Религиозный антисемитизм: История и проявления

Введение

Дискриминация евреев как единой группы на основании религиозных убеждений

Религиозный антисемитизм – это неприязнь или дискриминация по отношению к евреям как единой группе, основанная на религиозных доктринах замещения, которые предсказывают или требуют исчезновения иудаизма и обращения евреев в другие веры. Эта форма антисемитизма часто служила основой для ложных утверждений и религиозных антисемитских штампов в отношении иудаизма. Иногда её называют теологическим антисемитизмом. Некоторые исследователи утверждают, что современный антисемитизм в основном обусловлен нерелигиозными факторами, и Джон Хайэм является ярким представителем этой точки зрения. Однако эта интерпретация подвергалась критике. В 1966 году Чарльз Глок и Родни Старк впервые опубликовали результаты опросов общественного мнения, которые показали, что большинство американцев основывают свои стереотипы о евреях на их религии. Последующие опросы общественного мнения, проведенные в Америке и Европе, подтвердили этот вывод.

Происхождение

Отец Эдвард Фланнери в своей книге 1965 года «Тревога еврея: двадцать три века антисемитизма» прослеживает первые четкие примеры конкретных антиеврейских настроений до Александрии III века до нашей эры. Фланнери пишет, что именно отказ евреев принимать греческие религиозные и социальные устои выделял их. Греческий историк Хеккатей из Абдеры, живший в начале III века до н.э., утверждал, что Моисей «в память об изгнании своего народа установил для них замкнутый и неприветливый образ жизни». Египетский историк Манетон писал, что евреи были изгнанными египетскими прокаженными, которых Моисей научил «не поклоняться богам». Те же мотивы встречаются в трудах Херемона, Лисимаха, Посейдония, Аполлония Молона, Апиона и Тацита. Агатархид из Книда писал о «нелепых обычаях» евреев и об «абсурдности их Закона», а также о том, как Птолемей Лаг смог вторгнуться в Иерусалим в 320 году до н.э., поскольку его жители соблюдали субботу. Дэвид Ниренберг также рассматривает эту историю в своей книге «Антииудаизм: западная традиция».

Христианский антисемитизм

Христианский религиозный антисемитизм часто выражается в форме антииудаизма (то есть утверждается, что неприязнь направлена на практику иудаизма). В связи с этим, утверждается, что антисемитизм прекратился бы, если бы евреи перестали практиковать или изменили свою публичную веру, особенно приняв христианство, считавшееся истинной или официальной религией. Однако известны случаи дискриминации в отношении принявших христианство, как, например, литургическое исключение новообращенных евреев, которое происходило в конце XV и XVI веков, когда христианизированных маранцев или иберийских евреев обвиняли в тайном исповедании иудаизма или соблюдении еврейских обычаев.

Новый Завет и антисемитизм

Фредерик Швайцер и Марвин Перри пишут, что авторы Евангелий стремились возложить ответственность за распятие Иисуса и его смерть на иудеев, а не на римского императора или Понтия Пилата. В результате христиане на протяжении столетий считали евреев «убийцами Христа». Разрушение Второго Храма рассматривалось как Божий суд над иудеями за эту смерть, и иудеи воспринимались как «народ, навечно обреченный на страдания изгнания и унижения». В Послании к Фессалоникийцам 2:14–16 (31) Павел утверждает, что церкви в Иудее подвергались преследованиям со стороны иудеев, убивших Иисуса, и что эти люди не угождают Богу, противится всем людям и препятствовали Павлу проповедовать язычникам весть Нового Завета. Эти стихи, описанные Хайамом Маккоби как «наиболее откровенное высказывание против иудеев в Посланиях Павла», неоднократно использовались в антисемитских целях. Маккоби считает это одним из нововведений Павла, ответственным за формирование христианского антисемитизма, хотя он отмечает, что некоторые утверждают, что эти конкретные стихи являются более поздними вставками, не написанными Павлом. Синайский кодекс содержит две дополнительные книги в Новом Завете — «Пастырь Гермы» и «Послание Варнавы». В последнем подчеркивается утверждение, что Иисуса убили иудеи, а не римляне, и оно наполнено антисемитизмом. «Нам показалось недостойным, чтобы в празднование этого великого праздника мы следовали обычаям иудеев, которые нечестиво осквернили свои руки тяжким грехом и, следовательно, заслужили слепоту души. Итак, давайте не будем иметь ничего общего с этой ненавистной еврейской толпой, ибо мы получили от Спасителя иной путь». Предрассудки против иудеев в Римской империи были оформлены юридически в 438 году, когда Кодекс Феодосия II установил христианство как единственную законную религию в Римской империи. Кодекс Юстиниана, спустя столетие, лишил иудеев многих прав, а церковные соборы в VI и VII веках, включая Орлеанский собор, ужесточили антиеврейские положения. Эти ограничения начались еще в 305 году, когда в Эльвире (ныне Гранада), испанском городе в Андалусии, появились первые известные законы церковного собора против иудеев. Христианкам было запрещено выходить замуж за иудеев, если только тот не обратился в католицизм. Иудеям было запрещено оказывать гостеприимство католикам. Иудеям было запрещено содержать католических христианских наложниц и благословлять поля католиков. В 589 году в католической Иберии Третий Толедоский собор постановил крестить насильственно детей, рожденных в браке между иудеями и католиками. На Двенадцатом Толедоском соборе (681) была начата политика принудительного обращения всех иудеев (Liber Judicum, II.2, как указано у Рота). Тысячи бежали, а тысячи других приняли католицизм.

Frederick Schweitzer and Marvin Perry write that the authors of the gospel accounts sought to place responsibility for the Crucifixion of Jesus and his death on Jews, rather than the Roman emperor or Pontius Pilate. As a result, Christians for centuries viewed Jews as "the Christ Killers". The destruction of the Second Temple was seen as judgment from God to the Jews for that death, and Jews were seen as "a people condemned forever to suffer exile and degradation". In Thessalonians 2:14–16 (31), Paul states that the Churches in Judea had been persecuted by the Jews who killed Jesus and that such people displease God, oppose all men, and had prevented Paul from speaking to the gentile nations concerning the New Testament message. Described by Hyam Maccoby as "the most explicit outburst against Jews in Paul's Epistles", these verses have repeatedly been employed for antisemitic purposes. Maccoby views it as one of Paul's innovations responsible for creating Christian antisemitism, though he notes that some have argued these particular verses are later interpolations not written by Paul. The Codex Sinaiticus contains two extra books in the New Testament—the Shepherd of Hermas and the Epistle of Barnabas. The latter emphasizes the claim that it was the Jews, not the Romans, who killed Jesus, and is full of antisemitism. it appeared an unworthy thing that in the celebration of this most holy feast we should follow the practice of the Jews, who have impiously defiled their hands with enormous sin, and are, therefore, deservedly afflicted with blindness of soul. Let us then have nothing in common with the detestable Jewish crowd; for we have received from our Saviour a different way. Prejudice against Jews in the Roman Empire was formalized in 438, when the Code of Theodosius II established Christianity as the only legal religion in the Roman Empire. The Justinian Code a century later stripped Jews of many of their rights, and Church councils throughout the 6th and 7th century, including the Council of Orleans, further enforced anti Jewish provisions. These restrictions began as early as 305, when, in Elvira (now Granada), a Spanish town in Andalucia, the first known laws of any church council against Jews appeared. Christian women were forbidden to marry Jews unless the Jew first converted to Catholicism. Jews were forbidden to extend hospitality to Catholics. Jews could not keep Catholic Christian concubines and were forbidden to bless the fields of Catholics. In 589, in Catholic Iberia, the Third Council of Toledo ordered that children born of marriage between Jews and Catholic be baptized by force. By the Twelfth Council of Toledo (681) a policy of forced conversion of all Jews was initiated (Liber Judicum, II.2 as given in Roth). Thousands fled, and thousands of others converted to Roman Catholicism.

Обвинения в богоубийстве

Хотя это никогда не являлось частью христианской догмы, многие христиане, включая представителей духовенства, придерживались антисемитского заблуждения о том, что еврейский народ коллективно несёт ответственность за деицид – убийство Иисуса, которого они считали Сыном Божьим. Согласно этой интерпретации, иудеи, присутствовавшие при смерти Иисуса, а также еврейский народ в целом и на все времена совершили грех деицида, то есть убийства Бога. Это обвинение стало самым мощным оправданием антисемитизма среди христиан. Страстные мистерии – это драматические постановки, изображающие суд и смерть Иисуса, которые исторически использовались для поминовения смерти Иисуса во время Великого поста. В этих мистериях исторически винили евреев в смерти Иисуса в полемической форме, изображая толпу евреев, приговаривающую Иисуса к смерти через распятие, и еврейского лидера, принимающего на себя вечную коллективную вину толпы за убийство Иисуса, что, как объясняет The Boston Globe, "на протяжении веков приводило к жестоким нападениям – или погромам – на еврейские общины Европы".

Кровавая клевета

Кровавые наветы – это ложные обвинения в том, что евреи используют человеческую кровь в религиозных обрядах. Исторически эти обвинения касались особенно высокой ценности крови христианских детей. Во многих случаях кровавые наветы становились основой для культа, связанного с этими наветами, в котором предполагаемая жертва человеческого жертвоприношения возводилась в ранг мученика, а в некоторых случаях и канонизировалась. Хотя первое известное упоминание о кровавом навете встречается в трудах Апиона, утверждавшего, что евреи приносили греческих жертв в Храме, дальнейшие случаи не регистрировались до XII века, когда кровавые наветы начали распространяться. Эти наветы сохраняются и по сей день, вплоть до XXI века. В современную эпоху кровавый навет продолжает оставаться важной составляющей антисемитизма. Он расширил сферу обвинений, включая евреев в различные формы злодеяний против других людей.

Средневековая и ренессансная Европа

Антисемитизм был широко распространен в Европе в Средние века. В те времена основной причиной предвзятого отношения к евреям в Европе были религиозные предубеждения. Хотя это и не являлось частью догмы Римско-католической церкви, многие христиане, включая членов духовенства, считали еврейский народ коллективно ответственным за смерть Иисуса, что восходит к практике, начатой Мелитоном Сардийским. Среди социально-экономических факторов были ограничения, налагаемые властями. Местные правители и церковные чиновники закрывали доступ к многим профессиям для евреев, вынуждая их заниматься занятиями, считавшимися социально низкими, такими как бухгалтерский учет, сбор арендной платы и ростовщичество, которое тогда терпелось как «необходимое зло». Во время Черной смерти евреев обвиняли в распространении чумы и часто убивали. В результате антисемитизма в Средние века евреев изгоняли из Англии, Франции, Германии, Португалии и Испании. "Judensau" – немецкое слово, означающее «еврейская свинья», – было уничижительным и дегуманизирующим изображением евреев, появившимся примерно в XIII веке. Его популярность сохранялась более 600 лет и была возрождена нацистами. Евреи, как правило, изображались в непристойных сценах с нечистыми животными, такими как свиньи или совы, или в виде дьявола. Эти изображения встречались на потолках соборов и церквей, колоннах, утвари, гравюрах и т.д. Часто изображения сочетались с несколькими антисемитскими мотивами и включали в себя насмешливые прозаические или поэтические тексты. «Десятки изображений Judensau пересекаются с представлением еврея как убийцы Христа. Различные иллюстрации убийства Симона Трентского смешивали изображения Judensau, дьявола, убийства самого Симона и распятия. На гравюре из Франкфурта XVII века хорошо одетый, современно выглядящий еврей восседает верхом на свинье задом наперед и держит ее за хвост, в то время как второй еврей сосет ее молоко, а третий ест ее экскременты. Рогатый дьявол, сам носящий еврейский знак отличия, наблюдает за происходящим, а изувеченный Симон, распростертый, как на кресте, изображен на панели над ними». В «Венецианском купце» Шекспира, считающейся одной из величайших романтических комедий всех времен, злодей Шейлок был еврейским ростовщиком. К концу пьесы над ним издеваются на улицах после того, как его дочь сбегает с христианином. Впоследствии Шейлок принудительно обращается в христианство в результате провалившейся сделки. Это поднимает важные вопросы об отношении Шекспира к антисемитизму. В Средние века история о Иефонии, еврее, пытавшемся опрокинуть погребальный одр Марии, изменилась: вместо обращения в христианство ему просто отрубали руки ангелом. Евреи часто становились жертвами кровавых наговоров – ложных обвинений в употреблении крови христианских детей в насмешку над христианской Евхаристией. На протяжении всего Средневековья евреи подвергались широкому спектру юридических ограничений, некоторые из которых сохранялись до конца XIX века. Евреям был закрыт доступ ко многим профессиям, которые менялись в зависимости от места и времени и определялись влиянием конкурирующих нееврейских интересов. Часто евреям запрещали заниматься какой-либо деятельностью, кроме ростовщичества и мелкой торговли, и даже это иногда было запрещено.

Antisemitism was widespread in Europe during the Middle Ages. In those times, a main cause of prejudice against Jews in Europe was the religious one. Although not part of Roman Catholic dogma, many Christians, including members of the clergy, held the Jewish people collectively responsible for the death of Jesus, a practice originated by Melito of Sardis. Among socio economic factors were restrictions by the authorities. Local rulers and church officials closed the doors for many professions to the Jews, pushing them into occupations considered socially inferior such as accounting, rent collecting and moneylending, which was tolerated then as a "necessary evil". During the Black Death, Jews were accused as being the cause, and were often killed. There were expulsions of Jews from England, France, Germany, Portugal and Spain during the Middle Ages as a result of antisemitism. German for "Jews' sow", Judensau was the derogatory and dehumanizing imagery of Jews that appeared around the 13th century. Its popularity lasted for over 600 years and was revived by the Nazis. The Jews, typically portrayed in obscene contact with unclean animals such as pigs or owls or representing a devil, appeared on cathedral or church ceilings, pillars, utensils, etchings, etc. Often, the images combined several antisemitic motifs and included derisive prose or poetry. "Dozens of Judensaus intersect with the portrayal of the Jew as a Christ killer. Various illustrations of the murder of Simon of Trent blended images of Judensau, the devil, the murder of little Simon himself, and the Crucifixion. In the 17th century engraving from Frankfurt a well dressed, very contemporary looking Jew has mounted the sow backward and holds her tail, while a second Jew sucks at her milk and a third eats her feces. The horned devil, himself wearing a Jewish badge, looks on and the butchered Simon, splayed as if on a cross, appears on a panel above." In Shakespeare's Merchant of Venice, considered to be one of the greatest romantic comedies of all time, the villain Shylock was a Jewish moneylender. By the end of the play he is mocked on the streets after his daughter elopes with a Christian. Shylock, then, compulsorily converts to Christianity as a part of a deal gone wrong. This has raised profound implications regarding Shakespeare and antisemitism. During the Middle Ages, the story of Jephonias, the Jew who tried to overturn Mary's funeral bier, changed from his converting to Christianity into his simply having his hands cut off by an angel. On many occasions, Jews were subjected to blood libels, false accusations of drinking the blood of Christian children in mockery of the Christian Eucharist. Jews were subject to a wide range of legal restrictions throughout the Middle Ages, some of which lasted until the end of the 19th century. Jews were excluded from many trades, the occupations varying with place and time, and determined by the influence of various non Jewish competing interests. Often Jews were barred from all occupations but money lending and peddling, with even these at times forbidden.

19 век

На протяжении всего 19-го и в 20-м веке в Римско-католической церкви сохранялись сильные антисемитские элементы, несмотря на растущие попытки разграничить антииудаизм – неприятие иудаизма по религиозным причинам – и расовый антисемитизм. Папа Пий VII (1800–1823) восстановил стены еврейского гетто в Риме после освобождения евреев Наполеоном, и евреи оставались ограниченными в гетто вплоть до падения Папской области в 1870 году. Кроме того, официальные организации, такие как орден иезуитов, до 1946 года запрещали принимать кандидатов, "происходящих из еврейской расы, если не будет доказано, что их отец, дед и прадед принадлежали к католической церкви". Историк из Брауновского университета Дэвид Кертцер, работая с материалами Ватиканского архива, в своей книге "Папы против евреев" утверждает, что в 19-м и начале 20-го века в Церкви проводилось различие между "допустимым антисемитизмом" и "недопустимым антисемитизмом". "Недопустимый" антисемитизм разжигал ненависть к евреям из-за их происхождения, что считалось противоречащим христианским принципам, поскольку христианское послание адресовано всему человечеству вне зависимости от этнической принадлежности, и любой может принять христианство. "Допустимый" антисемитизм критиковал предполагаемые еврейские заговоры с целью контроля над газетами, банками и другими институтами, их якобы исключительную заботу о накоплении богатства и тому подобное. Многие католические епископы публиковали статьи, критикующие евреев на этих основаниях, и, когда их обвиняли в разжигании ненависти к евреям, напоминали, что они осуждают "недопустимый" антисемитизм. Работа Кертцера не лишена критиков: например, раввин Дэвид Дэйлин, специалист по еврейско-христианским отношениям, в журнале "Weekly Standard" обвинил Кертцера в тенденциозном подборе доказательств.

Холокост

Нацисты использовали книгу Мартина Лютера «О евреях и их лжи» (1543 год), чтобы обосновать моральную правоту своей идеологии. Лютер даже зашёл так далеко, что выступал за убийство евреев, отказавшихся принять христианство, утверждая, что «мы виноваты в том, что не убиваем их». Архиепископ Роберт Ранси утверждал: «Без столетий христианского антисемитизма пылкая ненависть Гитлера никогда бы не нашла столь бурного отклика, поскольку на протяжении веков христиане коллективно возлагали на евреев ответственность за смерть Иисуса. В Страстную пятницу евреи в прошлом прятались за запертыми дверями, опасаясь христианской толпы, стремящейся к «мести» за богоубийство. Без отравления христианского сознания на протяжении столетий Холокост немыслим». Диссидентский католический священник Ханс Кюнг писал в своей книге «О том, как быть христианином», что «нацистский антииудаизм был делом безбожных, антихристианских преступников. Но он был бы невозможен без почти двухтысячелетней предыстории «христианского» антииудаизма». Документ «Dabru Emet» был опубликован многими американскими еврейскими учеными в 2000 году как заявление об еврейско-христианских отношениях. В этом документе говорится, что нацизм не был христианским явлением. Без долгой истории христианского антииудаизма и христианского насилия над евреями нацистская идеология не смогла бы укорениться и быть реализованной. Слишком многие христиане участвовали или сочувствовали нацистским зверствам против евреев. Другие христиане недостаточно протестовали против этих зверств. Однако сам нацизм не был неизбежным следствием христианства. По словам американского историка Люси Давидович, антисемитизм имеет долгую историю в христианстве. «Легко проследить» линию «антисемитского наследия» от Лютера, автора книги «О евреях и их лжи», до Гитлера. В своей книге «Война против евреев, 1933–1945» она утверждает, что Лютера и Гитлера объединяла одержимость «демонизированной вселенной», населенной евреями. Давидович пишет, что сходство между антиеврейскими трудами Лютера и современным антисемитизмом не случайно, поскольку они происходят из общей истории ненависти к евреям (Judenhass), корни которой можно проследить до совета Амана царю Ахашверошу. Хотя современный немецкий антисемитизм также имеет корни в немецком национализме и либеральной революции 1848 года, христианский антисемитизм, по ее словам, является фундаментом, заложенным Римско-католической церковью и «на котором построил Лютер». Однако утверждения и позиции Давидович критикуются и не принимаются большинством историков. Например, в книге «Изучение еврея» Алан Штайнвейс отмечает, что «старомодный антисемитизм, утверждал Гитлер, был недостаточен и приводил лишь к погромам, которые мало способствуют окончательному решению. Поэтому, как утверждал Гитлер, важно было продвигать «антисемитизм, основанный на разуме», признающий расовую основу еврейства». Интервью с нацистами, проведенные другими историками, показывают, что нацисты считали, что их взгляды коренятся в биологии, а не в исторических предрассудках. Например, «С. стал проповедником этого биомедицинского видения. Что касается антисемитских настроений и действий, он настаивал на том, что «расовый вопрос [и] неприязнь к еврейской расе не имели ничего общего со средневековым антисемитизмом». То есть, все дело было в научной биологии и общности».

The Nazis used Martin Luther's book, On the Jews and Their Lies (1543), to claim a moral righteousness for their ideology. Luther even went so far as to advocate the murder of those Jews who refused to convert to Christianity, writing that "we are at fault in not slaying them"

Archbishop Robert Runcie has asserted that: "Without centuries of Christian antisemitism, Hitler's passionate hatred would never have been so fervently echoed because for centuries Christians have held Jews collectively responsible for the death of Jesus. On Good Friday Jews, have in times past, cowered behind locked doors with fear of a Christian mob seeking 'revenge' for deicide. Without the poisoning of Christian minds through the centuries, the Holocaust is unthinkable." The dissident Catholic priest Hans Küng has written in his book On Being a Christian that "Nazi anti Judaism was the work of godless, anti Christian criminals. But it would not have been possible without the almost two thousand years' pre history of 'Christian' anti Judaism "

The document Dabru Emet was issued by many American Jewish scholars in 2000 as a statement about Jewish Christian relations. This document states,Nazism was not a Christian phenomenon. Without the long history of Christian anti Judaism and Christian violence against Jews, Nazi ideology could not have taken hold nor could it have been carried out. Too many Christians participated in, or were sympathetic to, Nazi atrocities against Jews. Other Christians did not protest sufficiently against these atrocities. But Nazism itself was not an inevitable outcome of Christianity. According to American historian Lucy Dawidowicz, antisemitism has a long history within Christianity. The line of "antisemitic descent" from Luther, the author of On the Jews and Their Lies, to Hitler is "easy to draw". In her The War Against the Jews, 1933 1945, she contends that Luther and Hitler were obsessed by the "demonologized universe" inhabited by Jews. Dawidowicz writes that the similarities between Luther's anti Jewish writings and modern antisemitism are no coincidence, because they derived from a common history of Judenhass, which can be traced to Haman's advice to Ahasuerus. Although modern German antisemitism also has its roots in German nationalism and the liberal revolution of 1848, Christian antisemitism she writes is a foundation that was laid by the Roman Catholic Church and "upon which Luther built". Dawidowicz' allegations and positions are criticized and not accepted by most historians however. For example, in Studying the Jew Alan Steinweis notes that, "Old fashioned antisemitism, Hitler argued, was insufficient, and would lead only to pogroms, which contribute little to a permanent solution. This is why, Hitler maintained, it was important to promote 'an antisemitism of reason,' one that acknowledged the racial basis of Jewry." Interviews with Nazis by other historians show that the Nazis thought that their views were rooted in biology, not historical prejudices. For example, "S. became a missionary for this biomedical vision As for anti Semitic attitudes and actions, he insisted that 'the racial question [and] resentment of the Jewish race had nothing to do with medieval anti Semitism ' That is, it was all a matter of scientific biology and of community."

После Холокоста

Однако Второй Ватиканский собор, документ "Nostra aetate" и усилия папы Иоанна Павла II способствовали примирению евреев и католиков в последние десятилетия. По мнению католического исследователя Холокоста Майкла Файера, Церковь в целом признала свои ошибки во время собора, отказавшись от традиционного представления о том, что евреи совершили богоубийство, и подтвердив, что они по-прежнему остаются избранным народом Божьим. В 1994 году Церковный совет Евангелическо-лютеранской церкви в Америке, крупнейшей лютеранской деноминации в Соединенных Штатах и член Всемирной лютеранской федерации, публично осудил антисемитские сочинения Лютера.

Исламский антисемитизм

С возникновением ислама в VII веке нашей эры и его стремительным распространением по Аравийскому полуострову и за его пределами, евреи (и многие другие народы) оказались под властью мусульманских правителей. Качество этого правления существенно различалось в разные периоды, как и отношение правителей, государственных чиновников, духовенства и населения в целом к различным подданным народам, что находило отражение в их отношении к ним. Существуют различные определения антисемитизма в контексте ислама. Степень антисемитизма среди мусульман варьируется в зависимости от выбранного определения: такие ученые, как Клод Кахен и Шеломо Дов Гойтен, определяют его как враждебность, направленную исключительно против евреев, и не включают в него дискриминацию в отношении немусульман в целом. По мнению этих ученых, антисемитизм в средневековом исламе носил локальный и эпизодический характер, а не был всеобщим и эндемичным [Шеломо Дов Гойтин]. Льюис отмечает, что начиная с конца XIX века среди мусульман стали возникать движения, в которых впервые можно обоснованно использовать технический термин «антисемитский». Однако он описывает демонизирующие представления, антиеврейскую дискриминацию и систематические унижения как неотъемлемую часть традиционного мусульманского мира, даже если насильственные преследования были относительно редкими.

Домодерн

По словам Джейн Гербер, "мусульманин постоянно испытывает влияние теологических корней антисемитизма, укоренившихся в самых ранних главах исламской истории". В свете поражения евреев от Мухаммеда, мусульмане традиционно относились к евреям с презрением и считали их объектами насмешек. Евреи воспринимались как враждебные, коварные и мстительные, но при этом слабые и неэффективные. Трусость была чертой, которую чаще всего приписывали евреям. Другим стереотипом, связанным с евреями, была их предполагаемая склонность к хитрости и обману. В то время как большинство антиеврейских полемистов считали эти качества неотъемлемой частью еврейской природы, Ибн Халдун объяснял их жестоким обращением с евреями со стороны доминирующих народов. По этой причине, как утверждает Ибн Халдун, евреи "в любую эпоху и в любом климате известны своей злонамеренностью и коварством". Отношение Мухаммеда к евреям изначально было в основном нейтральным. В течение его жизни евреи проживали на Аравийском полуострове, особенно в Медине и ее окрестностях. Они отказались принять учение Мухаммеда. В конечном итоге он воевал с ними, победил их, и большинство из них были убиты. Традиционные биографии Мухаммеда описывают изгнание племени Бану Кайнука в период после битвы при Бадре, после того как в Медине на рынке произошла ссора между мусульманами и евреями, а переговоры Мухаммеда с племенем не увенчались успехом. После поражения в битве при Ухуде Мухаммед заявил, что получил божественное откровение о том, что еврейское племя Бану Надир замышляет его убийство. Мухаммед осадил Бану Надир и изгнал их из Медины. Мухаммед также напал на евреев оазиса Хайбар недалеко от Медины и разгромил их, после того как они предали мусульман во время войны, и разрешил им остаться в оазисе лишь при условии передачи половины своего годового урожая мусульманам. Антиеврейские настроения обычно усиливались во времена политической или военной слабости мусульман или когда мусульмане считали, что некоторые евреи нарушили границы унижения, предписанные им исламским правом. В Испании ибн Хазм и Абу Исхак сосредоточили свои антиеврейские труды на последнем утверждении. Это также было главной причиной массовых убийств евреев в Гранаде в 1066 году, когда погибло около 3000 евреев, и в Фесе в 1033 году, когда погибло 6000 евреев. В Фесе произошли дальнейшие массовые убийства в 1276 и 1465 годах. Исламское право не проводит различий между евреями и христианами в их статусе зимми. По словам Бернарда Льюиса, обычная практика мусульманских правительств до современности соответствовала этому аспекту шариатского закона.

According to Jane Gerber, "the Muslim is continually influenced by the theological threads of anti Semitism embedded in the earliest chapters of Islamic history." In the light of the Jewish defeat at the hands of Muhammad, Muslims traditionally viewed Jews with contempt and as objects of ridicule. Jews were seen as hostile, cunning, and vindictive, but nevertheless weak and ineffectual. Cowardice was the quality most frequently attributed to Jews. Another stereotype associated with the Jews was their alleged propensity to trickery and deceit. While most anti Jewish polemicists saw those qualities as inherently Jewish, Ibn Khaldun attributed them to the mistreatment of Jews at the hands of the dominant nations. For that reason, says Ibn Khaldun, Jews "are renowned, in every age and climate, for their wickedness and their slyness". Muhammad's attitude towards Jews was basically neutral at the beginning. During his lifetime, Jews lived on the Arabian Peninsula, especially in and around Medina. They refused to accept Muhammad's teachings. Eventually he fought them, defeated them, and most of them were killed. The traditional biographies of Muhammad describe the expulsion of the Banu Qaynuqa in the post Badrperiod, after a marketplace quarrel broke out between the Muslims and the Jews in Medina and Muhammad's negotiations with the tribe failed. Following his defeat in the Battle of Uhud, Muhammad said he received a divine revelation that the Jewish tribe of the Banu Nadir wanted to assassinate him. Muhammad besieged the Banu Nadir and expelled them from Medina. Muhammad also attacked the Jews of the Khaybar oasis near Medina and defeated them, after they had betrayed the Muslims in a time of war, and he only allowed them to stay in the oasis on the condition that they deliver one half of their annual produce to Muslims. Anti Jewish sentiments usually flared up during times of Muslim political or military weakness or when Muslims felt that some Jews had overstepped the boundaries of humiliation prescribed to them by Islamic law. In Spain, ibn Hazm and Abu Ishaq focused their anti Jewish writings on the latter allegation. This was also the chief motivating factor behind the massacres of Jews in Granada in 1066, when nearly 3,000 Jews were killed, and in Fez in 1033, when 6,000 Jews were killed. There were further massacres in Fez in 1276 and 1465. Islamic law does not differentiate between Jews and Christians in their status as dhimmis. According to Bernard Lewis, the normal practice of Muslim governments until modern times was consistent with this aspect of sharia law.

Евреи в исламских текстах

Леон Полиаков и Уолтер Лакур утверждают, что более поздние пассажи Корана содержат крайне резкую критику евреев за их отказ признать Мухаммеда пророком Бога и за провозглашение терпимости (например, см.). Этот позитивный взгляд постепенно исчезает в более поздних сурах. В целом, Коран проводит различие между "добрыми" и "плохими" евреями, отмечает Полиаков.

Статус евреев под властью мусульман

Традиционно евреям, жившим в мусульманских странах, известным как дхимми (наряду с христианами), разрешалось исповедовать свою религию и управлять своими внутренними делами, но они были подчинены определенным условиям. Они должны были платить джизью (подушный налог, взимаемый с свободных взрослых не мусульманских мужчин) мусульманам. Самым унизительным условием было требование носить отличительную одежду, не предписанное Кораном или хадисами, но введенное в раннем средневековом Багдаде; соблюдение этого требования было крайне непоследовательным. Евреи редко сталкивались с мученичеством или изгнанием, принуждением к смене религии, и в основном были свободны в выборе места жительства и профессии. К числу известных массовых убийств евреев относится резня в Гранаде в 1066 году, когда мусульманская толпа штурмовала королевский дворец в Гранаде, распяла еврейского визиря Иосифа ибн Нагрелу и перебила большую часть еврейского населения города. "Более 1500 еврейских семей, насчитывающих 4000 человек, погибли в один день". Это было первое преследование евреев на Пиренейском полуострове под исламским правлением. Также имели место убийства и насильственное обращение в ислам евреев правителями династии Альмохадов в Аль-Андалусе в XII веке. Примечательные примеры лишения евреев свободы выбора места жительства включают ограничение их проживания в огороженных кварталах (меллах) в Марокко, начиная с XV века и особенно с начала XIX века. Большинство обращений в ислам были добровольными и происходили по разным причинам. Однако принудительные обращения имели место в XII веке в Северной Африке и Аль-Андалусе, а также в Персии.

Средневековье

Описание евреев в ранних исламских текстах сыграло ключевую роль в формировании отношения к ним в мусульманских обществах. По словам Джейн Гербер, «мусульманин постоянно испытывает влияние теологических основ антисемитизма, заложенных в самых ранних главах исламской истории». Некоторые мусульманские авторы вносили расовые оттенки в свои антиеврейские полемики. Аль-Джахиз говорит об ухудшении еврейской популяции из-за чрезмерного кровосмешения. Ибн Хазм также намекает на расовые характеристики в своих нападках на евреев. Однако это были исключения, и расовая тема оставила мало или совсем не оставила следа в средневековых мусульманских антиеврейских сочинениях. Антиеврейские настроения обычно обострялись во времена политической или военной слабости мусульман или когда мусульмане считали, что некоторые евреи нарушили границы унижения, предписанные им исламским законом. Это мнение оспаривает Джейн Гербер, утверждающая, что из всех зимми евреи имели самый низкий статус. Гербер утверждает, что эта ситуация особенно проявлялась в более поздние века, когда христианские общины пользовались защитой, недоступной евреям, в соответствии с положениями о капитуляциях Османской империи. Например, в Дамаске XVIII века мусульманский вельможа устроил праздник, пригласив на него все социальные классы в порядке убывания их статуса: евреи превосходили только крестьян и проституток. В 1865 году, когда было провозглашено равенство всех подданных Османской империи, Ахмед Джевдет-паша, высокопоставленный чиновник, заметил: «в то время как ранее в Османском государстве общины ранжировались – мусульмане первыми, затем греки, затем армяне, затем евреи – теперь все они были уравнены в правах. Некоторые греки возразили против этого, заявив: «Правительство поставило нас на один уровень с евреями. Мы были довольны превосходством ислама». Некоторые ученые ставят под сомнение уместность термина «антисемитизм» по отношению к мусульманской культуре досовременности. Роберт Чазан и Алан Дэвис утверждают, что наиболее заметным отличием между досовременным исламом и досовременным христианством было «богатое разнообразие расовых, этнических и религиозных общин» в исламских странах, в которых «евреи ни в коем случае не выделялись как одинокие диссиденты, как это было раньше в мире политеизма или впоследствии в большей части средневекового христианства». По мнению Чазана и Дэвиса, отсутствие этой уникальности улучшило положение евреев в средневековом исламском мире. По словам Нормана Стиллмана, антисемитизм, понимаемый как ненависть к евреям как таковым, «существовал в средневековом арабском мире даже в период наибольшей толерантности». См. также работы Бостома, Бат Йеор и текст, изданный CSPI, поддерживающие Стиллмана и цитируемые в библиографии.

The portrayal of the Jews in the early Islamic texts played a key role in shaping the attitudes towards them in the Muslim societies. According to Jane Gerber, "the Muslim is continually influenced by the theological threads of anti Semitism embedded in the earliest chapters of Islamic history." Some Muslim writers have inserted racial overtones in their anti Jewish polemics. Al Jahiz speaks of the deterioration of the Jewish stock due to excessive inbreeding. Ibn Hazm also implies racial qualities in his attacks on the Jews. However, these were exceptions, and the racial theme left little or no trace in the medieval Muslim anti Jewish writings. Anti Jewish sentiments usually flared up at times of the Muslim political or military weakness or when Muslims felt that some Jews had overstepped the boundary of humiliation prescribed to them by the Islamic law. This view is countered by Jane Gerber, who maintains that of all dhimmis, Jews had the lowest status. Gerber maintains that this situation was especially pronounced in the latter centuries, when Christian communities enjoyed protection, unavailable to the Jews, under the provisions of Capitulations of the Ottoman Empire. For example, in 18th century Damascus, a Muslim noble held a festival, inviting to it all social classes in descending order, according to their social status: the Jews outranked only the peasants and prostitutes. In 1865, when the equality of all subjects of the Ottoman Empire was proclaimed, Ahmed Cevdet Pasha, a high ranking official observed: "whereas in former times, in the Ottoman State, the communities were ranked, with the Muslims first, then the Greeks, then the Armenians, then the Jews, now all of them were put on the same level. Some Greeks objected to this, saying: 'The government has put us together with the Jews. We were content with the supremacy of Islam. Some scholars have questioned the correctness of the term "antisemitism" to Muslim culture in pre modern times. Robert Chazan and Alan Davies argue that the most obvious difference between pre modern Islam and pre modern Christendom was the "rich melange of racial, ethic, and religious communities" in Islamic countries, within which "the Jews were by no means obvious as lone dissenters, as they had been earlier in the world of polytheism or subsequently in most of medieval Christendom." According to Chazan and Davies, this lack of uniqueness ameliorated the circumstances of Jews in the medieval world of Islam. According to Norman Stillman, antisemitism, understood as hatred of Jews as Jews, "did exist in the medieval Arab world even in the period of greatest tolerance". Also see Bostom, Bat Ye'or, and the CSPI issued text, supporting Stillman and cited in the bibliography.

XIX век

Историк Мартин Гилберт писал, что в XIX веке положение евреев ухудшилось в мусульманских странах. В 1828 году в Багдаде произошло погромище евреев. В 1867 году в Барфуруше произошло еще одно погромище.

Современный исламский антисемитизм

Убийства евреев в мусульманских странах продолжались и в XX веке. Мартин Гилберт пишет, что в 1903 году в Тазе, Марокко, были убиты 40 евреев. В Йемене в 1905 году были возрождены старые законы, запрещавшие евреям повышать голос в присутствии мусульман, строить дома выше мусульманских и заниматься традиционными мусульманскими ремеслами или торговлей. С 1941 года аль-Хусейни находился в Германии, откуда призывал к нападениям на евреев. В 1930-х годах в Алжире произошли погромы, вдохновленные нацизмом, а в 1940-х годах – массовые нападения на евреев в Ираке и Ливии (см. Фархуд). Пронацистски настроенные мусульмане убили десятки евреев в Багдаде в 1941 году. Арабские и турецкие издания "Майн Кампф" Гитлера и "Протоколов сионских мудрецов" нашли свою аудиторию в регионе, вызвав незначительную критическую реакцию со стороны местных интеллектуалов и СМИ. По словам Роберта Сатлоффа, мусульмане и арабы участвовали в Холокосте как в качестве спасителей, так и в качестве преступников, во время пронацистского режима Виши в Французской Северной Африке, а также во время итальянской и немецкой оккупации Туниса и Ливии. Согласно отчету Pew Global Attitudes Project, опубликованному 14 августа 2005 года, антиеврейские настроения были широко распространены. Во всех шести странах с мусульманским большинством, включенных в опрос, значительная часть населения выражала негативное отношение к евреям. В Турции этот показатель составил 60%, в Пакистане – 74%, в Индонезии – 76%, а в Марокко – 88%. 99% ливанских мусульман и 99% населения Иордании негативно относились к евреям. Джордж Груен связывает усиление враждебности к евреям в арабском мире с рядом факторов, включая распад Османской империи и традиционного исламского общества; доминирование западных колониальных держав, в результате которого евреи получили более значительную роль в коммерческой, профессиональной и административной сферах региона; рост арабского национализма, сторонники которого стремились к богатству и положению местных евреев через государственные структуры; возмущение еврейским национализмом и сионистским движением; а также готовность непопулярных режимов использовать местных евреев в качестве козлов отпущения в политических целях.

The massacres of Jews in Muslim countries continued into the 20th century. Martin Gilbert writes that 40 Jews were murdered in Taza, Morocco, in 1903. In Yemen in 1905, old laws were revived, they forbade Jews from raising their voices in front of Muslims, they forbade Jews from building their houses higher than the houses of Muslims, and they forbade Jews from engaging in any traditional Muslim trade or occupation. From 1941 al Husayni was based in Germany from where he urged attacks on Jews. There were Nazi inspired pogroms in Algeria in the 1930s, and massive attacks on the Jews in Iraq and Libya in the 1940s (see Farhud). Pro Nazi Muslims slaughtered dozens of Jews in Baghdad in 1941. Arabic and Turkish editions of Hitler's Mein Kampf and The Protocols of the Elders of Zion have found an audience in the region with limited critical response by local intellectuals and media. According to Robert Satloff, both as rescuers and perpetrators, Muslims and Arabs were involved in the Holocaust during the pro Nazi rule of Vichy in French North Africa, as well as during the Italian and German Nazi occupations of Tunisia and Libya. According to a Pew Global Attitudes Project report released on August 14, 2005, anti Jewish sentiment was endemic. Of six Muslim majority countries surveyed, all have high percentages of their populations with unfavorable views of Jews. Turkey reported that 60% had unfavorable views of Jews, Pakistan reported 74%, Indonesia reported 76%, and Morocco reported 88%. 99% of Lebanese Muslims viewed Jews unfavorably, as did 99% of the Jordanian people. George Gruen attributes the increased animosity towards Jews in the Arab world to several factors, including the breakdown of the Ottoman Empire and traditional Islamic society; domination by Western colonial powers under which Jews gained a larger role in the commercial, professional, and administrative life of the region; the rise of Arab nationalism, whose proponents sought the wealth and positions of local Jews through government channels; resentment against Jewish nationalism and the Zionist movement; and the readiness of unpopular regimes to scapegoat local Jews for political purposes.