – среди коренных народов Северной и Южной Америки. По мере распространения пятидесятнических и харизматических христианских церквей в Африке и Океании происходит слияние верований, при котором демоны становятся олицетворением "старых" местных религий, которые христианские священнослужители пытаются изгнать.

Баптист

В мае 2021 года исследовательская группа Baptist Deliverance Study Group при Baptist Union of Great Britain, христианской деноминации, опубликовала "предупреждение об оккультной духовности в связи с ростом числа людей, пытающихся установить связь с умершими". Комиссия сообщила, что "вовлечение в такие практики, как спиритизм, может открыть врата для сильного духовного угнетения, для освобождения от которого требуется христианский обряд". В сентябре 2023 года пастор Рик Морроу из церкви Beulah в Ричленде, штат Миссури, произнес проповедь, в которой назвал причиной аутизма то, что "дьявол напал на них, наслал на них это недуг, подчинил их своей воле". Он утверждал, что исцеление от этого нейроразвивающего расстройства возможно через молитву, заявив, что "он знает пастора, который видел много детей с аутизмом, изгнал из них демона, и они были исцелены, а затем ему пришлось молиться, чтобы их мозг восстановился и они пришли в норму". Члены общины пастора посчитали его слова "уничижительными по отношению к людям с определенными особенностями развития". Их публичное возмущение привело к отставке Морроу из школьного совета, в состав которого он входил.

Евангельская

Как в харизматическом, так и в евангельском христианстве экзорцизм демонов часто проводится отдельными лицами или группами, принадлежащими к движению служений освобождения. По мнению этих групп, симптомы такого одержимости могут включать синдром хронической усталости, гомосексуализм, зависимость от порнографии и алкоголизм. В описании Нового Завета людей, терзаемых злыми духами, упоминается знание будущих событий (Деяния 16:16) и необычайная сила (Деяния 19:13–16). Поскольку джинны не обязательно злы, они отличаются от культурных представлений об одержимости дьяволами/демонами. Так как считается, что джинны обладают свободой воли, они могут обладать людьми по своим собственным причинам и не всегда причиняют вред. Существуют различные причины, по которым джинн может стремиться овладеть человеком, например, влюбиться в него, отомстить за причиненную боль ему или его родственникам, или по другим, не определенным причинам. При предполагаемом овладении договор с джинном должен быть возобновлен. Прорицатели (kāhin, мн.ч. kuhhān) использовали бы такое овладение для получения скрытых знаний. Вдохновение поэтов джиннами не требует ни овладения, ни подчинения джиннам; их отношения скорее взаимны. Концепция овладения джиннами чужда Корану и восходит к языческим представлениям. Она широко распространена среди мусульман и принимается большинством исламских ученых. Это часть акиды (теологических доктрин) в традиции ашаритов. Мутазилы связывают замену овладения джиннами дьявольскими нашептываниями, полностью отрицая телесное овладение. В отличие от джиннов, шайтаны (дьяволы) по своей природе злы. Иблис, отец дьяволов, обитает в огне ада, но не страдает там; он и его потомки пытаются увлечь людей в проклятие ада. Дьяволы не овладевают людьми физически, они лишь искушают их к греху, следуя их низменным нафсам (страстям). Хадисы указывают на то, что дьяволы нашептывают изнутри человеческого тела, внутри или рядом с сердцем, и поэтому «дьявольские нашептывания» (waswās وَسْوَاس) иногда рассматриваются как разновидность овладения. В отличие от овладения джиннами, нашептывания дьяволов воздействуют на душу, а не на тело. Демоны (также известные как div), хотя и являются частью человеческого мировоззрения, становятся сильнее через совершение грехов и слабеют через послушание Богу. Хотя человек может испытывать удовольствие, подчиняясь демонам, согласно исламской мысли, человеческая душа может быть свободна только тогда, когда демоны связаны духом (рух). Суфийская литература, в частности труды Руми и Аттара из Нишапура, уделяет большое внимание тому, как связать внутренних демонов. Аттар из Нишапура пишет: «Если ты свяжешь дива, ты отправишься в царский павильон вместе с Соломоном» и «Ты не властвуешь над своим собственным царством [телом и разумом], ибо в твоем случае див занимает место Соломона». Он также связывает демонов с историей, упомянутой в Коране (38:34), о том, что демон заменил пророка Соломона: человек должен вести себя как триумфальный «Соломон» и сковать демонов нафса (низшего «я»), заключив демонического принца в «скалу», прежде чем рух (душа) сможет сделать первые шаги к Божественному.

Иудаизм

Хотя магия была запрещена в еврейской Библии, она широко практиковалась в конце периода Второго Храма и хорошо задокументирована в период после разрушения Храма в III, IV и V веках н.э. Иудейские магические папирусы представляли собой надписи на амулетах, остраконах и чашах для заклинаний, использовавшихся в иудейской магической практике против шедимов и других нечистых духов. Согласно "Католической энциклопедии", иудейские методы экзорцизма описаны в Книге Товии. В XVI веке еврейский мистик Исаак Лурия писал о переселении душ, стремящихся к совершенству. Его ученики развили эту идею, создав концепцию диббука – души, вселяющейся в жертву, пока не выполнит свою задачу или не искупит свой грех. Диббук встречается в еврейском фольклоре и литературе, а также в хрониках еврейской жизни. В еврейском фольклоре диббук – это обесплоченная душа, которая беспокойно скитается, пока не найдет пристанище в теле живого человека. Баал Шем мог изгонять вредоносного диббука посредством экзорцизма.

Демократическая Республика Конго

Зебола – женский ритуал танца с вызыванием духов, практикуемый определенными этническими группами в Демократической Республике Конго. Считается, что он обладает целебными свойствами и был отмечен на Западе как традиционная форма психотерапии. Он возник у народа монго, но также практикуется среди различных этнических групп в Киншасе.

Эфиопия

Среди народа гураге в Эфиопии широко распространена вера в одержимость духами. Уильям А. Шак предположил, что это вызвано культурным отношением гураге к еде и голоду, несмотря на достаток продовольствия. Культурное давление, заставляющее гураге либо делиться едой для выполнения социальных обязательств, либо запасать ее и тайно есть, вызывает чувство тревоги. Различают духов, одерживающих исключительно мужчин, духов, одерживающих женщин, и духов, одерживающих жертв любого пола. Ритуальная болезнь, поражающая только мужчин, считается вызванной духом по имени авре. Это проявление включает потерю аппетита, тошноту и приступы сильной боли в животе. При затяжном течении жертва может впасть в трансоподобное оцепенение, иногда приходя в сознание достаточно, чтобы поесть и попить. Дыхание часто затруднено. Пациента охватывают судороги и тремор, а в тяжелых случаях – частичный паралич конечностей. Если жертва не выздоравливает самостоятельно, вызывается традиционный целитель, или сагвара. После определения имени духа с помощью гадания, сагвара назначает стандартный ритуал для его изгнания. Это не является окончательным исцелением, а лишь позволяет жертве установить отношения с духом, подвергаясь хронической повторной одержимости, которую лечат повторением ритуала. Ритуал включает приготовление и употребление блюда из энсете, масла и красного перца. Во время ритуала голову жертвы покрывают покровом, и она жадно ест энсете, в то время как другие участники ритуала участвуют в песнопениях. Ритуал завершается, когда одерживающий дух объявляет об удовлетворении. Шак отмечает, что жертвами в подавляющем большинстве являются бедные мужчины, и что женщины не испытывают такой нужды в еде, как мужчины, из-за ритуальных практик, связанных с перераспределением и потреблением пищи. Шак предполагает, что авре призван вывести одержимого мужчину в центр внимания общества и облегчить его тревогу из-за неспособности заслужить престиж путем перераспределения пищи, что является основным способом получения статуса мужчинами гураге в их обществе. Вера в одержимость духами является частью исконной культуры народа сидама, проживающего на юго-западе Эфиопии. Антропологи Айрин и Джон Хамер предположили, что это форма компенсации за лишения в обществе сидама, хотя они не опираются на работы И. М. Льюиса (см. раздел «Культурная антропология» в разделе «Научные взгляды»). Большинство одержимых – женщины, чьи духи требуют предметов роскоши для облегчения их состояния, но мужчины также могут быть одержимы. Люди, подверженные одержимости, независимо от пола, могут становиться целителями благодаря своему состоянию. Хамер и Хамер предполагают, что это форма компенсации для обездоленных мужчин в высококонкурентном обществе сидама, поскольку если мужчина не может заслужить престиж как оратор, воин или фермер, он все же может заслужить престиж как духовный целитель. Женщин иногда обвиняют в симуляции одержимости, но мужчин – никогда.

Южная Африка

Вера в одержимость духа распространена среди ксесибов, народа ксоса из Транскея, Южная Африка. Большинство тех, кого считают одержимыми, – замужние женщины. Это состояние одержимости у них называется инватсо. Считается, что люди, у которых развивается инватсо, обладают особым даром предсказывать будущее. Сначала к ним относятся с сочувствием, а затем – с уважением, по мере того как, как считается, развиваются их способности к пророчествам.

Западная Африка

Одна из религий народа хауса в Западной Африке — анимизм хауса, где широко распространено вера в одержимость духами.

Африканские традиции диаспоры

Во многих религиях африканской диаспоры духи, вселяющиеся в человека, не обязательно являются вредными или злыми, но скорее стремятся порицать предосудительные поступки живых. Вселение духа в африканской диаспоре и традиционных африканских религиях может привести к исцелению одержимого и к получению информации, поскольку дух передает знания тому, в ком он вселился.

Гаитянское вуду

В гаитянском вуду и связанных с ним африканских религиях диаспоры, один из способов достижения духовного опыта для участников и практикующих – это одержимость Лоа (или луа). Согласно традиции, когда Лоа нисходит на практикующего, его тело становится вместилищем для духа. Считается, что некоторые духи способны предсказывать будущие события или обстоятельства, касающиеся одержимого, также называемого Chwal или "Конем Духа". Практикующие описывают это как прекрасный, но крайне изнурительный опыт. Большинство одержимых духом описывают начало как ощущение тьмы или потока энергии, пронизывающего тело.

Умбанда

Понятие о вселении духов также встречается в Умбанде, афро-бразильской народной религии. Согласно традиции, одним из таких духов, вселяющихся в людей, является Помба Жира, которая вселяется как в женщин, так и в мужчин.

Худу

Культура Худу была создана афроамериканцами. В этой традиции существуют региональные стили, и по мере перемещения афроамериканцев традиция Худу менялась в соответствии с окружающей средой. Худу включает в себя почитание духов предков, афроамериканское лоскутное шитье, травничество, погребальные обряды Баконго и Игбо, восторженные возгласы Святого Духа, дома прославления, почитание змей, афроамериканские церкви, одержимость духами, некоторые практики нкиси, церкви духовного направления для афроамериканцев, черную теологию, кольцевой крик (ring shout), космограмму Конго, духов воды Симби, вызывание духов на кладбище, духа перекрестка, изготовление посохов для колдовства, использование частей животных, возливание libations, колдовство с Библией и колдовство в афроамериканской традиции. В Худу люди подвергаются одержимости Святым Духом. Одержимость духами в Худу испытала влияние западноафриканской традиции Водун. Когда африканцы были порабощены в Соединенных Штатах, Святой Дух (Holy Ghost) заменил африканских богов во время одержимости. "Одержимость духом была переосмыслена в христианских терминах". В афроамериканских церквях это называется "наполнением Святым Духом". "Уолтер Питтс (1993) показал современную значимость "одержимости" в афроамериканском баптистском ритуале, прослеживая происхождение экстатического состояния (часто называемого "принятием духа") к африканской одержимости". Члены церкви в церквях духовного направления для афроамериканцев подвергаются одержимости духами умерших членов семьи, Святым Духом, христианскими святыми и другими библейскими персонажами из Ветхого и Нового Завета. Считается, что когда люди становятся одержимыми этими духами, они обретают знания и мудрость и выступают в качестве посредников между людьми и Богом. Уильям Эдвард Бургардт Дю Бойс (W. E. B. Du Bois) изучал афроамериканские церкви в начале двадцатого века. Дю Бойс утверждает, что ранние годы Черной церкви во время рабства на плантациях находились под влиянием вудуизма. С помощью танцев по часовой стрелке против движения солнца, участники кольцевого крика создавали духовную энергию, которая приводила к общению с духами предков и вызывала одержимость. Порабощенные африканцы танцевали по часовой стрелке против движения солнца, пока кого-то не втягивало в центр кольца духовным вихрем. Духовный вихрь в центре кольцевого крика был священным духовным миром. Центр кольцевого крика – место обитания предков и Святого Духа. Кольцевой крик (священный танец в Худу) в черных церквях приводит к одержимости духами. Кольцевой крик – это танец по часовой стрелке против движения солнца с пением и хлопками в ладоши, который приводит к одержимости Святым Духом. Считается, что когда люди становятся одержимыми Святым Духом, их сердца наполняются Святым Духом, который очищает их сердца и души от зла и заменяет его радостью. На кольцевой крик в Худу повлияла космограмма Конго, священный символ народа Банту Конго в Центральной Африке. Она символизирует цикличность жизни – рождение, жизнь, смерть и возрождение (реинкарнацию души). Космограмма Конго также символизирует восход и закат солнца, восход солнца на востоке и закат на западе, что соответствует движению по часовой стрелке против движения солнца, поэтому участники кольцевого крика танцуют по часовой стрелке против движения солнца, чтобы призвать духов.

Яхвизм

Есть признаки того, что практики, связанные с трансом, могли играть роль в пророческих переживаниях последователей Яхвизма. По словам Марти Ниссинена, пророки Яхвизма, возможно, получали послания от различных богов и богинь в пантеоне Яхвизма посредством состояния трансового одержимости. Эта теория может быть реконструирована на основе шумерской мифологии, теология которой схожа с теологией Яхвизма, где стандартные пророческие обозначения в аккадском языке – *muḫḫûm/muḫḫūtum* (муж. р./жен. р., древневавилонский) и *maḫḫû/maḫḫūtu* (муж. р./жен. р., новоассирийский) – происходят от аккадского глагола *maḫû* «сходить с ума, впадать в экстаз». Согласно библеисту Саймону Б. Паркеру, могли проводиться ритуалы транса, такие как обнажение или, как менее крайняя альтернатива, транс, в котором человек, входящий в транс, принимал в себя бога или духа. Более того, по словам Ниссинена, в еврейской Библии могут содержаться свидетельства того, что практики, связанные с трансом, могли быть источником иудейских традиций пророческих посланий. Наряду с музыкой, могли использоваться и благовония – либо в качестве подношения, либо как энтеоген, или, возможно, и то, и другое. Также распространены были экзорцизмы, которые можно реконструировать как по средневековым еврейским текстам, так и по текстам соседних древних культур, практиковавших экзорцизм. Экзорцисты, действуя почти как шаманы, проводили ритуалы для изгнания «демона» или злого духа. По словам Джины Константопулос, в Месопотамии экзорцистом выступала фигура по имени "Ашипу", обученная во многих областях оккультизма, жречества и травничества. Поскольку в Яхвизме также использовались амулеты (называемые терафимами) для защиты от злых духов, можно предположить, что в Древнем Израиле были люди, которые выступали в роли экзорцистов или шаманов, проводя определенные ритуалы для защиты от злых духов. Как уже упоминалось, эти ритуалы могли включать музыку, благовония, молитвы и практики, связанные с трансом. По словам Реймунда Лейхта, для защиты от зла использовались формулы, а также ритуальные жертвоприношения.

Буддизм

Согласно индийской медицинской литературе и тантрическим буддийским писаниям, большинство "похитителей", или тех, кто угрожает жизни маленьких детей, предстают в облике животных: коровы, льва, лисы, обезьяны, лошади, собаки, свиньи, кошки, вороны, фазана, совы и змеи. Помимо этих "ночных кошмаров", по словам Мишеля Стрикмана, имитация или воплощение животных в определенных обстоятельствах может быть и весьма благотворным. Китайский гинеколог Чжи Чунфу, писавший в начале XIII века, отмечал, что помимо пяти видов безумия, классифицируемых по причинам их возникновения, существуют также четыре типа безумия, различающиеся звуками и движениями, издаваемыми жертвой во время приступа: безумие, подобное коровьему, конскому, свиному и собачьему. В буддизме мара, иногда переводимая как "демон", может быть как существом, страдающим в адском мире, так и иллюзией. Прежде чем Сиддхартха стал Гаутамой Буддой, ему противостояла Мара, воплощение искушения, и он преодолел её. В традиционном буддизме выделяют четыре формы мары: Kleśa māra, или мара как воплощение всех неблагоприятных эмоций, таких как жадность, ненависть и заблуждение. Мртю-мара, или мара как смерть. Скандха-мара, или мара как метафора для всей совокупности обусловленного существования. Девапутра-мара, дева чувственного мира, который пытается помешать Гаутаме Будде достичь освобождения от круговорота перерождений в ночь просветления Будды. Считается, что мара покидает этот мир, как только её умилостивят.

Восточная Азия

В некоторых сектах даосизма, корейского шаманизма, синтоизма, некоторых японских новых религиозных движений и других восточноазиатских религиях встречается идея о вселении духов. В некоторых сектах есть шаманы, которые, как считается, подвергаются одержимости; медиумы, которые якобы направляют сверхъестественные силы сущностей; или заклинатели, которые, как говорят, вселяют или взращивают духов в предметы, такие как самурайские мечи. Гонконгский фильм "Супер Нормальный II" (大迷信, 1993) рассказывает правдивую и известную историю о молодой женщине на Тайване, которая вселилась в тело умершей замужней женщины, чтобы прожить свою предопределенную оставшуюся жизнь. Она до сих пор служит в храме Чжэнь Тянь уезда Юнлин.

Предыстория

Китай – страна, где 73,56% населения идентифицируют себя как последователи китайской народной религии или не имеющие религиозной принадлежности (нерелигиозные). Следовательно, знания китайского населения об одержимости духами в основном не берут начало в религии. Вместо этого эта концепция распространяется через сказки, народные предания и литературные произведения традиционной китайской культуры. По сути, представление об одержимости проникло во все сферы китайской жизни – от народных суеверий и табу до похоронных обрядов, а также отражено в многочисленных литературных произведениях о призраках и продолжает оказывать влияние на жизнь людей и сегодня.

Разработка

Обладание духами в Китае было широко распространено до прихода к власти коммунистов в 1950-х годах, и большая часть данных по этой теме относится к концу XVIII века. Некоторые китайцы верят, что болезни человека вызваны одержимостью злым духом инь (куэй). Эти злые духи возникают, когда умерших не почитают в семье, они умирают внезапно или не соблюдают конфуцианские идеалы сыновней почтительности и уважения к предкам. Эти злые духи вызывают необъяснимые бедствия, неурожаи и одержимость. Болезнь рассматривается как проявление сверхъестественного, над которым духи не имеют власти. В письменных источниках об этом чаще подробно описываются целители, чем пациенты. Магические практики иногда называют одержимостью духами. Очень сложно отделить религию, магию и местные традиции, поскольку они часто тесно переплетены, и их разграничение затруднительно.

Шаман

Другой вид одержимости духом происходит через шамана – пророка, целителя и религиозного деятеля, обладающего способностью частично контролировать духов и выступать их посредником. Сообщения, средства исцеления и даже пророчества передаются через шамана. Иногда это используется людьми, стремящимися стать влиятельными. Как правило, наставления, которые дают шаманы, отражают уже существующие ценности обращающегося.

Аюрведа

Бутавидия, изгнание одерживающих духов, традиционно считается одной из восьми составляющих Аюрведы.

Раджастан

Понятие одержимости духом существует в культуре современного Раджастана. Некоторые из духов, предположительно вселяющихся в жителей Раджастана, считаются добрыми и благотворными, а другие – злонамеренными. К добрым духам относят убитых представителей королевской семьи, бога подземного мира Бхайронджи, а также мусульманских святых и факиров. Злыми духами считаются вечные должники, умершие в долгах, мертворожденные младенцы, умершие вдовы и иностранные туристы. Человека, в которого предположительно вселился дух, называют горала, или "гора". Одержимость, даже доброжелательным духом, считается нежелательной, поскольку она связана с потерей самоконтроля и вспышками насильственных эмоций.

Тамильнад

Говорят, что тамильские женщины в Индии подвергаются одержимости духами пее. Согласно поверьям, эти духи чаще всего вселяются в новобрачных, обычно представляя собой призраков молодых мужчин, умерших в состоянии романтической или сексуальной неудовлетворенности, и подвергаются ритуальному изгнанию.

Шри-Ланка

Береговые веды, социальная группа внутри меньшинства тамильского населения Восточной провинции Шри-Ланки, впадают в транс во время религиозных фестивалей, когда их считают одержимыми духом. Несмотря на то, что они говорят на диалекте тамильского языка, во время транса они иногда используют смешанный язык, включающий в себя слова из языка ведда.

Индонезия

На Бали анимистические традиции острова включают практику, называемую сангьянгом, – введение в добровольное состояние транса обладания для определенных целей. Примерно схожее с добровольным владением в Водоне (Вуду), сангьянг считается священным состоянием, в котором хянги (божества) или благожелательные духи временно вселяются в тела участников. Считается, что цель сангьянга – очистить людей и места от злых влияний и восстановить духовное равновесие. Поэтому его часто называют церемонией экзорцизма. На Сулавеси женщины народа Бонерат практикуют ритуал транса обладания, в котором они тушат тлеющие угли босыми ногами в кульминационный момент. Тот факт, что они не обжигаются в процессе, считается доказательством подлинности обладания. Под влиянием ислама, среди множества духов в индонезийских верованиях есть демоны (setan), состоящие из огня, склонные к гневу и страсти. Они завидуют людям, обладающим физическим телом, и стремятся получить над ним контроль. Нападая на человека, они проникают в его разум, пытаясь вытеснить человеческую душу. Разум человека приспосабливается к страстям гнева, насилия, иррациональности и жадности, составляющим сущность вторгающегося демона. Считается, что демон изменяет человека, наделяя его сверхъестественными способностями, такими как сила многих людей, способность появляться одновременно в нескольких местах или принимать облик животного, например, тигра или свиньи, или убивать, не прикасаясь. Другие впадают в безумие, напоминающее эпилепсию. В крайних случаях присутствие демона может изменить состояние тела, приведя его в соответствие со своими духовными качествами, превращая его в ракшасу.

Малайзия

Женщины-работницы на малайзийских фабриках, как сообщается, подверглись одержимости духами, а владельцы фабрик в основном рассматривают это как массовую истерию и проникновение иррациональных и архаичных верований в современную обстановку. Антрополог Айва Онг отметила, что в Малайзии вера в одержимость духами обычно свойственна пожилым замужним женщинам, в то время как работницы фабрик, как правило, молоды и не замужем. Она связывает это с быстрой индустриализацией и модернизацией Малайзии. Онг утверждает, что одержимость духами – это традиционный способ протеста против власти без наказания, и предполагает, что это средство выражения протеста против невыносимых условий труда и сексуальных домогательств, которые женщины вынуждены терпеть.

Индо-карибский шактизм

В индо-карибской мадраси религии происходит состояние транс-обладания, известное как "Сами Адутал" на тамильском языке и как "явление" на английском, когда последователь входит в состояние транса после молитвы. Это неотъемлемая часть индо-карибских церемоний Шакти, сопровождающихся игрой на барабанах Тэппу, пением религиозных гимнов и игрой на барабанах Удукай. Церемонии, называемые Пуджа, часто включают в себя бой в три-пять барабанов Тэппу, чтобы призвать божество в это место. Затем главный пуджари принимает Бога или Богиню в свое тело, выступая в качестве медиума. На медиума выливают смесь воды, порошка куркумы и листьев нима, так как считается, что энергия божества нагревает тело, а вода и куркума с листьями нима охлаждают его. Службы Пуджа обычно проводятся раз в неделю.

Меланезия

Урапминцы, живущие в высокогорьях Новой Гвинеи, практикуют форму группового одержимости, известную как "дискотека духов". Мужчины и женщины собираются в церквях, танцуют по кругу и прыгают, пока женщины поют христианские песни; это называется "призыванием [Святого] Духа" (Urap: Sinik dagamin). Мелодии песен заимствованы из традиционных женских песен, исполняемых во время танцев с барабанами (Urap: wat dalamin), а тексты обычно написаны на языке телефоль или других языках горного Ок. Если ритуал удается, некоторые танцоры "принимают духа", неистово размахивая руками и беспорядочно двигаясь по танцполу. Через час или более одержимые падают без сил, пение прекращается, и "дискотека духов" завершается молитвой, а при наличии времени – чтением из Библии и проповедью. Считается, что тело обычно "тяжело" (ilum) от греха, а одержимость – это процесс, посредством которого Святой Дух изгоняет грехи из тела человека, делая его снова "легким" (fong). Этот ритуал совершенно нов для урапминцев, у которых нет коренных традиций одержимости духами.

Микронезия

Понятие одержимости духом встречается в штате Чуук, одном из четырех штатов Федеративных Штатов Микронезии. Несмотря на то, что в Чууке преобладает христианство, традиционные верования в одержимость духами умерших всё ещё распространены, чаще всего среди женщин, и подобные "проявления" обычно провоцируются семейными распрями. Предполагаемые духи, говорящие через женщин, как правило, упрекают членов семьи и призывают их лучше относиться друг к другу.

Итальянская народная магия

В традиционной итальянской народной магии одержимость духами – явление не редкое. В этой культуре считается, что человек может быть одержим несколькими сущностями одновременно. Чтобы избавиться от духов, призывают куратора, гуаритора или практико – все эти слова с итальянского переводятся как «целитель» или «знающий». Эти целители проводят священные ритуалы для изгнания духов; эти ритуалы передаются из поколения в поколение и различаются в зависимости от региона Италии. Говорят, что информацию о многих итальянских ритуалах, особенно тех, что предназначены для избавления от негативных духов, можно передавать только в канун Рождества (в частности, касательно *il malocchio*). Если семья верующая, они могут даже пригласить священника для проведения традиционного католического экзорцизма над одержимым.

Шаманские традиции

Шаманизм – это религиозная практика, включающая в себя взаимодействие практикующего с миром духов посредством измененных состояний сознания, таких как транс. Обычно целью этого является направление этих духов или духовных энергий в физический мир для исцеления или в иных целях.

Викка

Виккане верят в добровольное вселение богини, связанное со священной церемонией "Призыва Луны". Верховная жрица взывает к богине, чтобы та вселилась в нее и говорила через нее.

Культурная антропология

Работы Жана Руша, Жермен Дитерлен и Марселя Гриоля широко цитируются в исследованиях, посвященных одержимости в Западной Африке, распространившейся в Бразилию и Северную Америку вследствие работорговли. Антрополог И. М. Льюис отметил, что женщины чаще вовлекаются в культы духовного владения, чем мужчины, и предположил, что эти культы служат способом компенсации за их исключенность из других областей жизни в их культурах.

Физическая антропология

Антропологи Алиса Б. Кехо и Доди Х. Гилетти утверждали, что женщины чаще встречаются в афро-евразийских культах одержимости духами из-за дефицита тиамина, триптофана, ниацина, кальция и витамина D. Они полагали, что сочетание бедности и питания вызывает эту проблему, которая усугубляется нагрузками, связанными с беременностью и лактацией. Они предположили, что непроизвольные симптомы этих дефицитов, воздействующие на нервную систему, были институционализированы и интерпретированы как одержимость духами.

Медицину и психологию

Обладание духом любого рода, включая демоническое, не является психиатрическим или медицинским диагнозом, признанным в DSM 5 или МКБ-10. В клинической психиатрии транс и состояния одержимости определяются как "состояния, связанные с временной утратой чувства личной идентичности и полного осознания окружающей действительности" и обычно классифицируются как разновидность диссоциативного расстройства. Люди, утверждающие, что ими овладели духи, иногда демонстрируют симптомы, сходные с теми, что наблюдаются при психических заболеваниях, таких как психоз, кататония, мания, синдром Туретта, эпилепсия, шизофрения или диссоциативное расстройство личности, включая непроизвольное, неконтролируемое поведение и проявление в действиях индивида сверхчеловеческих, сверхсоциальных черт. Не редко приписывать переживание сонного паралича демоническому одержимости, хотя это не является физическим или психическим заболеванием. Исследования показали, что предполагаемые случаи демонического одержимости могут быть связаны с пережитой травмой. В обзорной статье о диссоциативном расстройстве личности в DSM 5 указано, что "формы проявления идентичности при одержимости в диссоциативном расстройстве личности обычно выражаются в поведении, которое выглядит так, будто "дух", сверхъестественное существо или посторонний человек взял контроль, в результате чего человек начинает говорить или действовать совершенно иначе". Симптомы варьируются в зависимости от культуры. DSM 5 отмечает, что состояния личности при диссоциативном расстройстве личности могут интерпретироваться как одержимость в некоторых культурах, а случаи одержимости духом часто связаны с травматическим опытом, что позволяет предположить, что переживания, связанные с одержимостью, могут быть вызваны психическим дистрессом. В случаях диссоциативного расстройства личности, когда альтер-эго спрашивают о своей идентичности, 29% сообщают, что идентифицируют себя как демонов. Термин "демономания" или "какодемономания" использовался в XIX веке для обозначения психического расстройства, при котором пациент верил, что им овладели демоны или злые духи. Некоторые выражают обеспокоенность тем, что вера в демоническое одержимость может ограничить доступ к медицинской помощи для людей с психическими заболеваниями.