Иудаизм: Вера, Закон и Принципы Богопознания

Введение

Иудаизм не централизует власть ни в одном отдельном человеке или группе. Формулирование принципов веры, которые признаются всеми ветвями иудаизма, остается неопределенным. В иудаизме сегодня нет центральной власти, хотя Синедрион, высший иудейский религиозный суд, мог бы выполнять эту роль, если бы он был восстановлен. Вместо этого принципы веры иудаизма остаются предметом обсуждений раввинов, основанных на их понимании священных писаний, законов и традиций, которые в совокупности формируют его теологическую и этическую основу. Наиболее общепринятой версией является мнение Маймонида.

none

Judaism does not centralize authority in any single individual or group. The formulation of principles of faith that are universally recognized by all branches of Judaism remains undefined. There is no central authority in Judaism in existence today although the Sanhedrin, the supreme Jewish religious court, would fulfill this role if it were re established. Instead, Judaism's principles of faith remains debated by the rabbis based on their understanding of the sacred
writings, laws, and traditions, which collectively shape its theological and ethical framework. The most accepted version in extent is the opinion of Maimonides

Judaism affirms the existence and uniqueness of God, and stresses performance of deeds or commandments alongside adherence to a strict belief system. In contrast to religions such as Christianity which demand a more explicit identification of God, faith in Judaism requires one to honour God through adherence to God's instructions (Torah) and the practice of all of the mitzvot. Orthodox Judaism stresses a number of core principles in its educational programs, most importantly a belief that there is one single, omniscient, transcendent, non compound God, who created the universe, and continues to be concerned with its governance. Traditional Judaism maintains that God established a covenant with the Jewish people at Mount Sinai, and revealed his laws and 613 commandments to them in the form of the Written and Oral Torah. In Rabbinic Judaism, the Torah consists of both the written Torah (Pentateuch) and a tradition of oral law, much of it later codified in sacred writings (see: Mishna, Talmud). Traditionally, the practice of Judaism has been devoted to the study of Torah and observance of its laws and commandments. In normative Judaism, the Torah, and hence Jewish law itself, is unchanging, but interpretation of the law is more open. It is considered a mitzvah (commandment) to study and understand the law. The proper counterpart for the general English term "faith" as occurring in the expression "principles of faith" would be the concept of Emunah (אמונה) in Judaism. While it is generally translated as faith or trust in God, the concept of Emunah can more accurately be described as "an innate conviction, a perception of truth that transcends ( ) reason". "Hear, O Israel: The is our God; the is one." "Judaism emphatically rejects any concept of plurality with respect to God", explicitly rejecting polytheism, dualism, and trinitarianism, which are "incompatible with monotheism as Judaism understands it".

Иудаизм утверждает существование и уникальность Бога и подчеркивает важность совершения дел, или заповедей, наряду с приверженностью строгой системе верований. В отличие от религий, таких как христианство, которые требуют более явной идентификации Бога, вера в иудаизме требует почитания Бога через соблюдение Его наставлений (Торы) и исполнения всех мицвот. Ортодоксальный иудаизм подчеркивает ряд основополагающих принципов в своих образовательных программах, важнейшим из которых является вера в единого, всезнающего, трансцендентного, простого Бога, создавшего вселенную и продолжающего заботиться о ее управлении. Традиционный иудаизм утверждает, что Бог заключил завет с еврейским народом на горе Синай и открыл им Свои законы и 613 заповедей в форме Письменной и Устной Торы. В раввинистическом иудаизме Тора состоит как из Письменной Торы (Пятикнижия), так и из традиции Устного закона, большая часть которого впоследствии была кодифицирована в священные тексты (см.: Мишна, Талмуд). Традиционно практика иудаизма была посвящена изучению Торы и соблюдению ее законов и заповедей. В нормативном иудаизме Тора, а следовательно, и еврейский закон, неизменны, но толкование закона более свободно. Изучение и понимание закона считается мицвой (заповедью). Наиболее точным эквивалентом общего английского термина "faith" (вера), используемого в выражении "principles of faith" (принципы веры), является понятие Эмуна (אמונה) в иудаизме. Хотя обычно оно переводится как вера или доверие к Богу, понятие Эмуна можно более точно описать как "врожденную убежденность, восприятие истины, превосходящее разум". "Слушай, Израиль: Господь – Бог наш, Господь един есть". "Иудаизм решительно отвергает любую концепцию множественности в отношении Бога", явно отвергая политеизм, дуализм и тринитаризм, которые "несовместимы с монотеизмом, как его понимает иудаизм".

Бог - создатель вселенной

Большинство евреев верят, что Бог является создателем вселенной. Различные течения иудаизма рассматривают это по-разному. Например, некоторые ультраортодоксальные группы отвергают концепцию эволюции и считают, что Земле всего несколько тысяч лет. Другие группы ортодоксальных и неортодоксальных евреев не придерживаются буквальной интерпретации рассказа о сотворении мира в книге Бытия, и, согласно этой точке зрения, иудаизм не противоречит научной модели, согласно которой возраст Вселенной составляет около 13,77 миллиардов лет. Норберт М. Сэмюэлсон пишет, что «вопрос датировки Вселенной никогда не был проблемой еврейской философии, поскольку эта философия никогда не рассматривала буквальное значение Библии как ее истинное, ниспосланное значение». В то время как общепринятая еврейская точка зрения заключается в том, что Бог создал мир из ничего (ex nihilo), раввин Марк Д. Ангел отмечает, что исторически «в еврейской традиции существовала общая несклонность к спекуляциям о метафизических аспектах творения».

Моисей Маймонид (XII век) писал, что «благодаря существованию Создателя существует всё» и что «время само является частью творения», и поэтому «когда Бог описывается как существовавший до сотворения вселенной, понятие времени не следует понимать в его обычном смысле». Еврейский философ XV века Иосиф Альбо в своем труде «Икарим» утверждал, что существует два типа времени: «измеренное время, зависящее от движения, и время в абстрактном виде», второе из которых не имеет начала и является «бесконечным пространством времени до создания Вселенной». Альбо утверждал, что «хотя трудно представить себе Бога, существующего в течение столь длительного периода, также трудно представить Бога вне пространства». Другие еврейские авторы пришли к иным выводам, например, ученый XIII века Бахия бен Ашер, ученый XVI века Моисей Алмоснино и хасидский наставник XVIII века Нахман Брацлавский, выразившие мнение, сходное с мнением христианского неоплатоника Боэция, что Бог «живет в вечном настоящем» и превосходит или находится выше всего времени.

Природа Бога

По иудейскому представлению, Бог вечен, у Него «нет ни начала, ни конца», принцип, изложенный в ряде библейских отрывков. Раввины учили «вполне конкретному и приземленному» пониманию вечности Бога: что «Бог вечен, но человеку не дано постичь всего смысла этой идеи», и поэтому «не следует ожидать, что в раввинской литературе можно найти что-либо наподобие детального исследования того, что подразумевается под божественной вечностью». Известное высказывание Мишны о попытках «приподнять завесу» гласит: «Кто размышляет о четырех вещах, тому лучше было бы не рождаться на свет: “что выше? что ниже? что было прежде? и что будет после?”» Согласно традиционному иудейскому взгляду, Бог всемогущ, всеведущ и всемилостив. Однако различные еврейские мыслители предлагали концепцию «ограниченного Бога», порой в ответ на проблему зла и идеи о свободе воли. Луи Джейкобс пишет, что современные еврейские мыслители, такие как Леви Олан, перефразируя некоторых классических еврейских авторов, например, тальмудиста XIV века Герсонида, «рассматривали Бога как ограниченного собственной природой, так что, хотя Он бесконечен в некоторых аспектах, Он конечен в других», ссылаясь на идею, присутствующую в классических источниках, о том, что «существует изначальный бесформенный материал, сосуществующий с Богом от вечности, над которым Бог должен работать, и что Бог знает будущее лишь в общих чертах, но не то, как отдельные люди будут осуществлять свой выбор». Эдвард Кесслер пишет, что Еврейская Библия «изображает встречу с Богом, который страстно заботится о человечестве и обращается к нему в тихие моменты его существования». Главный раввин Великобритании Джонатан Сакс утверждает, что Бог «не отдален во времени и не безразличен, но страстно вовлечен и присутствует». По словам Джозефа Телушкина и Морриса Н. Кертцера, «рационалистическое отрицание Капланом традиционного еврейского понимания Бога оказало мощное влияние» на многих раввинов консервативного и реформистского направлений, побудив многих перестать верить в личностного Бога. Согласно исследованию Pew Forum on Religion & Public Life, проведенному в 2008 году в США, американцы, идентифицирующие себя как евреи по религии, в два раза чаще отдают предпочтение представлениям о Боге как о «бесперсональной силе», чем идее о том, что «Бог – это личность, с которой люди могут строить отношения».

The Jewish view is that God is eternal, with "neither beginning nor end", a principle stated in a number of Biblical passages. The rabbis taught a "quite literally down to earth" view of the eternalness of God: That "God is eternal, but it is not given to man to explore the full meaning of this idea", and so, "one cannot, therefore, expect to find in the rabbinic literature anything like a detailed examination of what is meant by divine eternity". A famous Mishnah statement on attempts to "pierce the veil" is this: "Whoever reflects on four things it were better for him that he had not come into the world: "what is above? what is beneath? what is before? and what is after?" The traditional Jewish view is that God is omnipotent, omniscient, and omnibenevolent. Various Jewish thinkers, however, have proposed a "finite God", sometimes in response to the problem of evil and ideas about free will. Louis Jacobs writes that modern Jewish thinkers such as Levi Olan, echoing some classical Jewish writers such as the 14th century Talmudist Gersonides have "thought of God as limited by His own nature so that while He is infinite in some respects he is finite in others", referencing the idea, present in classical sources, that "there is a primal formless material co existent with God from all eternity upon which God has to work, and that God only knows the future in a general sense, but not how individual men will exercise their choice". Edward Kessler writes that Hebrew Bible "portrays an encounter with a God who cares passionately and who addresses humanity in the quiet moments of its existence". British chief rabbi Jonathan Sacks suggests that God "is not distant in time or detached, but passionately engaged and present". According to Joseph Telushkin and Morris N. Kertzer, Kaplan's "rationalist rejection of the traditional Jewish understanding of God exerted a powerful influence" on many Conservative and Reform rabbis, influencing many to stop believing in a personal God". According to the Pew Forum on Religion and Public Life's 2008 U. S. Religious Landscape Survey, Americans who identify as Jewish by religion are twice as likely to favor ideas of God as "an impersonal force" over the idea that "God is a person with whom people can have a relationship".

Единственная преданность Творцу

В иудаизме суть поклонения глубоко укоренена в вере в монотеизм, подчеркивающей исключительное поклонение Творцу. Этот принцип предписывает, что поклонение и благоговение должны быть направлены исключительно к Богу, как это сформулировано в пятом принципе веры Маймонида. Согласно этому убеждению, ни одна сущность, кроме Творца, не считается достойной поклонения.

Писание

Еврейская Библия, или Танах, – это еврейский канон писаний и центральный источник еврейского закона. Слово является акронимом, образованным из первых букв трех традиционных разделов Танаха на иврите: Тора («Учение», также известная как Пять книг Моисея, или Пятикнижие), Невиим («Пророки») и Кетувим («Писания»). Танах содержит 24 книги; его авторитетной версией является Масоретский текст. Традиционно считалось, что текст Танаха был окончательно оформлен на Соборе в Ямнии в 70 году н.э., хотя это остается предметом дискуссий. Помимо Танаха, в иудаизме существуют еще две важные текстовые традиции: Мишна (сборник трактатов, разъясняющих еврейский закон) и Талмуд (комментарий к Мишне и Торе). Это одновременно кодификации и редакции еврейских устных традиций, а также основополагающие труды раввинистического иудаизма. Талмуд представляет собой интерпретацию Торы посредством «непрерывного анализа и аргументации» с «развивающимся диалогом и спорами» между раввинскими мудрецами. Талмуд состоит из Мишны (свода законов) и Гемары (от арамейского «учение»), представляющей собой анализ и комментарий к этому своду. «Талмуд – это хранилище тысячелетней еврейской мудрости, и устный закон, столь же древний и значимый, как и письменный закон (Тора), находит в нем свое выражение. Это конгломерат закона, легенды и философии, сочетание уникальной логики и практического здравого смысла, истории и науки, анекдотов и юмора. Хотя его основная цель – толкование и комментирование свода законов, он одновременно является произведением искусства, выходящим за рамки законодательства и его практического применения. И хотя Талмуд и по сей день остается основным источником еврейского закона, его нельзя цитировать в качестве авторитета для вынесения решений.

Основываясь на принципах традиции и передачи авторитета из поколения в поколение, Талмуд не имеет себе равных в своей готовности подвергать сомнению и пересматривать устоявшиеся нормы и общепринятые взгляды, а также выявлять глубинные причины явлений. Талмудический метод обсуждения и демонстрации стремится к математической точности, но обходится без математических или логических символов. Талмуд воплощает в себе великую концепцию мицвы Талмуд Торы – положительной религиозной обязанности изучения Торы, приобретения знаний и мудрости, изучения, которое является самоцелью и наградой. Однако это не подразумевает, что текст Торы следует понимать буквально, как это делают караиты. Раввинистическая традиция утверждает, что Бог передал не только слова Торы, но и ее смысл. Бог дал правила, определяющие, как понимать и применять законы, и они передавались устно. Этот устный закон передавался из поколения в поколение и был записан почти через 2000 лет в Мишне и двух Талмудах. Для реформистских иудеев пророчество Моисея не было высшей степенью пророчества, а скорее первым в длинной цепи прогрессивных откровений, в ходе которых человечество постепенно стало лучше понимать волю Бога. В связи с этим они считают, что законы Моисея больше не являются обязательными, и сегодняшнее поколение должно определить, чего Бог ждет от него. Этот принцип отвергается и большинством реконструктивистских иудеев, но по другой причине: большинство полагает, что Бог не является существом, обладающим волей, и, следовательно, никакая воля не может быть раскрыта.

Происхождение Торы

Тора состоит из пяти книг, называемых на английском языке Бытие, Исход, Левит, Числа и Второзаконие. В них изложена история еврейского народа и содержатся заповеди, которым должны следовать иудеи. Раввинистический иудаизм утверждает, что Тора, существующая сегодня, – это та же самая, что была дана Моисею Богом на горе Синай. Маймонид объясняет: «Мы не знаем точно, как Тора была передана Моисею. Но когда она была передана, Моисей лишь записал её, подобно секретарю, записывающему диктант. [Таким образом] каждый стих в Торе одинаково свят, поскольку все они исходят от Бога и все являются частью Божьей Торы, которая совершенна, свята и истинна». Евреи-хареди обычно считают, что Тора сегодня ничем не отличается от той, что была получена от Бога Моисею, с лишь самыми незначительными ошибками писцов. Многие другие ортодоксальные евреи полагают, что на протяжении тысячелетий некоторые ошибки писцов проникли в текст Торы. Они отмечают, что масореты (VII–X века) сравнивали все известные варианты Торы, чтобы создать авторитетный текст. Однако, даже согласно этой точке зрения, согласно которой свитки, которыми владеют евреи сегодня, не являются безупречными в отношении каждой буквы, свитки Торы, безусловно, представляют собой богооткровенный текст, который был ниспослан Моисею. Действительно, общепринятое мнение ортодоксальных раввинских авторитетов заключается в том, что вера в безупречность текста свитка Торы является определяющей чертой ортодоксального иудаизма. Хотя даже в кругах современного ортодоксального иудаизма есть раввины (например, профессор Марк Шапиро), которые указывают на многочисленные раввинские источники талмудической, постталмудической и средневековой эпох, утверждающие, что в текст были внесены изменения, включая целые стихи, которые были сделаны намеренно в мишнаическую эпоху и даже во времена Первого Храма. В своей работе «Границы ортодоксальной теологии: переоценка тринадцати принципов Маймонида» профессор Шапиро перечисляет многочисленных средневековых раввинов, обсуждавших изменения и дополнения, произошедшие во времена Ездры писца.

The Torah is composed of 5 books called in English Genesis, Exodus, Leviticus, Numbers, and Deuteronomy. They chronicle the history of the Hebrews and also contain the commandments that Jews are to follow. Rabbinic Judaism holds that the Torah extant today is the same one that was given to Moses by God on Mount Sinai. Maimonides explains: "We do not know exactly how the Torah was transmitted to Moses. But when it was transmitted, Moses merely wrote it down like a secretary taking dictation [Thus] every verse in the Torah is equally holy, as they all originate from God, and are all part of God's Torah, which is perfect, holy and true." Haredi Jews generally believe that the Torah today is no different from what was received from God to Moses, with only the most minor of scribal errors. Many other Orthodox Jews suggest that over the millennia, some scribal errors have crept into the Torah's text. They note that the Masoretes (7th to 10th centuries) compared all known Torah variations in order to create a definitive text. However, even according to this position that the scrolls that Jews possess today are not letter perfect, the Torah scrolls are certainly the word perfect textus receptus that was divinely revealed to Moses. Indeed, the general consensus of Orthodox rabbinic authority posits this belief in the word perfect nature of the Torah scroll as a defining feature of Orthodox Judaism. Although even in Modern Orthodox circles, there are some Rabbis (e. g., Professor Marc Shapiro) that point out the numerous rabbinic sources from the Talmudic, Post Talmudic, and medieval ages that claim that there were some changes to the text, which include whole verses, that were made deliberately during the Mishnaic era, and even during the times of the first temple. Professor Shapiro lists the many medieval Rabbis discuss changes and additions that occurred during the time of Ezra the Scribe in his work 'The Limits of Orthodox Theology: Maimonides' Thirteen Principles Reappraised'.

Пророчество

Евреи верят, что Всемогущий Творец изредка избирает пророчество. Многие подобные случаи описаны в Неви'им, книгах пророков. Однако, после разрушения Первого Храма, пророчество прекратилось.

Устная Тора

Православные иудеи рассматривают Писаный и Устный Тору как по сути то же самое, чему учил Моисей. Консервативные иудеи, как правило, полагают, что значительная часть Устного закона имеет божественное вдохновение, в то время как реформистские и реконструкционистские иудеи склонны считать весь Устный закон исключительно человеческим созданием. Традиционно реформистское движение придерживалось мнения, что евреи обязаны соблюдать этические, но не ритуальные заповеди Писания, хотя в настоящее время многие реформистские иудеи приняли множество традиционных ритуальных практик. Караиты традиционно признают авторитет Писаного Торы, рассматривая Устный закон лишь как одну из возможных интерпретаций Писаного Торы. Большинство современных ортодоксальных иудеев согласны с тем, что хотя некоторые законы Устного закона были даны Моисею, большая часть талмудических законов была выведена раввинами мишнаической и талмудической эпох естественным путем.

Отношения Бога с людьми

Иудаизм сосредоточен скорее на том, как Бог определяет человека, чем на попытках человека определить Бога. Поэтому в иудаизме больше внимания уделяется тому, какими людьми следует быть или что следует делать, нежели детальному изложению богословских убеждений.

Люди рождаются с склонностью делать и добро, и зло

Еврейская традиция в основном подчеркивает свободу воли, и большинство еврейских мыслителей отвергают детерминизм, поскольку свобода воли и осуществление свободного выбора считаются необходимым условием моральной жизни. «Моральная неопределенность, по-видимому, принимается и Библией, которая призывает человека выбирать между добром и злом, и раввинами, которые считают, что решение следовать хорошему, а не злому, остается за каждым человеком». Иудаизм утверждает, что люди рождаются с йецер ха-тов (יצר הטוב) – склонностью или побуждением к добру, и с йецер ха-ра (יצר הרע) – склонностью или побуждением ко злу. Эти понятия отражают идею о том, что «внутри каждого человека существуют противоположные природы, находящиеся в постоянном конфликте», и часто упоминаются в раввинской традиции. Раввины даже признают положительную ценность йецер ха-ра: без него не было бы цивилизации и плодов человеческого труда. В Мидраше сказано: «Без склонности ко злу никто не смог бы завести ребенка, построить дом или сделать карьеру». Следовательно, йецер ха-тов и йецер ха-ра лучше понимать не только как моральные категории добра и зла, но и как внутренний конфликт между бескорыстными и эгоистичными устремлениями. Иудаизм признает два вида «греха»: проступки против других людей и проступки против Бога. Проступки против Бога можно понимать как нарушение завета (союза между Богом и потомками Израиля). После совершения греха существуют различные способы обрести искупление (см. Искупление в иудаизме). Иудаизм отвергает веру в «первородный грех». Как древний, так и современный иудаизм учат, что каждый человек несет ответственность за свои действия. Существование некоторой «врожденной греховности в каждом человеке» обсуждалось как в библейских (Бытие 8:21, Псалом 51:5), так и в постбиблейских источниках; однако в библейских отрывках это приводится как аргумент в пользу Божественной милости, поскольку нельзя винить людей за ту природу, с которой они были созданы. Некоторые апокрифические и псевдоэпиграфические источники выражают пессимизм относительно человеческой природы («Зерно зла было посеяно в сердце Адама с самого начала»), а в Талмуде (b. Avodah Zarah 22b) есть необычный отрывок, который Эдвард Кесслер описывает как «змея, соблазнившего Еву в раю и оплодотворившего ее духовной, физической «скверной», которая передавалась из поколения в поколение», но откровение на Синае и получение Торы очистили Израиль. См. также Свобода воли в теологии #Иудаизм.

Jewish tradition mostly emphasizes free will, and most Jewish thinkers reject determinism, on the basis that free will and the exercise of free choice have been considered a precondition of moral life. "Moral indeterminacy seems to be assumed both by the Bible, which bids man to choose between good and evil, and by the rabbis, who hold the decision for following the good inclination, rather than the evil, rests with every individual." Judaism affirms that people are born with both a yetzer ha tov (יצר הטוב), an inclination or impulse to do good, and with a yetzer hara (יצר הרע), an inclination or impulse to do evil. These phrases reflect the concept that "within each person, there are opposing natures continually in conflict" and are referenced many times in the rabbinic tradition. The rabbis even recognize a positive value to the yetzer ha ra: without the yetzer ha ra there would be no civilization or other fruits of human labor. Midrash states: "Without the evil inclination, no one would father a child, build a house, or make a career." The implication is that yetzer ha tov and yetzer ha ra are best understood not only as moral categories of good and evil, but as the inherent conflict within man between selfless and selfish orientations. Judaism recognizes two classes of "sin": offenses against other people, and offenses against God. Offenses against God may be understood as violation of a contract (the covenant between God and the Children of Israel). Once a person has sinned, there are various means by which they may obtain atonement (see Atonement in Judaism). Judaism rejects the belief in "original sin". Both ancient and modern Judaism teaches that every person is responsible for his own actions. The existence of some "innate sinfulness on each human being was discussed" in both biblical (Genesis 8:21, Psalms 51.5) and post biblical sources; however, in the biblical verses this is brought as an argument for divine mercy, as humans cannot be blamed for the nature they were created with. Some apocrypha and pseudepigraphic sources express pessimism about human nature ("A grain of evil seed was sown in Adam's heart from the beginning"), and the Talmud (b. Avodah Zarah 22b) has an unusual passage which Edward Kessler describes as "the serpent seduced Eve in paradise and impregnated her with spiritual physical 'dirt' which was inherited through the generations", but the revelation at Sinai and the reception of the Torah cleansed Israel. See also Free will in theology #Judaism

Библия содержит упоминания о Шеоле, буквально – мраке, как об общем месте упокоения мертвых, что можно сравнить с Аидом или подземным миром древних религий. В более поздней традиции это интерпретируется либо как Ад, либо как литературное выражение смерти или могилы в целом. Согласно аггадическим отрывкам в Талмуде, Бог судит тех, кто соблюдал Его заповеди, и тех, кто их не соблюдал, а также степень их соблюдения. Те, кто не «проходит испытание», отправляются в место очищения (иногда называемое Геенном, то есть Адом, но больше похожее на христианский чистилище), чтобы «извлечь урок». Однако, в большинстве случаев, нет вечного проклятия. Подавляющее большинство душ отправляются в это место исправления лишь на ограниченное время (менее года). О некоторых категориях говорится, что они «не имеют доли в будущем мире», но, по-видимому, это означает уничтожение, а не вечные мучения. Философские рационалисты, такие как Маймонид, считали, что Бог не назначает награды и наказания как таковые. С этой точки зрения, это были верования, необходимые для поддержания структурированного общества и поощрения соблюдения иудаизма. Однако, как только человек правильно изучает Тору, он может постичь высшие истины. Согласно этой точке зрения, награда заключается в том, что если человек совершенствует свой интеллект до высшей степени, то часть его интеллекта, связанная с Богом – активный интеллект – будет увековечена и наслаждаться «Славой Присутствия» во веки веков. Наказание же заключается в том, что этого не произойдет; ни одна часть интеллекта не будет увековечена с Богом. См. Божественное провидение в еврейской мысли. Каббала (мистическая традиция в иудаизме) содержит дальнейшие разработки, хотя некоторые евреи не считают их авторитетными. Например, она допускает возможность реинкарнации, которую обычно отвергают немистические иудейские теологи и философы. Она также верит в тройственную душу, из которой низший уровень (нефеш, или животная жизнь) растворяется в элементах, средний уровень (руах, или интеллект) отправляется в Ган Эден (Рай), а высший уровень (нешама, или дух) стремится к единению с Богом. Некоторые евреи считают «Тиккун Олам» (или Исправление мира) фундаментальным мотивирующим фактором в еврейской этике. Поэтому концепция «жизни после смерти» в иудаизме не поощряется как мотивирующий фактор в соблюдении иудаизма. Действительно, считается, что можно достичь близости к Богу даже в этом мире посредством морального и духовного совершенствования.

The Bible contains references to Sheol, lit. gloom, as the common destination of the dead, which may be compared with the Hades or underworld of ancient religions. In later tradition, this is interpreted either as Hell or as a literary expression for death or the grave in general. According to aggadic passages in the Talmud, God judges who has followed His commandments and who does not and to what extent. Those who do not "pass the test" go to a purifying place (sometimes referred to as Gehinnom, i. e., Hell, but more analogous to the Christian Purgatory) to "learn their lesson". There is, however, for the most part, no eternal damnation. The vast majority of souls only go to that reforming place for a limited amount of time (less than one year). Certain categories are spoken of as having "no part in the world to come", but this appears to mean annihilation rather than an eternity of torment. Philosophical rationalists such as Maimonides believed that God did not actually mete out rewards and punishments as such. In this view, these were beliefs that were necessary for the masses to believe in order to maintain a structured society and to encourage the observance of Judaism. However, once one learned Torah properly, one could then learn the higher truths. In this view, the nature of the reward is that if a person perfected his intellect to the highest degree, then the part of his intellect that connected to God – the active intellect – would be immortalized and enjoy the "Glory of the Presence" for all eternity. The punishment would simply be that this would not happen; no part of one's intellect would be immortalized with God. See Divine Providence in Jewish thought. The Kabbalah (mystical tradition in Judaism) contains further elaborations, though some Jews do not consider these authoritative. For example, it admits the possibility of reincarnation, which is generally rejected by non mystical Jewish theologians and philosophers. It also believes in a triple soul, of which the lowest level (nefesh or animal life) dissolves into the elements, the middle layer (ruach or intellect) goes to Gan Eden (Paradise) while the highest level (neshamah or spirit) seeks union with God. Some Jews consider "Tikkun Olam" (or Repairing the world) as a fundamental motivating factor in Jewish ethics. Therefore, the concept of "life after death", in the Jewish view, is not encouraged as the motivating factor in performance of Judaism. Indeed, it is held that one can attain closeness to God even in this world through moral and spiritual perfection.

Израиль был избран для определенной цели

Бог избрал еврейский народ для уникального завета с Богом; само описание этого завета – Тора. Более того, Бог через пророчество Моисею в Торе объявил, что Израиль – Его «первенец». Однако близость к Богу и избранничество не подразумевают исключительности, так как к еврейскому народу может присоединиться любой желающий и принять иудаизм. В концепцию избранности входит то, что евреи были избраны для особой миссии, для выполнения долга: быть светом для народов и иметь завет с Богом, как это описано в Торе. Раввин лорд Эммануэль Якобович, бывший главный раввин Объединенной синагоги Великобритании, описывает общепринятую в иудаизме точку зрения на этот вопрос: «Да, я верю в концепцию избранного народа, подтвержденную иудаизмом в его священных текстах, молитвах и тысячелетней традиции. Более того, я считаю, что каждый народ – и, в меньшей степени, каждый человек – «избран» или предназначен для определенной цели в реализации замыслов Провидения. Просто одни выполняют свою миссию, а другие – нет. Возможно, греки были избраны для их уникального вклада в искусство и философию, римляне – за их новаторские заслуги в праве и государственном управлении, британцы – за внедрение парламентской системы правления в мире, а американцы – за эксперименты с демократией в плюралистическом обществе. Евреи были избраны Богом, чтобы быть «особенным народом для Меня» как пионеры религии и морали; это было и остается их национальной целью».

Мессия

Иудаизм признает загробную жизнь, но не имеет единого или систематизированного представления о ней. Иудаизм делает основной акцент на Олам ха-Зе (этом мире), а не на Олам ха-Ба (Мире грядущем), и «спекуляции о Мире грядущем вторичны по отношению к основному иудаизму». В «Пиркей Авот» (Этика отцов) говорится: «Один час раскаяния и добрых дел в этом мире лучше, чем вся жизнь в Мире грядущем; но один час духовного покоя в Мире грядущем лучше, чем вся жизнь в этом мире». Это отражает как понимание значимости земной жизни, так и духовный покой, уготованный праведникам в ином мире. Двенадцатый из 13 принципов веры Маймонида гласит: «Я верю с совершенной верой в пришествие Мессии (Машиаха), и хотя он может задержаться, я все равно жду его каждый день». Ортодоксальные иудеи верят, что будущий еврейский Мессия (Машиах, «помазанник») будет царем, который будет править еврейским народом самостоятельно и в соответствии с еврейским законом. В традиционном понимании Мессия считается потомком царя Давида (то есть из Давидова рода). Существует множество формулировок еврейских верований, и ведутся споры о количестве основополагающих принципов. Например, раввин Иосиф Альбо в «Сефер ха-Иккарим» (ок. 1425 г. н.э.) выделяет три принципа веры, в то время как Маймонид (1138–1204) перечисляет тринадцать. Хотя некоторые более поздние раввины пытались примирить эти различия, утверждая, что принципы Маймонида включены в гораздо более короткий список Альбо, альтернативные списки, предложенные другими средневековыми раввинскими авторитетами, указывают на определенную степень терпимости к различным теологическим взглядам.

Нет официального канонизированного текста

Хотя эти формулировки основных догматов иудаизма в некоторой степени включались в литургию и использовались в образовательных целях, их вес не превышал того, который определялся славой и эрудицией их авторов. Ни одна из них не обладала таким же авторитетом, как три великие формулы христианства (Символ Апостолов, Никейский или Константинопольский, и Афанасиевский), или Калимaт аш-Шахада мусульман. Ни одно из многочисленных изложений, созданных еврейскими философами и раввинами, не получило подобного значения.

Принятие иудаизма

В отличие от некоторых других религий, иудаизм не предпринимал активных попыток обратить неевреев, хотя формальное обращение в иудаизм допускается. Праведность, согласно иудейской вере, не была ограничена теми, кто принял иудейскую религию. Маймонид считает праведников среди народов, соблюдающих семь основополагающих законов Завета с Ноем и его потомками, участниками блаженства в будущем мире. Эта интерпретация статуса неевреев делала развитие миссионерского настроя излишним. Более того, правила приема прозелитов, которые формировались с течением времени, свидетельствуют об исключительно практическом, то есть не догматическом характере иудаизма. Соответствие определенным обрядам – погружение в микву (ритуальную баню), брит-милу (обрезание) и принятие мицвот (заповедей Торы) как обязательных – служит проверкой веры потенциального прозелита. Обращенного обучают основным положениям еврейского закона, а требуемое исповедание веры ограничивается признанием единства Бога и отвержением идолопоклонства. Иуда ха-Леви (Кузари 1:115, ок. 1140 г. н.э.) утверждает:

Мы не ставим в равное положение с нами человека, входящего в нашу религию лишь посредством исповеди. Мы требуем поступков, включая в это понятие самоконтроль, чистоту, изучение Закона, обрезание и исполнение других обязанностей, предписанных Торой. Поэтому для подготовки прозелита не применялся иной метод обучения, чем для воспитания рожденного еврея. Целью обучения было передать знание халахи (еврейского закона), послушание которому являлось свидетельством принятия основополагающих религиозных принципов, а именно, существования Бога и миссии Израиля как народа Божьего Завета.

Внутренние принципы веры в мицвотах?

Многие ученые спорили о том, является ли практика мицвот в иудаизме неотъемлемой частью основополагающих принципов веры иудаизма. Моисей Мендельсон в своей книге «Иерусалим» (1783) защищал недогматичный характер иудейской практики. Он утверждал, что верования иудаизма, хотя и были открыты Богом в иудаизме, состоят из универсальных истин, применимых ко всему человечеству. Раввин Леопольд Лёв (1811–1875) и другие придерживались противоположной точки зрения, считая, что теория Мендельсона была занесена за рамки допустимого. Он утверждал, что в основе соблюдения Закона, безусловно, лежит признание определенных фундаментальных принципов, кульминирующих в вере в Бога и откровение, а также в доктрине о божественной справедливости. Первым, кто попытался сформулировать еврейские принципы веры, был Филон Александрийский в I веке н.э. Он перечислил пять положений: Бог есть и властвует; Бог един; мир был сотворен Богом; Творение едино, и Божье провидение управляет Творением.

Вера в устный закон

Многие раввины оказались вовлечены в споры как с евреями, так и с неевреями и должны были укреплять свою веру против нападок современной философии, а также против растущего христианства. Мишна (ок. 200 г. н.э.) исключает из будущего мира эпикурейцев и тех, кто отрицает веру в воскресение или в божественное происхождение Торы. «Рабби Акива (умер в 135 г. н.э.) также считал еретиками читателей Сефарим Хетсоним – определенных посторонних писаний, не вошедших в канон, – а также тех, кто исцелял посредством шепота магических формул. Абба Саул подозревал в неверности тех, кто произносил неизреченное имя Бога». Следовательно, противоположное учение можно считать ортодоксальным. С другой стороны, сам Акива утверждает, что заповедь любить ближнего как самого себя – основополагающий принцип Торы, в то время как Бен Аса приписывает это значение библейскому стиху: «Это книга рода человеческого». Определение Гиллеля Старшего (умер в 10 г. н.э.) в его беседе с потенциальным прозелитом (Талмуд, Шаббат 31а) заключает одну фундаментальную статью веры в золотом правиле. Раввин Шимлай (III век) прослеживает развитие еврейских религиозных принципов от Моисея с его 613 заповедями, через Давида, который, по мнению этого раввина, перечисляет одиннадцать; через Исаию – шесть; Михея – три; до Аввакума, который просто и впечатляюще суммирует всю религиозную веру в одной фразе: «Праведник жив верой своей». Поскольку иудейский закон предписывает предпочесть смерть идолопоклонству, кровосмешению, распутству или убийству, очевидно, что соответствующие положительные принципы считались основополагающими в иудаизме.

Вера в средневековье

Детальная разработка догматов веры не получила распространения в иудаизме до средневекового периода, когда евреи были вынуждены защищать свою веру от исламских и христианских инквизиций, диспутов и полемики. Необходимость защиты религии от критики других философских школ побудила многих еврейских лидеров определить и сформулировать свои убеждения. Труд Саадии Гаона «Эмунот ве-Деот» (ок. 933 г. н.э.) представляет собой изложение основных принципов иудаизма. Саадия перечисляет следующие: мир был сотворен Богом; Бог един и нематериален; вера в откровение (включая божественное происхождение традиции); человек призван к праведности и наделен всеми необходимыми качествами разума и души, чтобы избегать греха; вера в воздаяние и наказание; душа сотворена чистой; после смерти она покидает тело; вера в воскресение; мессианское ожидание, возмездие и Страшный суд. Иуда Халеви в своем «Кузари» стремился определить основы иудаизма на ином принципе. Он отвергает любые апелляции к спекулятивному разуму, отказываясь от метода исламских мотакаллимов. Чудеса и предания, в своей естественной форме, являются как источником, так и подтверждением истинной веры. С этой точки зрения, спекулятивный разум считается подверженным ошибкам из-за принципиальной невозможности объективности в исследованиях, имеющих моральные последствия.

Консервативный иудаизм

Консервативный иудаизм развился в Европе и Соединенных Штатах в конце 1800-х годов, как реакция евреев на изменения, вызванные еврейским Просвещением и еврейской эмансипацией. Во многом это было ответом на то, что воспринималось как крайности Реформистского движения. На протяжении большей части своей истории консервативный иудаизм сознательно избегал публикации систематических изложений теологии и вероучения; это была преднамеренная попытка сохранить единство широкой коалиции. Эта проблема потеряла актуальность после отделения левого крыла движения в 1968 году для формирования Реконструктивистского движения, а затем и правого крыла в 1985 году, создавшего Союз традиционного иудаизма. В 1988 году Руководящий совет консервативного иудаизма наконец опубликовал официальное заявление о вере – "Эмет Ве Эмуна: Заявление о принципах консервативного иудаизма". В нем подчеркивалось, что еврей должен исповедовать определенные убеждения. Однако консервативный раввинат также отмечает, что еврейская община никогда не разрабатывала единый обязательный катехизис. Таким образом, "Эмет Ве Эмуна" подтверждает веру в Бога и в Божественное откровение Торы евреям. Вместе с тем, он признает легитимность множества интерпретаций этих вопросов. Атеизм, тринитарные представления о Боге и политеизм исключаются. Отвергаются все формы релятивизма, а также буквализм и фундаментализм. Учение утверждает, что еврейский закон по-прежнему действителен и необходим, но при этом придерживается более открытого и гибкого подхода к тому, как закон развивался и должен развиваться, чем в ортодоксальном иудаизме.

Реформационный иудаизм

Реформаторский иудаизм имел ряд официальных платформ, особенно в Соединенных Штатах. Первой платформой была Декларация принципов 1885 года («Питтсбургская платформа») – принятое заявление на встрече раввинов-реформаторов со всех Соединенных Штатов 16–19 ноября 1885 года. Следующей платформой – «Руководящие принципы реформаторского иудаизма» («Платформа Колумба») – была опубликована Центральной конференцией американских раввинов (CCAR) в 1937 году. В 1976 году CCAR пересмотрела свои принципы в работе «Реформаторский иудаизм: взгляд столетия», а затем вновь пересмотрела их в 1999 году в «Заявлении о принципах реформаторского иудаизма». В то время как первоначальные проекты заявления 1999 года призывали реформаторских евреев рассмотреть возможность добровольного возвращения к некоторым традиционным практикам, более поздние проекты исключили большинство этих предложений. Таким образом, окончательная версия близка к заявлению 1976 года. Согласно CCAR, личная автономия по-прежнему имеет приоритет над этими платформами; рядовые члены не обязаны принимать все или даже какие-либо убеждения, изложенные в этих платформах. Президент Центральной конференции американских раввинов (ЦКАР) раввин Симеон Дж. Маслин написал брошюру о реформаторском иудаизме под названием «Во что мы верим, что мы делаем». В ней говорится: «Если кто-либо попытается авторитетно ответить на эти два вопроса за всех реформаторских евреев, его ответы неизбежно будут ложными. Почему? Потому что одним из руководящих принципов реформаторского иудаизма является автономия личности. Реформаторский еврей имеет право решать, принимать ли ему ту или иную веру или ту или иную практику». Реформаторский иудаизм подтверждает «фундаментальный принцип либерализма: что человек будет подходить к совокупности мицвот и минхагим в духе свободы и выбора. Традиционно Израиль начинался с харута – заповеди, высеченной на скрижалях, которая затем стала свободой. Реформатор начинает с херута – свободы решать, что будет харут – высечено на личных скрижалях его жизни». [Бернард Мартин, ред., Современная реформаторская еврейская мысль, Quadrangle Books, 1968.] Помимо этого, существовали 42 утверждения либерального иудаизма в Великобритании с 1992 года, а также более ранние Richtlinien zu einem Programm für das liberale Judentum (1912) в Германии и другие, все из которых подчеркивали личную автономию и постоянное откровение.

Reform Judaism has had a number of official platforms, especially in the United States. The first platform was the 1885 Declaration of Principles ("The Pittsburgh Platform") – the adopted statement of a meeting of reform rabbis from across the United States November 16 – 19, 1885. The next platform – The Guiding Principles of Reform Judaism ("The Columbus Platform") – was published by the Central Conference of American Rabbis (CCAR) in 1937. The CCAR rewrote its principles in 1976 with its Reform Judaism: A Centenary Perspective and rewrote them again in 1999's A Statement of Principles for Reform Judaism. While original drafts of the 1999 statement called for Reform Jews to consider re adopting some traditional practices on a voluntary basis, later drafts removed most of these suggestions. The final version is thus similar to the 1976 statement. According to the CCAR, personal autonomy still has precedence over these platforms; lay people need not accept all, or even any, of the beliefs stated in these platforms. Central Conference of American Rabbis (CCAR) President Rabbi Simeon J. Maslin wrote a pamphlet about Reform Judaism, entitled "What We Believe What We Do ". It states that, "If anyone were to attempt to answer these two questions authoritatively for all Reform Jews, that person's answers would have to be false. Why? Because one of the guiding principles of Reform Judaism is the autonomy of the individual. A Reform Jew has the right to decide whether to subscribe to this particular belief or to that particular practice." Reform Judaism affirms "the fundamental principle of Liberalism: that the individual will approach this body of mitzvot and minhagim in the spirit of freedom and choice. Traditionally, Israel started with harut, the commandment engraved upon the Tablets, which then became freedom. The Reform Jew starts with herut, the freedom to decide what will be harut engraved upon the personal Tablets of his life." [Bernard Martin, Ed., Contemporary Reform Jewish Thought, Quadrangle Books 1968.] In addition to those, there were the 42 Affirmations of Liberal Judaism in Britain from 1992, and the older Richtlinien zu einem Programm für das liberale Judentum (1912) in Germany, as well as others, all stressing personal autonomy and ongoing revelation.

Реконструкционный иудаизм

Реконструкционистский иудаизм – американское течение, основанное на натуралистической теологии, разработанной раввином Мордекаем Капланом. Эта теология является вариантом натурализма Джона Дьюи, который сочетал атеистические убеждения с религиозной терминологией, чтобы создать религиозно убедительную философию для тех, кто утратил веру в традиционную религию. [См. там же, с. 385; однако см. Каплана, с. 23, прим. 62 ("Большинство взглядов Каплана были сформулированы до того, как он познакомился с работами Дьюи или [Уильяма] Джеймса"). Скорее, в соответствии с принципами натурализма реконструкционизма, "Каплан твердо верил, что мир в конечном итоге будет совершен, но лишь благодаря объединенным усилиям человечества на протяжении поколений" (там же, с. 57). Аналогичным образом, реконструкционизм отвергает тринадцатый принцип о воскресении мертвых, который Каплан считал "принадлежащим к сверхъестественному мировоззрению, отвергаемому современниками" (там же, с. 58). Таким образом, в реконструктивистском молитвеннике на Шаббат удалены все упоминания о мессианской фигуре, а ежедневная молитва 'Амида заменяет традиционное благословение воскрешения мертвых благословением Бога "который с любовью помнит Своих творений, даруя им жизнь" (там же, с. 57–59).