Евангелие Евреев: Синкретический иудео-христианский текст

Введение

Синкретическое иудейско-христианское Евангелие

Евангелие от Евреев, или Евангелие по Евреям, – утраченное иудейско-христианское Евангелие. Текст Евангелия не сохранился, до нас дошли лишь фрагменты, представленные краткими цитатами ранних Отцов Церкви и в апокрифических писаниях. Эти фрагменты содержат предания о предсуществовании Иисуса, воплощении, крещении и, вероятно, искушении, а также некоторые Его изречения. Отличительными особенностями являются христология, характеризующаяся верой в то, что Святой Дух является Божественной Матерью Иисуса, и первое явление после воскресения Иакову, брату Иисуса, что свидетельствует о высоком почитании Иакова как лидера иудейской христианской общины в Иерусалиме. Вероятно, оно было составлено на греческом языке в первые десятилетия II века и, как полагают, использовалось грекоязычными иудейскими христианами в Египте в течение этого столетия. Евангелие от Евреев – единственное иудейско-христианское Евангелие, которое Отцы Церкви упоминали по имени, полагая, что существовало только одно Еврейское Евангелие, возможно, в различных редакциях. Это привело к путанице, поскольку современные исследователи считают, что Отцы Церкви на самом деле цитировали три различных Евангелия. Все они известны сегодня лишь по фрагментам, сохранившимся в цитатах ранних Отцов Церкви. Современные ученые условно называют эти три Евангелия Евангелием Евреев, Евангелием Назареев и Евангелием Эбионитов. Отрывки из Евангелия от Евреев цитировались или пересказывались тремя александрийскими Отцами – Климентом, Оригеном и Дидимом Слепым; также его цитировал Иероним, либо непосредственно, либо через комментарии Оригена. Евангелие использовалось в качестве дополнения к каноническим Евангелиям для обеспечения исходного материала для их комментариев, основанных на Священном Писании. Евсевий включил его в свой список спорных писаний, известных как Антилегомена, отметив, что оно использовалось «евреями» в Церкви; оно вышло из употребления после кодификации канона Нового Завета в конце IV века.

Происхождение и характеристики

Евангелие от Евреев, как известно исследователям, предположительно было составлено на греческом языке. Его происхождение связывают с Египтом; вероятно, оно начало распространяться в Александрии, Египет, в первые десятилетия II века и использовалось грекоязычными иудео-христианскими общинами. Эти общины были традиционными, консервативными христианами, придерживавшимися учения ранней иудейской христианской церкви в Иерусалиме, интегрируя свое понимание Иисуса со строгим соблюдением иудейских обычаев и закона, которые они считали необходимыми для спасения. Тем не менее, это Евангелие не имеет связи с другими иудео-христианскими текстами и, по-видимому, не основано на греческой версии Евангелия от Матфея или других канонических Евангелий современного ортодоксального христианства. Скорее, оно, кажется, происходит из альтернативных устных форм тех же базовых преданий. Некоторые фрагменты указывают на синкретическое гностическое влияние, а другие – на тесную связь с традиционной литературой еврейской мудрости.

Содержание

Евангелие от Евреев сохранилось во фрагментах, цитированных или обобщенных различными ранними Отцами Церкви. Полный объем оригинального евангелия неизвестен; согласно списку канонических и апокрифических произведений, составленному в IX веке, известному как Стихометрия Никифора, евангелие насчитывало 2200 строк, всего на 300 строк меньше, чем у Матфея. Основываясь на сохранившихся фрагментах, общая структура евангелия, по-видимому, была схожа с каноническими. Оно содержало повествование о жизни Иисуса, включающее его крещение, искушение, преображение, Тайную вечерю, распятие и воскресение. В евангелии также содержались изречения Иисуса. События из жизни Иисуса были истолкованы таким образом, чтобы отражать иудейские представления в эллинистической культурной среде. Существует широкое согласие относительно семи цитат, приведенных Филиппом Вильгауэром в критическом 3-м немецком издании Нового Завета Вильгельма Шнемельхера, переведенном Джорджем Оггом. Переводы ниже следуют порядку Вильгауэра: Фрагмент 1 определяет Иисуса как сына Святого Духа; эта идея встречается также в египетском коптском Послании Иакова, что является еще одним свидетельством египетского происхождения евангелия. Фрагмент 2 использует язык еврейской литературы Мудрости, но применяет его к Святому Духу: Дух ждал через всех пророков Сына. "Покой", который Святой Дух обретает в Сыне, может относиться к христианской гностической идее о преждесуществующем Искупителе, который в конечном итоге воплощается в Иисусе. Фрагменты 2 и 3, повествующие о крещении Иисуса и искушении или преображении, берут начало из широко распространенного греко-римского мифа о нисхождении божественной Мудрости; это лежит в основе параллельных отрывков в Евангелиях от Матфея (11:25–30), Луки (7:18–35 и 11:49–51) и Иоанна (1:1–18), а также в Евангелии от Фомы. Различия между фрагментом 3 и ортодоксальными каноническими евангелиями существенны: их повествование в третьем лице превращается в рассказ самого Иисуса, Сатана заменяется Святым Духом, а Святой Дух отождествляется как мать Иисуса. Фрагмент 4 представляет собой "цепь изречений" – ищи–найди–удивись–царствуй–покойся, описывающую шаги к спасению, где "покой" равнозначен состоянию спасения. Это изречение перекликается с темами, встречающимися в еврейской литературе Мудрости, а сходство с изречением в Евангелии от Фомы позволяет предположить, что текст мог находиться под влиянием гностического учения Мудрости. Фрагменты 5 (в Ефесянам 5:4) и 6 (в Иезекииля 18:7) – это этические изречения Иисуса, что позволяет предположить, что подобные учения составляли значительную часть евангелия. Фрагмент 7 подчеркивает важность Иакова, брата Иисуса и главы иудейско-христианского движения в Иерусалиме после смерти Иисуса, тем самым свидетельствуя о иудейском характере общины евангелия. Помимо прямых цитат, другие евангельские истории были обобщены или процитированы Отцами Церкви. Переводы ниже взяты из Vielhauer & Strecker (1991), за исключением "b2", который взят из Klauck (2003): Резюме евангельского отрывка идентифицирует Матфия (греческая форма Матфея, от еврейского Matityahu, означающего "дар Божий") как имя сборщика налогов, призванного следовать за Иисусом. Считается, что цитата Евсевия рассказа, найденного им в трудах Папия, относится к альтернативной версии рассказа в Евангелии от Иоанна об Иисусе и женщине, схваченной в прелюбодеянии. Хотя Дидим не называет свой источник, он обнаружил эту независимую традицию истории о грешной женщине в неканоническом евангелии в Александрии, которым могло быть Евангелие от Евреев.

The Gospel of the Hebrews is preserved in fragments quoted or summarized by various early Church Fathers. The full extent of the original gospel is unknown; according to a list of canonical and apocryphal works drawn up in the 9th century, known as the Stichometry of Nicephorus, the gospel was 2,200 lines, just 300 lines shorter than Matthew. Based on the surviving fragments, the overall structure of the gospel appears to have been similar to the canonical ones. It consisted of a narrative of the life of Jesus which included his baptism, temptation, transfiguration, Last Supper, crucifixion, and resurrection. The gospel also contained sayings of Jesus. The events in the life of Jesus have been interpreted in a way that reflects Jewish ideas present in a Hellenistic cultural environment. There is wide agreement about seven quotations cited by Philipp Vielhauer in the critical 3rd German edition of Wilhelm Schneemelcher's New Testament Apocrypha, translated by George Ogg. The translations below follow Vielhauer's order:

Fragment 1 identifies Jesus as the son of the Holy Spirit; this idea is found also in the Egyptian Coptic Epistle of James, another indication of the Egyptian origin of the gospel. Fragment 2 uses the language of Jewish Wisdom literature, but applies it to the Holy Spirit: the Spirit has waited through all the prophets for the Son. The "rest" that the Holy Spirit finds in the Son may belongs to the Christian gnostic idea of the pre existent Redeemer who finally becomes incarnate in Jesus. Fragments 2 and 3, giving accounts of Jesus' baptism and temptation or transfiguration, spring from the widespread Greco Roman myth of the descent of divine Wisdom; this underlies the parallel passages in the gospels of Matthew (11:25–30), Luke (7:18–35 and 11:49–51) and John (1:1–18), as well as the Gospel of Thomas. The differences between fragment 3 and the orthodox canonical gospels are considerable: their third person narrative has become an account by Jesus himself, Satan is replaced by the Holy Spirit, and the Holy Spirit is identified as Jesus' mother. Fragment 4 is a "chain saying", seek–find–marvel–reign–rest, describing the steps towards salvation, where "rest" equals the state of salvation. The saying is similar to themes found in Jewish Wisdom literature, and the similarity to a saying in the Gospel of Thomas suggests that the text may have been influenced by gnostic Wisdom teaching. Fragments 5 (on Ephesians 5.4) and 6 (on Ezekiel 18.7) are ethical sayings of Jesus, suggesting that such teachings formed a significant part of the gospel. Fragment 7 emphasizes the importance of James, the brother of Jesus and head of the Jewish–Christian movement in Jerusalem after Jesus' death, thereby testifying to the Jewish character of the community of the gospel. In addition to direct quotations, other gospel stories were summarized or cited by the Church Fathers. The translations below are from Vielhauer & Strecker (1991), except "b2" which is from Klauck (2003):

The summary of a gospel passage identifies Mattias, (which is the Greek form of Matthew, from Hebrew Matityahu, meaning "gift of God") as the name of the tax collector who was called to follow Jesus. The citation by Eusebius of a story he found in the writings of Papias is believed to refer to an alternate version of the account in John's gospel of Jesus and the woman taken in adultery. Although Didymus does not name his source, he found this independent tradition of the story of the sinful woman in a non canonical gospel in Alexandria which may have been the Gospel of the Hebrews.

Христианство

Теология Евангелия сильно подвержена влиянию иудейско-христианского учения о мудрости. Святой Дух представлен как проявление Божественной Мудрости, именуемой «Матерью». Женский аспект Духа указывает на семитское влияние на язык Евангелия. Дух возносит Иисуса на гору Табор, ухватившись за один волос, что перекликается с темами Ветхого Завета в рассказах об Иезекииле (Иезекииль 8:3) и Аввакуме (Дан. 14:36 LXX). Евангелие подчеркивает исполнение пророчества Исаии 11:2 в крещении Иисуса, но также включает элементы иудейской теологии Мудрости. Дух собрался в одном месте в момент крещения Иисуса, чтобы Он стал единственным Сыном Духа, в Котором обрел вечный «покой» и вечное царствование. Язык «ищи-находи» и «властвуй-покой» также происходит из традиции еврейской Мудрости, представляя собой этапы на пути к спасению, в ходе которых верующий призывается подражать Божественной Мудрости. «Покой», которого ожидает Святой Дух и который, наконец, обретает в Сыне, также встречается в гностических размышлениях. Цепочка изречений о мудрости, описывающая прогрессию поиска, удивления и обретения спасения, схожа с герметическим пониманием спасения, представленным в Александрийском корпусе Герметикума. «Покой» следует понимать не только как конечную цель искателя истины, ведущую к спасению, но и как описание единения с мудростью, лежащей в основе Божества. «Покой» Святого Духа в момент крещения Иисуса может быть понят и в этом вневременном смысле – как единение и покой предсуществующего Сына с Отцом, в соответствии с гностическим пониманием «покоя» как высшего дара спасения.

Прием

Евсевий в своем труде "Антилегомена" включил Евангелие от Евреев в список спорных писаний ранней Церкви. Несмотря на это, Отцы Церкви изредка использовали его, с определенными оговорками, как источник для подкрепления своих экзегетических аргументов. Евсевий сообщает, что церковный деятель II века, Гегесипп, использовал это Евангелие при написании своих "Записок" ("Hypomnemata") в Риме (ок. 175–180 гг.). Александрийские Отцы – Климент, Ориген и Дидим Слепой – непосредственно опирались на Евангелие, чтобы приводить доказательства в дополнение к каноническим Евангелиям. Климент цитировал его в рамках рассуждения о Божественной Мудрости. Ориген использовал его для сопоставления различных взглядов на взаимосвязь между Словом и Святым Духом. Иероним утверждал, что использовал Евангелие в качестве доказательного текста, хотя, возможно, частично опирался на выдержки из комментариев Оригена. Он привел цитату из него, основываясь на пророчестве из Исаии 11:2, чтобы объяснить, как Иисус исполнил мессианские ожидания. Евангелие от Евреев было исключено из канона ранней Церковью после завершения формирования канона Нового Завета в конце IV века и больше не упоминалось как источник в церковной литературе. После закрытия канона, Евангелие упоминается в проповеди "О Деве Марии", приписываемой Кириллу Иерусалимскому, в сборнике апокрифических сказаний, предположительно написанных на коптском языке в первой половине VI века. Автор (известный ученым как Псевдо-Кирилл) ссылается на Евангелие от Евреев в полемическом диалоге между монахом и Кириллом о природе Марии, которую монах считал божественной силой, ниспосланной с небес. Кирилл осудил учение монаха как ересь, которую автор приписал Карпократу, Саторнилу и эбионитам. Однако не все последующие упоминания об Евангелии носили полемический характер; Беда, перечислив некоторые апокрифические Евангелия, отвергнутые Церковью, включил Евангелие от Евреев в число "церковных преданий" и упомянул о его использовании Иеронимом.

Eusebius listed the Gospel of the Hebrews in his Antilegomena as one of the disputed writings of the early Church. Despite this, the Church Fathers occasionally used it, with reservations, as a source to support their exegetical arguments. Eusebius reports that the 2nd century Church Father Hegesippus used the gospel as a source for writing his Hypomneumata ("Memoranda") in Rome (c. 175–180). The Alexandrian Fathers – Clement, Origen, and Didymus the Blind – relied directly on the gospel to provide prooftexts as a supplement to the canonical gospels. Clement quoted from the gospel as part of a discourse on divine Wisdom. Origen used it to compare differing views of the relationship between the Word and the Holy Spirit. Jerome claimed to have used the gospel as a prooftext, although he may have relied in part on excerpts from the commentaries of Origen. He quoted from it as a proof from prophecy based on Isaiah 11:2 to explain how Jesus was the fulfillment of messianic expectations. The Gospel of the Hebrews was excluded from the canon by the early Church with the closing of the New Testament canon at the end of the 4th century, and was no longer cited as a source in Church literature. Subsequent to the closing of the canon, the gospel is mentioned in a homily "On the Virgin Mary" attributed to Cyril of Jerusalem in a collection of apocryphal stories believed to have been written in Coptic in the first half of the 6th century. The author (known to scholars as Pseudo Cyril) refers to the Gospel of the Hebrews in a polemical dialogue between a monk and Cyril over the nature of Mary, whom the monk contends was a divine power sent from heaven. Cyril condemns the monk's teaching as a heresy, which the author attributes to Carpocrates, Satornilus, and Ebionites. Not all later mentions of the gospel were polemical; Bede , after listing some apocryphal gospels rejected by the Church, includes the Gospel of the Hebrews among the "ecclesiastical histories" and refers to its usage by Jerome.

Связь с другими текстами

Ранние Отцы Церкви полагали, что существовало лишь одно иудейско-христианское Евангелие, возможно, в различных редакциях; однако ученые давно признают вероятность существования как минимум двух или трех. Ссылки Иеронима на Евангелие от Евреев или варианты этого названия особенно сложны, поскольку неясно, какое именно Евангелие он имеет в виду как источник своих цитат. Гегесипп, Евсевий и Иероним использовали арамейское Евангелие, которое Иероним называл Евангелием, используемым иудейско-христианской сектой, известной как назареи. Евангелие от Назареев – это название, принятое в научных кругах для обозначения фрагментов цитат, которые, как считается, происходят из арамейского Евангелия, основанного на традициях, схожих с Евангелием от Матфея. О третьем Евангелии было известно лишь Эпифанию Саламисскому, который приписывал его другой группе иудейских христиан, известной как эбиониты. Семь фрагментов греческой евангельской гармонии, сохранившихся в цитатах Эпифания, ученые традиционно называют Евангелием эбионитов. Существование трех самостоятельных иудейско-христианских Евангелий с различными особенностями долгое время считалось установленным фактом. Однако в последнее время этот вывод был поставлен под сомнение в отношении состава Евангелия, известного назареям, и его связи с Евангелием от Евреев. Другие предполагают, что эти три названия могли относиться к одной и той же книге. Взаимосвязь между Евангелием от Евреев и другими иудейско-христианскими Евангелиями, а также гипотетическим первоначальным еврейским Евангелием, остается неясной и является предметом непрерывных научных исследований.