Сравнивайте с английским: нажмите на абзац — оригинал откроется в окне. Кнопка EN под абзацем показывает его прямо в тексте.
Содержание
Введение
Галло-римская богиня лошадей и плодородия, богиня.
Gallo Roman goddess of horses and fertility
the goddess
В галло-римской религии Эпона была защитницей лошадей, пони, ослов и мулов. Она особенно почиталась как богиня плодородия, что отражено в её атрибутах – патере, роге изобилия, колосьях зерна и изображении жеребят в некоторых скульптурах. Считалось, что она и её лошади могли возглавлять души умерших в загробном путешествии, что находит литературные параллели в образе Рианноны из «Мабиногиона». Культ Эпоны, «единственного кельтского божества, которому в конечном итоге поклонялись в самом Риме», как покровительницы кавалерии, был широко распространен в Римской империи в период с I по III века нашей эры. Это необычно для кельтского божества, поскольку большинство из них были связаны с определенными местностями.
In Gallo Roman religion, Epona was a protector of horses, ponies, donkeys, and mules. She was particularly a goddess of fertility, as shown by her attributes of a patera, cornucopia, ears of grain, and the presence of foals in some sculptures. She and her horses might also have been leaders of the soul in the after life ride, with later literary parallels in Rhiannon of the Mabinogion. The worship of Epona, "the sole Celtic divinity ultimately worshipped in Rome itself", as the patroness of cavalry, was widespread in the Roman Empire between the first and third centuries AD; this is unusual for a Celtic deity, most of whom were associated with specific localities.
Этимология
Хотя имя Эпоны («Великая кобыла») известно только из римских контекстов, оно происходит из галльского языка; оно восходит к реконструированному протокельтскому *ekʷos ‘лошадь’, от которого происходит современное валлийское ebol ‘жеребенок’, а также к аугментативному суффиксу -on, который часто, хотя и не исключительно, встречается в теонимах (например, Сирона, Матрона) и обычному галльскому женскому окончанию -a. В эпизоде, сохранившемся в замечании Паусания, архаичная Деметра Эриния (Мстительная Деметра) также была Великой Кобылой, которую оседлал Посейдон в образе жеребца и от которой родились Арион и Дочь, имя которой не упоминалось за пределами аркадских мистерий. Деметру почитали в виде кобылы в Ликосуре в Аркадии вплоть до исторических времен.
Although known only from Roman contexts, the name Epona ('Great Mare') is from the Gaulish language; it is derived from the inferred Proto Celtic *ekʷos 'horse', which gives rise to modern Welsh ebol 'foal', together with the augmentative suffix on frequently, although not exclusively, found in theonyms (for example Sirona, Matrona) and the usual Gaulish feminine singular a. In an episode preserved in a remark of Pausanias, an archaic Demeter Erinys (Vengeful Demeter) too had also been a Great Mare, who was mounted by Poseidon in the form of a stallion and foaled Arion and the Daughter who was unnamed outside the Arcadian mysteries. Demeter was venerated as a mare in Lycosoura in Arcadia into historical times.
Иконография
Скульптуры Эпоны подразделяются на пять типов, выделенных Бенуа: верхом на лошади, стоящая или сидящая перед лошадью, стоящая или сидящая между двумя лошадьми, укротительница лошадей в манере потниа-терона, и символическая кобыла с жеребенком. В конном типе, часто встречающемся в Галлии, она изображается сидящей верхом на лошади боком или (редко) лежащей на лошади; в имперском типе (более распространенном за пределами Галлии) она сидит на троне, по обе стороны от которого находятся две или более лошади или жеребят. В отдаленной Дакии она изображена на стеле (хранящейся сейчас в музее Szépmüvézeti, Будапешт) в образе Кибелы, сидящей прямо на троне, с руками на шеях своих парных животных: ее лошади заменяют львов Кибелы.
Sculptures of Epona fall into five types, as distinguished by Benoît: riding, standing or seated before a horse, standing or seated between two horses, a tamer of horses in the manner of potnia theron, and the symbolic mare and foal. In the Equestrian type, common in Gaul, she is depicted sitting side saddle on a horse or (rarely) lying on one; in the Imperial type (more common outside Gaul) she sits on a throne flanked by two or more horses or foals. In distant Dacia, she is represented on a stela (now at the Szépmüvézeti Museum, Budapest) in the format of Cybele, seated frontally on a throne with her hands on the necks of her paired animals: her horses are substitutions for Cybele's lions.
В Британии
Вероятная датировка ок. 1380–550 гг. до н.э., приписываемая гигантской меловой лошади, высеченной на травянистом склоне холма в Уффингтоне, в южной Англии, может быть слишком ранней для прямой связи с Эпоной и, возможно, вообще не изображает лошадь. Традиционные конные шествия в Вест-Кантри, сохранившиеся до середины XX века в Пэдстоу (Корнуолл) и Майнхеде (Сомерсет) несмотря на забвение танцев Моррис, на протяжении XX века считались фольклористами имеющими глубокие корни в почитании Эпоны, как и британское неприятие употребления конины в пищу. В Пэдстоу в конце празднеств лошадь-качалка ритуально погружалась в море. Однако убедительных свидетельств существования этого праздника до XVIII века нет. В Англии обнаружена провинциальная, небольшая (7,5 см в высоту) римская бронзовая статуэтка сидящей Эпоны, в окружении «чрезвычайно маленькой» кобылы и жеребца. На ее коленях и на патере, поднятой в правой руке, лежат непропорционально большие колосья зерна; колосья также виднеются изо ртов пони, повернувших головы к богине. На левой руке она держит ярмо, изогнутое над плечом – атрибут, уникальный для этой бронзовой статуэтки. В средневековом валлийском сборнике сказаний, известном как «Мабиногион», величественная Рианнон скачет на белом коне, чья медленная, легкая поступь сверхъестественно обгоняет любое преследование. Несправедливо обвиненная в убийстве своего потомства, Рианнон в качестве наказания вынуждена семь лет играть роль лошади, предлагая перевозить путников ко двору и рассказывая им свою историю; она также носит рабочий воротник осла. Ее и ее сына, рожденного от бога моря (ср. римско-греческого Посейдона, бога лошадей и моря), иногда описывают как кобылу и жеребенка. Рональд Хаттон скептически относится к предполагаемым связям между Эпоной и Рианноном; последняя – гораздо более позднее литературное произведение, хотя и опирающееся на устные предания, которые ныне утрачены. Южновельский народный ритуал Мари Льюд (Серая кобыла), проводимый в декабре, некоторые фольклористы также считают явным пережитком почитания Эпоны, однако и здесь нет твердых доказательств, подтверждающих возраст, происхождение или цель этой практики.
The probable date of c. 1380–550 BC ascribed to the giant chalk horse carved into the hillside turf at Uffington, in southern England, may be too early to be directly associated with Epona and may not actually represent a horse at all. The West Country traditional hobby horse riders parading on May Day at Padstow, Cornwall and Minehead, Somerset, which survived to the mid 20th century, despite Morris dances having been forgotten, was thought by folklorists through the 20th Century to have deep roots in the veneration of Epona, as may the British aversion to eating horsemeat. At Padstow, at the end of the festivities, the hobby horse was formerly ritually submerged in the sea. However, there is no firm evidence of the festival before the 18th century. A provincial, small (7.5 cm high) Roman bronze of a seated Epona, flanked by an "extremely small" mare and stallion, was found in England. Lying on her lap and on the patera raised in her right hand are disproportionately large ears of grain; ears of grain also protrude from the mouths of the ponies, whose heads are turned toward the goddess. On her left arm she holds a yoke, which curves up above her shoulder, an attribute unique to this bronze statuette. In the medieval Welsh collection of stories known as the Mabinogion, the regal figure of Rhiannon rides a white horse, whose slow, effortless gait supernaturally outpaces all pursuit. Wrongly accused of killing her offspring, Rhiannon has to play the role of horse for seven years as punishment, offering to carry travellers to the court and telling them her story; she also wears the work collar of an ass. She and her son, who is fathered by the sea god (cf Romano Greek Poseidon, god of horses and the sea), are sometimes described as mare and foal Ronald Hutton is skeptical of connections claimed between Epona and Rhiannon; the latter is a much later, literary creation, though it also draws on oral traditions now lost. A south Welsh folk ritual called Mari Lwyd (Grey Mare) is still undertaken in December, which some folklorists likewise have held up as an apparent survival of the veneration of Epona, but again there is no firm evidence to support the age, origins or purpose of the practice.
Сегодня
На острове Маккинак, штат Мичиган, Эпона празднуется каждый июнь конными экскурсиями по конюшням, благословением животных и парадом Эпоны и Баркуса. На острове Маккинак запрещено использование личных автомобилей; основным видом транспорта остаётся лошадь, поэтому празднование Эпоны имеет особое значение на этом острове в Верхнем Среднем Западе. "Праздник Эпоны" включает в себя благословение лошадей и других животных местным представителем церкви. Эпоне также поклоняются сегодня неодруиды и другие язычники и политеисты.
On Mackinac Island, Michigan, Epona is celebrated each June with stable tours, a blessing of the animals and the Epona and Barkus Parade. Mackinac Island does not permit personal automobiles; the primary source of transportation remains the horse, so celebrating Epona has special significance on this island in the upper midwest. The "Feast of Epona" involves the blessing of horses and other animals by a local churchman. Epona is also worshipped today by neo druids and other pagans and polytheists.