Введение

Универсальные моральные законы, возложенные на человечество в еврейской традиции, еврейское новое религиозное движение. В иудаизме Семь законов Ноя (Шева Мицвот Б'ней Ноах), также известные как Ноахидские законы или Ноахианские законы (от еврейского произношения "Ноах"), представляют собой набор универсальных моральных законов, которые, согласно Талмуду, были даны Богом в качестве завета с Ноем и с "сыновьями Ноя" – то есть, со всем человечеством. Семь законов Ноя включают запреты на поклонение идолам, проклятие Бога, убийство, прелюбодеяние и сексуальную распущенность, воровство, употребление в пищу мяса, вырванного от живого животного, а также обязанность устанавливать суды справедливости. Согласно еврейскому закону, неевреи (гои) не обязаны обращаться в иудаизм, но должны соблюдать Семь законов Ноя, чтобы быть уверенными в месте в грядущем мире (Олам Ха-Ба), окончательной награде праведников. Неевреи, выбравшие следовать Семи законам Ноя, считаются "Праведниками народов мира" (Хассидей Умот ха-Олам: "Праведные люди мира"). Таннайские и аморейские раввинские мудрецы (I–VI века н.э.) расходились во мнениях относительно точного числа законов Ноя, первоначально данных Адаму, при этом седьмым законом считалось установление судов правосудия. Семь заповедей были предписаны сыновьям Ноя: о судопроизводстве (диним), об идолопоклонстве (авода-зара), о богохульстве (килелат ха-Шем), о прелюбодеянии (гилуи араёт), о пролитии крови (шефихут дамим), о грабеже (гезель), об отрывании части тела от живого животного (эвер мин ха-хай).

Библейские источники

Согласно рассказу о потопе в книге Бытия, всемирный потоп обрушился на землю из-за разгульной испорченности, уничтожив всех живых существ, обитавших на поверхности, кроме Ноя, его жены, его сыновей, их жён и животных, взятых на ковчег. Согласно библейскому повествованию, все современные люди являются потомками Ноя, поэтому термин «Ноахидские законы» относится к законам, обязательным для всего человечества. Мясо живого животного: «Но плоти с кровью ее не ешьте» (9:4). Убийство и судопроизводство: «И Я взыщу кровь вашу за жизнь вашу, у всякого зверя взыщу ее, а у человека – от руки человека взыщу жизнь человека. Кто прольет кровь человеческую, у того кровь его будет взыскана человеком, ибо по образу Божию сотворил человек» (9:5–6).

Раббинская

По этой причине вы обнаружите, что законы Ноя и Моисея, хотя и различаются в деталях, как мы увидим, согласуются в общих принципах, исходящих от их Источника. Они оба существовали одновременно. Пока закон Моисея действовал в Израиле, все остальные народы руководствовались законами Ноя, и различие было обусловлено географическими особенностями – Палестина (то есть «Эрец Исраэль» отличалась от других земель, – и национальными различиями, связанными с происхождением. Нет сомнения, что другие народы достигли человеческого счастья посредством законов Ноя, поскольку они божественного происхождения; однако они не могли достичь той же степени счастья, что и Израиль посредством Торы. Раввины говорят: «Праведники из других народов имеют долю в будущем мире». Это показывает, что одновременно могут существовать два божественных закона, действующих среди разных народов, и каждый из них ведет тех, кто следует ему, к достижению человеческого счастья, хотя степень счастья, достижимого этими двумя законами, различна. Это различие в законах не может касаться фундаментальных или производных принципов. Следовательно, само исследование закона всегда остается одинаковым. Но исследование, касающееся посланника, может претерпевать изменения. В любом случае, проверка должна быть прямой, хотя проверка одной религии может отличаться от проверки другой. Вопрос о том, может ли данный божественный закон измениться для одного и того же народа в одной и той же земле, мы рассмотрим в Третьей книге | Йозеф Альбо, Сефер Ха-Иккарим.

Энциклопедия Талмудит, под редакцией раввина Шломо Йосефа Зевина, утверждает, что после дарования Торы еврейский народ больше не включался в категорию сыновей Ноя. Маймонид (Мишне Тора, Хилхот Мелахим 9:1) указывает, что семь заповедей также являются частью Торы, а Вавилонский Талмуд (Санхедрин 59а, см. также Тосафот ад лок.) утверждает, что евреи обязаны во всем, чем обязаны неевреи, хотя и с некоторыми различиями в деталях. Изменение, произошедшее с дарованием Торы, заключается в том, что теперь обязанностью еврейского народа является побуждение остального мира к исполнению Семи законов Ноя.

Академический и светский

По словам Майкла С. Когана, профессора философии и религиоведения в Государственном университете Монтклэр, семь законов Ноя не упоминаются явно в Торе, но были выведены раввинами II века посредством экзегезы из Книги Бытия и записаны в Тосефте. Сильверштейн утверждает, что еврейская теология пришла к включению концепций и рамок, позволяющих признавать определённые типы неевреев праведниками, достойными жизни в будущем мире благодаря "Закону Ноя". Он рассматривает существование двух "Торы": одной для евреев и другой для нееврейских "сынов Ноя". Хотя теоретически Закон Ноя должен быть универсальным, его запреты на богохульство и идолопоклонство означают, что на практике он применялся в основном к неидолопоклонническим теистам. Поэтому евреи обычно имели в виду христиан и/или мусульман, обсуждая эту концепцию. Относительно современного ноахидского движения он его критиковал, заявив: "Если евреи указывают неевреям, что делать, это является формой империализма". Любой нееврей, живущий в соответствии с этими законами, считается одним из праведников среди народов. Некоторые мудрецы, такие как Улла, даже составляли списки из 30 законов. Талмуд расширяет сферу действия семи законов, охватывая около 100 из 613 мицвот.

Наказание

На практике еврейский закон значительно затрудняет применение смертной казни. Нет никаких записей о том, что язычник был казнен за нарушение семи законов Ноя. Это считается одним из самых мягких видов смертной казни. Другие источники утверждают, что казнь должна производиться через побитие камнями, если он совершил половую связь с еврейской обрученной женщиной, или через удушение, если еврейская женщина прошла свадебную церемонию, но еще не состояла в браке. В еврейском законе единственным видом богохульства, наказуемым смертью, является кощунство в отношении Невыразимого Имени. Некоторые раввины Талмуда полагали, что только те преступления, за которые может быть казнен еврей, запрещены для язычников. Талмудические раввины обсуждают, какие преступления и подкатегории преступлений являются тягчайшими и влекут за собой смертную казнь, а какие лишь запрещены. Маймонид утверждает, что каждый, кто не принимает семь законов, подлежит смертной казни, поскольку Бог обязал мир соблюдать эти законы. Что касается других запретов, таких как прививка деревьев и скотоложство, он считает, что сыны Ноя не должны быть казнены за них. Маймонид вносит универсализм, отсутствующий в более ранних еврейских источниках. Согласно некоторым мнениям, наказание одинаково, независимо от того, совершил ли человек преступление, зная о законе, или в неведении. Некоторые авторитеты спорят о том, имеют ли право нееврейские общества изменять законы Ноя о доказательствах (например, требуя большего числа свидетелей перед вынесением приговора или допуская косвенные доказательства), если они считают это более справедливым. В то время как еврейский закон требует двух свидетелей, закон Ноя, как записано Рамбамом в «Хилхот Мелахим» 9:14, может признать показания одного свидетеля достаточными для применения смертной казни. Хотя признание вины не принимается в качестве доказательства в еврейском суде, существует значительная полемика относительно того, является ли оно достаточным основанием для вынесения обвинительного приговора в судах Ноя.

Подразделения

Различные раввинские источники придерживаются разных точек зрения относительно того, как семь законов следует подразделять на категории. Маймонид в своей "Мишне Торе" включил прививку деревьев. Давид бен Соломон ибн Аби Зимра, комментатор Маймонида, выразил удивление, что тот не упомянул кастрацию и колдовство, которые также были перечислены в Талмуде. Талмудист Улла писал о 30 законах, которые приняли на себя потомки Ноя. Он приводит лишь три, а именно те, которые соблюдаются неевреями: не заключать брак между мужчинами (кетубу), не продавать падаль или человеческое мясо на рынке и уважать Тору. Остальные законы не указаны. Хотя принято считать, что тридцать заповедей Уллы включали изначальные семь, из его высказываний также можно вывести существование дополнительных тридцати законов. Существуют два различных списка этих 30 законов. Оба списка включают в себя дополнительные двадцать три заповеди, являющиеся подразделениями или расширениями семи законов. Один список взят из работы XVI века "Асара Маамарот" раввина Менахема Азарии да Фано, а второй – из сочинений X века Самуила бен Хофни, недавно опубликованных на иудео-арабском языке после обнаружения в Каирской генизе. Раввин Цви Хирш Хайес предполагает, что заповеди, перечисленные Менахемом Азарией да Фано, не связаны с первыми семью и не основаны на Писании, а были переданы устной традицией.

Ger toshav (иностранец-резидент)

В библейские времена нееврею, живущему в Земле Израиля, который не желал обращаться в иудаизм, но принимал семь законов Ноя как обязательные для себя, предоставлялся юридический статус гер-тошав (ger toshav, ger: "иностранец" или "пришелец" + toshav: "житель", буквально "иностранец-житель"). Поэтому гер-тошав обычно считается "Праведником народов мира" (Хасид Умот ха-Олам: "Праведные люди мира"). Он предполагает, что, по мнению Маймонида, лишь полный гер-цэдэк будет найден в мессианскую эпоху. Он также утверждает, что если неевреи хотят исполнять любую еврейскую заповедь, кроме семи законов Ноя, в соответствии с надлежащей галахической процедурой, им это не запрещается. Согласно Маймониду, обучение неевреев соблюдению семи законов Ноя является обязанностью каждого еврея, заповедь сама по себе. Тем не менее, большинство раввинских авторитетов на протяжении веков отвергали мнение Маймонида, и преобладающее галахическое мнение всегда заключалось в том, что евреи не обязаны распространять законы Ноя среди неевреев. По мнению Маймонида, такие неевреи достигают статуса Хасид Умот ха-Олам ("Праведник народов мира"). В некоторых более поздних изданиях "Мишне Тора" встречается отличие в одной букве, где читается "Ни один из их мудрецов"; эта редакция более узкая. В любом случае, Маймонид, по-видимому, исключает "философских ноахидов" из числа "Праведников народов мира". Сефардский раввин Йосеф Каро, живший в XV веке, один из первых ахароним и автор "Шулхан Арух", отверг отказ Маймонида в доступе к будущему миру для неевреев, соблюдающих законы Ноя, руководствуясь лишь своим разумом, как антирационалистический и необоснованный, утверждая, что в Талмуде нет оснований для поддержания такой точки зрения. Моисей Мендельсон, один из ведущих представителей еврейского Просвещения (Хаскала), резко не соглашался с мнением Маймонида и утверждал, что неевреи, соблюдающие законы Ноя из этических, моральных или философских соображений, не веря в еврейское монотеистическое понимание Бога, сохраняют статус "Праведников народов мира" и все равно достигнут спасения. По словам Стивена Шварцшильда, позиция Маймонида обусловлена его принятием скептического отношения Аристотеля к способности разума постигать моральные истины, и "многие выдающиеся представители иудаизма резко расходились с" этой позицией, которая является "индивидуальной и, безусловно, несколько эксцентричной" по сравнению с другими еврейскими мыслителями. В XX веке ашкеназский раввин Авраам Исаак Кук предложил новое понимание позиции Маймонида: нееврей, соблюдающий заповеди из-за философских убеждений, а не откровения (которого Маймонид называет "одним из их мудрецов"), также заслуживает будущего мира; это согласуется с общим подходом Маймонида, согласно которому следование философской мудрости продвигает человека больше, чем следование заповедям, полученным через откровение.