Мифы и боги древней Лузитании

Введение

Мифы древнего лузитанского народа

Лузитанская мифология – это мифология лузитанцев, индоевропейского народа, проживавшего на западе Иберийского полуострова, в области, известной тогда как Лузитания. В настоящее время эта территория охватывает центральную часть Португалии и небольшие части Эстремадуры и Саламанки. Лузитанские божества оказали значительное влияние на все религиозные практики западной Иберии, включая и Галлесию. После завоевания Лузитании лузитанские верования и обычаи смешались с культом римских богов. В последнее время всё больше признаётся влияние васконского субстрата.

Главный пантеон

Через галлекийские римские надписи начинает вырисовываться великий пантеон галлекийских божеств, разделяющих культы с другими кельтскими или кельтизированными народами на Пиренейском полуострове, такими как астуры (особенно западные), лузитаны, галлы и бритты, среди прочих. Однако, поскольку границы неоднократно менялись, а лузитанов и галлекийцев часто объединяли под одним названием, важно отметить, что некоторые так называемые галлекийские или лузитанские божества имели одинаковые имена. Особое значение и популярность, особенно после римского завоевания, приобрели ряд божеств, среди которых Эндовеликус, Атаэгина, Набия и Требаруна. Бандуа или Банди: их имя встречается в многочисленных посвящениях, преимущественно мужскому божеству (в одном исключительной случае – женскому), часто связанным с городом или местностью (например, Бандуа Рудеако, Этобрико или Бреалиакуи). Божество, вероятно, являлось защитником местной общины, часто ассоциировалось с римским Марсом – возможно, как галлекийский бог войны – и в одной посвятительной надписи рассматривается как бог или богиня Вексиллима (штандарта). По-видимому, пользовалось большой популярностью среди галлеков из Браги. Беробреус: бог потустороннего мира. Крупнейшее задокументированное святилище, посвященное Беробреу, находилось в крепости Факел Донон (Кангас), на полуострове Морразо, напротив островов Сиес. Борманикус: бог горячих источников, подобный галльскому богу Борману. Набия: возможно, существовало два отдельных божества – одно, призываемое вместе с Юпитером, возможно, как супруга местного лузитанского эквивалента, и другое, отождествляемое с Дианой, Юноной или Викторией (и другими римскими божествами), связанное с защитой и обороной общины, здоровьем, богатством и плодородием. Она также ассоциировалась с землей и священными источниками, возможно, как божество воды, фонтанов и рек. Ее имя сохранилось в Галисии и Португалии, например, в названии реки Навия и фонтана Идола, расположенного на севере Португалии. Косс, воинственный бог, пользовавшийся большой популярностью среди южных галлеков, был одним из наиболее почитаемых богов в древней Галакии. Некоторые авторы предполагают, что Косс и Бандуа – это одно и то же божество под разными именами. Реу: Кшиштоф Томаш Витчак предполагает, что он может быть эквивалентом римского Юпитера (Иовиса), оба имени восходят к протоиндоевропейскому *diewo Лугуса или Лукубо, связанного с процветанием, торговлей и ремеслами. Его фигура ассоциируется с копьем. Это один из наиболее распространенных богов среди кельтов, и множество топонимов происходят от его имени по всей Европе – от кельтской Галиции (Galicia Lucus – латинизированная форма) до Лудуна (Шотландия) и даже имен людей, таких как Gallaecia Louguei. Ковентина, богиня изобилия и плодородия. Тесно связана с водяными нимфами, свидетельства ее культа встречаются по всей Западной Европе, от Англии до Галакии. Эндовеликус (Белен) – считался богом пророчества и исцеления, обладал оракульными функциями. По-видимому, изначально был незначительным хтоническим божеством, но приобрел исключительную популярность после римской колонизации. Эпона была защитницей лошадей, ослов и мулов. Она особенно почиталась как богиня плодородия, что отражено в ее атрибутах – патере, роге изобилия, колосьях пшеницы и изображениях жеребят в некоторых скульптурах. Она и ее лошади могли также быть проводниками души в загробный мир, что перекликается с Рианноном из Мабиногиона. Необычно для кельтского божества, большинство из которых были связаны с конкретными местностями, культ Эпоны, "единственного кельтского божества, которому в конечном итоге поклонялись в самом Риме", был широко распространен в Римской империи между первым и третьим веками нашей эры. Требаруна упоминается в надписях на лузитанском языке в связи с другим, предположительно мужским божеством по имени Реве. Практически отсутствуют свидетельства поклонения Бандуа, Реу, Аренцию Арентии, Квангею, Мунидису, Требаруне, Ланеане и Набии – всем божествам, которым поклонялись в самом сердце Лузитании – за пределами границы с Веттонами. Бандуа, Реу и Набия почитались в центральной части Лузитании (включая Северную Эстремадуру до Бейра-Байксы и Северную Лузитанию) и распространялись во внутренние районы Галисии, что свидетельствует о культурной преемственности с Центральной Лузитанией.

Through the Gallaecian Roman inscriptions, a great pantheon of Gallaecian deities begins to emerge, sharing cults with other Celtic or Celticized peoples in the Iberian Peninsula, such as Astur — especially the more Western — or Lusitanian, but also the Gauls and Britons among others. However, because the borders shifted numerous times and Lusitanians and Gallaecians were often referred to as one people, it is relevant to note that some of the so called Gallaecian or Lusitanian deities had the same names. Of particular importance and popularity, especially following the Roman conquest, were a number of deities among whom were Endovelicus, Ataegina, Nabia and Trebaruna. Bandua or Bandi: their name appears in numerous dedications, mostly to a male deity (exceptionally, female in one), and often linked to a town or a location (e. g., Bandua Roudaeco, Etobrico or Brealiacui). The deity was probably the protector of the local community, often associated with the Roman Mars possibly as the Gallaecian god of war and in one dedication is considered a god or goddess of the Vexillum or standard. Appears to have enjoyed great success among the Gallaeci of Braga. Berobreus: god of the Otherworld and beyond. The largest shrine dedicated to Berobreo documented until now, stood in the fort of the Torch of Donón (Cangas), in the Morrazo's Peninsula, front of the Cíes Islands. Bormanicus: god of hot springs similar to the Gaulish god, Bormanus. Nabia: may have been two separate deities, one invoked in tandem with Jupiter, possibly as the consort of the local Lusitanian equivalent; and another identified with Diana, Juno or Victoria (and Roman deities), linked to the protection and defense of the community or health, wealth and fertility. She was also associated with earth and sacred springs, possibly as the deity of water, fountains and rivers. Her name still endures in Galicia and Portugal, such as river Navia, and the Idol Fountain, located in northern Portugal. Cossus, warrior god, who attained great popularity among the Southern Gallaeci, was one of the most revered gods in ancient Gallaecia. Several authors suggest that Cosso and Bandua are the same God under different names. Reue Krzysztof Tomasz Witczak suggests he may be the equivalent of the Roman Iovis or Jupiter, both names ultimately deriving from Proto Indo European *diewo Lugus, or Lucubo, linked to prosperity, trade and craft occupations. His figure is associated with the spear. It is one of gods most common among the Celts and many, many place names derived from it throughout Europe Celtic Galicia (Galicia Lucus Latinized form) to Loudoun (Scotland), and even the naming of people as Gallaecia Louguei. Coventina, goddess of abundance and fertility. Strongly associated with the water nymphs, their cult record for most Western Europe, from England to Gallaecia. Endovelicus (Belenus) taken to have been a god of prophecy and healing, with oracular functions. He appears to have been a minor chthonic god originally, but has become exceptionally popular after Roman colonization. Epona was a protector of horses, donkeys, and mules. She was particularly a goddess of fertility, as shown by her attributes of a patera, cornucopia, ears of grain and the presence of foals in some sculptures. She and her horses might also have been leaders of the soul in the after life ride, with parallels in Rhiannon of the Mabinogion. Unusual for a Celtic deity, most of whom were associated with specific localities, the worship of Epona, "the sole Celtic divinity ultimately worshipped in Rome itself," was widespread in the Roman Empire between the first and third centuries AD. Trebaruna appears in inscriptions in the Lusitanian language associated with another, presumably male deity named Reve. There is hardly any sign of Bandua, Reue, Arentius Arentia, Quangeius, Munidis, Trebaruna, Laneana and Nabia — all worshipped in the heart of Lusitania — outside the boundary with the Vettones. Bandua, Reue and Nabia were worshiped in the core area of Lusitania (including Northern Extremadura to Beira Baixa and Northern Lusitania) and reaching inland Galicia, the diffusion of these gods throughout the whole of the northern interior area shows a cultural continuity with Central Lusitania.

Другие божества

Два региональных божества в Западной Иберии не встречаются в этом регионе: Круга, которому поклонялись в окрестностях Визеу, и Аернус, в районе Брагансы. Наибольшее количество местных божеств, обнаруженных на всем Иберийском полуострове, сосредоточено в лузитанских и галисийских регионах. Модели, предполагающие фрагментированный и неупорядоченный пантеон, были отвергнуты, поскольку число божеств, встречающихся вместе, сопоставимо с таковым у других кельтских народов Европы и древних цивилизаций. Тога – женское божество, известное из лузитанской мифологии. Ее имя встречается в надписях, найденных на территории веттонов и лузитан, однако считается, что культ имеет веттонское происхождение. Дии, Лары, Нимфы и Гении были основными типами божеств, которым поклонялись, что известно из латинской эпиграфики, хотя многие имена зафиксированы на лузитанском или кельтиберском языках.