Сравнивайте с английским: нажмите на абзац — оригинал откроется в окне. Кнопка EN под абзацем показывает его прямо в тексте.
Содержание
Введение
Запрет на введение людей в заблуждение посредством "камня преткновения"
Prohibition against misleading people by use of a "stumbling block"
В иудаизме Lifnei Iver (לִפְנֵי עִוֵּר, "Перед слепым") – это еврейское выражение, определяющее запрет на введение людей в заблуждение посредством "камня преткновения" или позволение человеку двигаться вперед, не осознавая надвигающейся опасности или вины. Источник этого запрета – заповедь: «Не клади камень преткновения перед слепым» (Левит 19:14). Еврейский термин lifnei iver является одним из правонарушений, за которое, согласно Талмуду, полагается отлучение от общины в иудаизме. Понятие "камня преткновения" как нечто отдельное и негативное также присутствует в христианской теологии: в католической церкви это известно как создание скандала.
In Judaism, Lifnei Iver (לִפְנֵי עִוֵּר, "Before the Blind") is a Hebrew expression defining a prohibition against misleading people by use of a "stumbling block," or allowing a person to proceed unawares in unsuspecting danger or culpability. The origin comes from the commandment וְלִפְנֵ֣י עִוֵּ֔ר לֹ֥א תִתֵּ֖ן מִכְשֹׁ֑ל וְיָרֵ֥אתָ מֵּאֱלֹהֶ֖יךָ "Before the blind, do not put a stumbling block" (Leviticus 19:14 ). The Hebrew term lifnei iver is one of the offenses which the Talmud argues to be punishable by excommunication in Judaism. The stumbling block as a distinct, and negative, concept is also established in Christian theology: in the Catholic Church, it is known as creating scandal.
Библейский контекст
Данное положение встречается в небольшом сборнике правил, касающихся этического поведения, затрагивающих такие вопросы, как забота о глухих, избегание клеветы, нехранение обид, беспристрастность правосудия и оставление остатков урожая для бедных. Все они выражают схожую обеспокоенность по поводу эксплуатации людей, но акцентируют внимание на различных аспектах этой проблемы.
The regulation appears among a brief miscellany of regulations concerning ethical behaviour, covering issues such as consideration of the deaf, an "evil tongue", not bearing grudges, the impartiality of justice, and leaving gleanings for the poor demonstrate similar concerns against exploiting individuals, but focus on different issues.
В еврейском устном законе
Многие халахические принципы выводятся из принципа лифней ивер, устной Торы, расширяющей его применение за пределы буквального толкования. В классической раввинской литературе лифней ивер рассматривается как запрет, выраженный образно, на введение людей в заблуждение; Сифра (мидраш времен Мишны) утверждает, что поскольку получатель совета был бы метафорически слеп относительно его достоверности, он мог бы метафорически споткнуться, если бы совет оказался вредным или неверным. Талмуд распространяет этот принцип на запрет содействия греховному поступку другого человека, когда у этого человека не было бы возможности или средств совершить грех самостоятельно; например, Талмуд запрещает давать чашу вина человеку, принявшему обет назорея (который включает в себя отказ от вина и виноградных продуктов). Талмуд проявляет осторожность в отношении образных толкований этого принципа, подчеркивая, что закон охватывает лишь те ситуации, когда другой человек не мог бы совершить проступок без помощи первого, нарушающего правило лифней ивер; это известно в Талмуде как «две стороны реки» (Trei Ivrah deNaharah) – если, например, человек, принявший обет назорея, и так собирался выпить вина, то предложение ему бокала вина не будет нарушением лифней ивер. Примеры лифней ивер: как Амнон искал совета у Ионадава, чтобы изнасиловать свою сводную сестру Тамар, так и Авессалом искал совета у Ахитофеля, который посоветовал Авессалому вступить в инцестуальные отношения с наложницами своего отца, чтобы показать всему Израилю, насколько он ненавистен своему отцу [2 Царств 16:20]. Принцип лифней ивер неоднократно встречается в более практических аспектах еврейского закона. Например, Шульхан Арух, авторитетный свод еврейского закона (Халахи), предупреждает отца не наказывать физически старших детей, поскольку это может спровоцировать ответную агрессию, что, по его мнению, будет считаться тяжким преступлением (Shulchan Aruch Yoreh Deah 240:20).
Many halakhic principles are derived from lifnei iver, the oral Torah expanding its ramifications beyond a purely literal interpretation. In classical rabbinical literature, lifnei iver is seen as a figuratively expressed prohibition against misleading people; the Sifra (a midrash from the time of the Mishnah) argues that since the recipient of advice would be metaphorically blind in regard to its accuracy, they would metaphorically stumble if the advice was damaging or otherwise bad. The Talmud extends the principle to also prohibit the facilitation of a sinful act by another individual, where the person in question would otherwise have lacked the opportunity or means to have committed the sin; for example, the Talmud takes the regulation to prohibit the giving of a cup of wine to someone who has taken the nazirite vow (which includes a vow to not partake in wine or grape products). The Talmud expresses caution in regard to figurative interpretations of this principle, emphasising that the law only really covers those situations where the other individual could not possibly have committed the transgression without the aid of the first person violating the lifnei iver rule; this is known in the Talmud as two sides to the river (Trei Ivrah deNaharah)—if, for example, the person who took a nazirite vow had been about to take a glass of wine anyway, then handing them a glass of wine would not transgress lifnei iver. Examples of Lifnei iver: as Amnon had sought the advice of Jonadab in order to rape his half sister Tamar, Absalom had sought the advice of Ahitophel who advised Absalom to have incestuous relations with his father's concubines in order to show all Israel how odious he was to his father [2 Samuel 16:20]. Lifnei iver as a principle recurs many times in more practical applications of Jewish law. For example, the Shulchan Aruch, an authoritative codification of Jewish Law (Halacha), warns a father to not physically chastise older children, as this will only entice them to hit back, which in its view would be a capital offence (Shulchan Aruch Yoreh Deah 240:20).
Академические перспективы
Согласно издателям «Еврейской энциклопедии» 1906 года, в древних культурах Ближнего Востока преобладало представление, что физические недуги и увечья, такие как слепота и глухота, а также обстоятельства, приводящие к болезням, например, бедность, являлись наказанием за грехи. Слепые, наряду с калеками и прокаженными, изгонялись из общества и им запрещалось входить в города, что приводило к их обнищанию. Библейские законы, призванные защитить людей, страдающих подобными недугами, могли, вероятно, смягчить предубеждения по отношению к ним.
According to the editors of the 1906 Jewish Encyclopedia, the prevailing notion in ancient Middle Eastern cultures was that bodily ailments and defects, such as blindness and loss of hearing, as well as circumstantial ailments, such as poverty, were punishments for sin; the blind, together with cripples and lepers, were outcast by society and were prevented from entering towns, becoming paupers as a result. The biblical provision of laws to protect individuals afflicted in this manner would have had the effect, perhaps intended, of reducing the prejudice they suffered.