Введение

Гностический текст Pistis Sophia — это гностический текст, обнаруженный в 1773 году, предположительно написанный между III и IV веками нашей эры. Сохранившаяся рукопись, которую некоторые исследователи относят к концу IV века, повествует об учении одной гностической группы о преображенном Иисусе, обращенном к собравшимся ученикам, включая его мать Марию, Марию Магдалину и Марфу. (В данном контексте «преображение» относится к Иисусу после смерти и воскресения, а не к событию, произошедшему при его жизни, когда он беседовал с Моисеем и Илией на горе.) В этом тексте воскресший Иисус провел одиннадцать лет, беседуя со своими учениками и обучая их лишь низшим тайнам. По истечении одиннадцати лет он получает свое истинное одеяние и обретает возможность открыть высшие тайны, почитаемые этой группой. Эти ценные тайны связаны со сложными космологиями и знаниями, необходимыми душе для достижения высших божественных сфер. Значительная часть первых двух книг рукописи посвящена изложению мифа о падении и восстановлении фигуры, известной как Пистис София, в частности, приводятся подробные параллели между ее молитвами покаяния и определенными Псалмами и Одами Соломона. Хотя во многих гностических текстах и системах София является важным женским божеством, в Pistis Sophia она происходит и пребывает за пределами божественного мира. Ее падение и искупление перекликаются с версиями мифа о Софии, такими как в Апокрифе Иоанна, однако все события разворачиваются в материальных эонах, и она может быть восстановлена лишь на своем месте в тринадцатом эоне, за пределами Царства Света.

Кодекс Аскью

Пистис София сохранилась в единственной рукописи на коптском языке, первоначально состоявшей из 178 листов пергамента, но в настоящее время насчитывающей 174 листа. Этот «Аскевский кодекс» был приобретен Британским музеем (ныне Британской библиотекой) в 1785 году у коллекционера Энтони Аскева. Греческое название Pístis Sophía было присвоено Карлом Готфридом Войде на основании названия в начале Книги 2 – «Вторая книга Пистис София», которое было добавлено более поздней рукой. Карл Шмидт предлагает Τεύχη τοῦ Σωτῆρος – «Книги Спасителя», основываясь на названии, найденном в конце той же книги. Выражение Pístis Sophía остается неясным, и его английские переводы различны: «Мудрость веры», «Вера-мудрость», «Мудрость в вере» или «Вера в мудрость». Для некоторых поздних гностиков София была божественной сизигией Христа, а не просто словом, означающим мудрость, и в этом контексте предполагается интерпретация «Вера Софии» или «Преданность Софии». Как в Берлинском кодексе, так и в папирусном кодексе из Наг-Хаммади содержится более ранняя и простая версия Софии, в которой преображенный Христос туманно объясняет Пистис:

Работа разделена на несколько частей, и существует дискуссия относительно их числа. Наиболее распространенное мнение состоит в том, что работа состоит из четырех книг, однако некоторые предполагают наличие пяти или шести книг. Кроме того, кодекс содержит два фрагмента, написанные более поздней рукой, которые не связаны напрямую ни с одной из основных книг. До открытия библиотеки Наг-Хаммади в 1945 году Аскевский кодекс был одним из трех кодексов, содержащих почти все гностические писания, пережившие подавление подобной литературы как на Востоке, так и на Западе; двумя другими кодексами были Брюсский кодекс и Берлинский кодекс. Помимо этих первичных источников, все, что было написано о гностицизме до того, как библиотека Наг-Хаммади стала доступной, основано на цитатах, характеристиках и карикатурах в трудах противников гностицизма. Цель этих ересиологических сочинений была полемической: представить гностические учения как абсурдные, причудливые и эгоистичные, а также как отклонение от ортодоксальной и протоортодоксальной христианской точки зрения.

Текст

В целом, работа демонстрирует явные признаки компиляции из множества источников, при этом только первые две книги непосредственно связаны между собой. Даже в пределах одной книги иногда встречаются различные, противоречивые описания одного и того же события или космологической схемы, что указывает на использование и сохранение нескольких источников. Изменения в терминологии и космологическом описании между книгами также свидетельствуют о том, что это сборник текстов, написанных, возможно, на протяжении некоторого времени. Большая часть текста (книги 1–3) представлена в форме диалога между Иисусом и учениками, как мужского, так и женского пола. Мария Магдалина – наиболее часто упоминаемый ученик, задающий множество вопросов и предлагающий толкования Писания; Иоанн, называемый «Дева», – второй по значимости. Среди других последователей, упомянутых в тексте, – Андрей, Варфоломей, Иаков, Иоанн, Мария, мать Иисуса, Марфа, Матфей, Петр, Филипп, Саломея, Симон Кананит и Фома.

Первая книга

Первая книга (главы 1–62) утверждает, что Иисус оставался с учениками в течение 11 лет после воскресения, обучая их лишь самым низшим из тайн. В определенный момент он возносится и проходит сквозь эоны, побеждая злобных архонтов, прежде чем вернуться, чтобы продолжить беседу с учениками. В ней устанавливается связь между действиями Иисуса и эффективностью астрологов в мире – предполагается, что он ослабил, но не уничтожил действенность астрологической магии. Это ведет к представлению мифа о падении и восстановлении Пистис Софии, который составляет основную часть как первой, так и второй книги. Пистис София произносит ряд молитв/покаяний, и после каждого из них ученик интерпретирует покаяние в свете одного из Псалмов или Од Соломона. В отличие от других версий гностического мифа, таких как Апокриф Иоанна, здесь Пистис София является существом низших, материальных эонов. Она не представляет собой высокое, божественное существо, и ее восстановление происходит не в обители света, а лишь обратно в ее место в тринадцатом эоне. Это существенно для разграничения теологии данной книги от других гностических систем – она отдает приоритет собственной, отличной космологии и мифологии, а миф о Софии представляется автору низшей, материальной борьбой.

Вторая книга

Эта книга охватывает главы 63–101. После завершения истории Пистис Софии текст переходит к подробным изложениям космологии и знанию, открываемому посредством мистерий системы этого автора. В конце книги также указывается на тесную связь этого труда с Книгами Иеу, обнаруженными в Кодексе Брюса (глава 99).

Третья книга

Третья книга (главы 102–135) в основном посвящена изложению этического кодекса или образа жизни для последователей этого текста. В ней описывается, что требуется для правильного мышления и правильных поступков, а также перечисляются недопустимые действия и соответствующие им наказания. Подробно обсуждается распространение тайн, покаяние и условия допустимости передачи таинств другим. В заключение рассматривается структура человеческого существа, его составляющие и взаимосвязь между ними. Снова упоминаются Книги Иеу (глава 134) с оговоркой, что они содержат тайны, необходимые для всех, в том числе и для праведников.

Четвертая книга

Первая часть этой книги (главы 136–143) посвящена космологическим и астрологическим спекуляциям, а также развитию ритуалов. В ней представлен миф о падших архионах эонов, заключенных в зодиакальную сферу; описываются пять сфер наказания (Среднее, мхте) и типы грешников, содержащихся в каждой из них; приводятся конкретные конфигурации планет в зодиаке, позволяющие душам освободиться из каждого региона. Иисус также интерпретирует элементы своего воплощения и их роль в мире и совершает «крещение первого приношения» над своими учениками. Вторая часть того, что обычно считается четвертой книгой (главы 144–148), следует после лакуны в тексте и, вероятно, является частью отдельной книги. Ее космология отличается от предыдущего текста, и она полностью сосредоточена на судьбе различных типов душ и наказаниях грешников. Некоторые из перечисленных грехов повторяются из первой части четвертой книги, но им соответствуют иные наказания.

Пистис София

История падения и восстановления Пистис Софии (главы 29–82) занимает центральное место в первой и второй книгах. Она пребывает в тринадцатом эоне, её обманом заставляют покинуть свой эон и ниспуститься в Хаос, у неё похищают силу света, и ей не позволяют вернуться на своё место, пока Иисус не восходит сквозь эоны. Она произносит множество покаяний и молитв, и её неоднократно преследуют злобные архонтские существа, прежде чем ей разрешают ждать восстановления непосредственно за пределами тринадцатого эона. Важно отметить, что она не является божественным существом, как это представлено в других версиях гностического мифа, таких как Апокриф Иоанна. Она – существо материальных эонов, и её восстановление простирается лишь до тринадцатого материального эона. Похоже, что миф в целом был адаптирован, чтобы обратиться к верованиям другой гностической группы и утвердить превосходство системы, представленной в этом тексте: люди, принимающие таинства этой группы, способны превзойти Пистис Софию и достичь божественных сфер света.

Автады

Автадес — эквивалент Иалдабаота/демиурга в версиях мифа о Софии, таких как представленный в Апокрифе Иоанна. В отличие от Иалдабаота, он не создан Софией, и фактически занимает несколько более высокую иерархическую позицию, чем Пистис София. Его грех заключается в стремлении править всеми материальными эонами, и он испытывает зависть, когда Пистис София выбирает поклонение свету вместо продолжения пути эонов. Автадес появляется лишь в главах, посвященных мифу о Софии; в остальных текстах представителем зла выступает Саваоф Адамас.

Иисус

Иисус выступает в роли учителя или наставника, обучая своих учеников информации о божественном мире, необходимой им для продвижения к более высокому состоянию бытия, а также знаниям о космических сферах, их обитателях и функциях. Он обучает учеников обрядам крещения и наставляет их совершать эти обряды над всеми, кто проявит себя достойными. Он тесно связан с высшим божественным существом. Однако земному воплощению его уделяется мало внимания – ритуальный хлеб и вино при крещении не ассоциируются с христианской Евхаристией, а распятие и воскресение играют незначительную роль. Здесь он обретает свои истинные одежды и учит учеников высшим тайнам спустя одиннадцать лет после своего воскресения, принижая те версии христианства, которые считают его ранние учения высшей истиной.

- Да, да.

Это демиург этих текстов. Дзюй обитает в сокровищнице света и организует космос. Он расставляет архонтов и эонов на свои места и наделяет планеты силой, тем самым давая астрологии божественное происхождение. Это особенно важно, учитывая антикосмическую направленность некоторых других гностических групп. Его иногда называют «Отцом Отца Иисуса». Дзюй считается отцом Великого Саваофа, Благого, который дарует душу Иисусу в его земном воплощении – таким образом, Дзюй является отцом земного отца Иисуса. Истинный, божественный отец Иисуса остается наивысшим, невыразимым Богом.

Зорокотор Мелхиседек

Часто именуемый просто Мелхиседеком, эта фигура также пребывает в Сокровищнице Света или Обители Правых. Его главная роль – надзор за перенаправлением света из низших сфер в высшие светоносные сферы по мере его очищения. Его подчиненные также извлекают определенные души из мест наказания, когда верующие на Земле молятся за них.

Великий Сабоот, Добрый

Как упоминалось выше, эта фигура предоставляет силу или душу для воплощения Иисуса в земной жизни, делая его, по сути, земным отцом Иисуса. Эта роль наиболее подробно рассматривается в развернутых толкованиях Псалма 85:10-11 в главах 62 и 63.

Сабоф, Адамы

Это главный представитель зла или нечестия в большей части "Пистис София". Его обвиняют в неподобающем сексуальном поведении, порождении архонтов и других существ, и в результате он заключен в пределы зодиака, или материальной вселенной. Для тех человеческих душ, которые не приняли таинства перед смертью и, следовательно, обречены на перерождение в мире, он также ответственен за поднесение "чаши забвения", лишая их знаний, полученных в прошлых жизнях и за наказания.

Издания коптского текста

Первое издание на коптском языке с латинским переводом. Эта работа Шварце была опубликована посмертно Петерманном. 4-е издание. Берлин, 1981. Немецкий перевод. Немецкое введение и коптский текст.