Игумен: происхождение и значение титула в христианстве.
Abbot
Аббат: христианский титул главы мужского монастыря. Происхождение от арамейского "отец". Значение, история и связь с термином "абба" в разных традициях.
Сравнивайте с английским: нажмите на абзац — оригинал откроется в окне. Кнопка EN под абзацем показывает его прямо в тексте.
Содержание
Введение
Религиозный титул
Использование термина в христианстве
Religious title
the term's use in Christianity
Аббат — это церковный титул, присваиваемый главе независимого мужского монастыря в различных западных христианских традициях. Название происходит от слова "абба", сирийской формы еврейского слова "ав", и означает "отец". Женский эквивалент — аббатиса.
Abbot is an ecclesiastical title given to the head of an independent monastery for men in various Western Christian traditions. The name is derived from abba, the Syriac form of the Hebrew ab, and means "father". The female equivalent is abbess.
Происхождение
Название «аббат» возникло в монастырях Египта и Сирии, распространилось по восточному Средиземноморью и вскоре стало общепринятым во всех языках как обозначение настоятеля монастыря. Слово происходит от арамейского *av*, означающего «отец» или *abba*, означающего «мой отец» (это значение сохраняется и в современном иврите: אבא и арамейском: ܐܒܐ). В Септуагинте оно писалось как «аббас». Первоначально оно использовалось как уважительное обращение к любому монаху, но вскоре каноническое право ограничило его применение определенными священноиерархами. В отдельные периоды оно применялось к различным священникам, например, при дворе Франкской монархии *Abbas palatinus* («дворцовый») и *Abbas castrensis* («лагерный») были капелланами при дворе и армии меровингских и каролингских правителей соответственно. Титул аббата получил довольно широкое распространение в западных монашеских орденах, в состав которых входили священники.
The title had its origin in the monasteries of Egypt and Syria, spread through the eastern Mediterranean, and soon became accepted generally in all languages as the designation of the head of a monastery. The word is derived from the Aramaic av meaning "father" or abba, meaning "my father" (it still has this meaning in contemporary Hebrew: אבא and Aramaic: ܐܒܐ) In the Septuagint, it was written as "abbas". At first it was employed as a respectful title for any monk, but it was soon restricted by canon law to certain priestly superiors. At times it was applied to various priests, e. g. at the court of the Frankish monarchy the Abbas palatinus ("of the palace"') and Abbas castrensis ("of the camp") were chaplains to the Merovingian and Carolingian sovereigns' court and army respectively. The title of abbot came into fairly general use in western monastic orders whose members include priests.
Монастырская история
Аббат (от арабского *abbād*, от арамейского *abbā* — «отец», от греческого ἀββᾶς (abbas); ср. Abt) — глава и главный настоятель монашеской общины, также называемый на Востоке игуменом или архимандритом. Для обозначения настоятельницы женского монастыря в английском языке используется термин аббатиса.
An abbot (from , abbad, from abbas ("father"), from ἀββᾶς (abbas), from /ܐܒܐ ('abbā, "father"); compare Abt; ) is the head and chief governor of a community of monks, called also in the East hegumen or archimandrite. The English version for a female monastic head is abbess.
Ранняя история
В Египте, первом очаге монашества, юрисдикция аббата, или архимандрита, была лишь слабо определена. Порой он управлял лишь одной общиной, порой – несколькими, каждая из которых имела своего собственного аббата. Святой Иоанн Кассиан упоминает об аббате Тебаиды, под началом которого находилось 500 монахов. Согласно Правилу святого Бенедикта, которое до реформ Клюнийского аббатства было нормой на Западе, аббат имел юрисдикцию только над одной общиной. Правило, что закономерно, часто нарушалось, но идея верховного аббата, осуществляющего юрисдикцию над всеми домами ордена, была окончательно признана лишь после основания Клюнийского ордена. Монахи, как правило, были мирянами, и изначально аббат не был исключением. Для принятия таинств и совершения других богослужений аббат и его монахи должны были посещать ближайшую церковь. Это правило оказалось неудобным, когда монастырь располагался в пустыне или вдали от города, и необходимость вынудила к рукоположению некоторых монахов. Это нововведение вводилось не без борьбы, поскольку церковное достоинство считалось несовместимым с высшей духовной жизнью, но к концу V века, по крайней мере на Востоке, аббаты, по-видимому, почти повсеместно становились дьяконами, а то и священниками. Это изменение распространялось медленнее на Западе, где должность аббата обычно занимали миряне вплоть до конца VII века. О церковном руководстве, осуществляемом аббатами, несмотря на их частый мирянский статус, свидетельствует их присутствие и голосование на церковных соборах. Так, на Первом Константинопольском соборе в 448 году подписались 23 архимандрита или аббата и 30 епископов. Второй Никейский собор в 787 году признал право аббатов рукополагать своих монахов в низшие чины, ниже диаконства, власть, обычно зарезервированную за епископами. Аббаты ранее подчинялись епископской юрисдикции и в целом продолжали это делать на Западе до XI века. Кодекс Юстиниана (кн. I, тит. III, де Ep. leg. XL) прямо подчиняет аббата епископскому надзору. Первый зафиксированный случай частичного освобождения аббата от епископского контроля – это случай Фауста, аббата Леренского, на Арльском соборе в 456 году; однако чрезмерные требования и поборы епископов, к которым следует отнести неприятие епископского контроля, а не высокомерие аббатов, делали его все более частым, и в VI веке практика освобождения религиозных домов частично или полностью от епископского контроля и подчинения их непосредственно папе получила импульс благодаря папе Григорию Великому. Эти исключения, введенные с благими намерениями, к XII веку превратились в широко распространенное зло, фактически создав «империю в империи» и лишив епископа всякой власти над главными центрами влияния в его епархии.
In Egypt, the first home of monasticism, the jurisdiction of the abbot, or archimandrite, was but loosely defined. Sometimes he ruled over only one community, sometimes over several, each of which had its own abbot as well. Saint John Cassian speaks of an abbot of the Thebaid who had 500 monks under him. By the Rule of St Benedict, which, until the Cluniac reforms, was the norm in the West, the abbot has jurisdiction over only one community. The rule, as was inevitable, was subject to frequent violations; but it was not until the foundation of the Cluniac Order that the idea of a supreme abbot, exercising jurisdiction over all the houses of an order, was definitely recognised. Monks, as a rule, were laymen, nor at the outset was the abbot any exception. For the reception of the sacraments, and for other religious offices, the abbot and his monks were commanded to attend the nearest church. This rule proved inconvenient when a monastery was situated in a desert or at a distance from a city, and necessity compelled the ordination of some monks. This innovation was not introduced without a struggle, ecclesiastical dignity being regarded as inconsistent with the higher spiritual life, but, before the close of the 5th century, at least in the East, abbots seem almost universally to have become deacons, if not priests. The change spread more slowly in the West, where the office of abbot was commonly filled by laymen till the end of the 7th century. The ecclesiastical leadership exercised by abbots despite their frequent lay status is proved by their attendance and votes at ecclesiastical councils. Thus at the first Council of Constantinople, AD 448, 23 archimandrites or abbots sign, with 30 bishops. The second Council of Nicaea, AD 787, recognized the right of abbots to ordain their monks to the inferior orders below the diaconate, a power usually reserved to bishops. Abbots used to be subject to episcopal jurisdiction, and continued generally so, in fact, in the West till the 11th century. The Code of Justinian (lib. i. tit. iii. de Ep. leg. xl.) expressly subordinates the abbot to episcopal oversight. The first case recorded of the partial exemption of an abbot from episcopal control is that of Faustus, abbot of Lerins, at the council of Arles, AD 456; but the exorbitant claims and exactions of bishops, to which this repugnance to episcopal control is to be traced, far more than to the arrogance of abbots, rendered it increasingly frequent, and, in the 6th century, the practice of exempting religious houses partly or altogether from episcopal control, and making them responsible to the pope alone, received an impulse from Pope Gregory the Great. These exceptions, introduced with a good object, had grown into a widespread evil by the 12th century, virtually creating an imperium in imperio, and depriving the bishop of all authority over the chief centres of influence in his diocese.
Позднее Средневековье
В XII веке аббаты Фулды претендовали на первенство над архиепископом Кельна. Аббаты все больше и больше принимали почти епископский статус и, вопреки запрету ранних соборов и протестам святого Бернарда и других, приняли епископские знаки отличия: митру, кольцо, перчатки и сандалии. Утверждается, что право носить митры иногда предоставлялось папами аббатам еще до XI века, однако документы, на которых основано это утверждение, не являются подлинными (J. Braun, Liturgische Gewandung, с. 453). Первым достоверным свидетельством является булла, которой Александр II в 1063 году даровал право носить митру Эгельсину, аббату монастыря Святого Августина в Кентербери. Митроносными аббатами в Англии были аббаты Абингдона, Сент-Альбана, Бардни, Баттла, Бьюри-Сент-Эдмундса, Святого Августина в Кентербери, Колчестера, Кройланда, Эвешема, Гластонбери, Глостера, Сент-Бенета-Хюльма, Хайда, Малмсбери, Питерборо, Рамси, Рединга, Селби, Шрусбери, Тавистока, Торни, Вестминстера, Винчкомба и Сент-Мэри-Йорка. Среди них первенство принадлежало аббату Гластонбери, пока в 1154 году Адриан IV (Николай Брейкспир) не передал его аббату Сент-Альбана, в монастыре которого он воспитывался. После аббата Сент-Альбана следовал аббат Вестминстера, а затем Рамси. В Шотландии в собраниях сословий присутствовали митроносные аббаты Арброта, Камбускеннета, Купара Ангуса, Данфермлина, Холируда, Ионы, Келсо, Килвиннинга, Кинлосса, Линдореса, Пейсли, Мелроуза, Скоуна, приората Святого Андрея и Свитхарта. Чтобы отличать аббатов от епископов, было предписано, чтобы их митры изготавливались из менее дорогих материалов и не украшались золотом, правило, которое вскоре было полностью проигнорировано, а также чтобы посох их пастырского жезла (крозье) был загнут внутрь, а не наружу, что указывало на ограниченность их юрисдикции пределами своего монастыря. Принятие аббатами некоторых епископских знаков отличия (pontificalia) повлекло за собой посягательство на епископские функции, против которого Латеранский собор 1123 года должен был специально, но безуспешно, принять меры. На Востоке аббатам, если они имели священнический сан и с согласия епископа, как мы видели, было разрешено вторым Никейским собором в 787 году совершать постриг и принимать в чин чтецов; но постепенно аббаты и на Западе стали предъявлять более высокие требования, пока в 1489 году мы не находим, что Иннокентий IV разрешил им совершать и субдиаконство, и диаконство. Разумеется, они всегда и везде имели право принимать своих монахов и облачать их в монашеское одеяние. Власть аббата была отцовской, но абсолютной, однако ограниченной каноническим правом. Одной из главных целей монашества было очищение от самолюбия и эгоизма, а послушание рассматривалось как путь к совершенству. Исполнение приказов аббата считалось священным долгом, и даже действия без его указаний иногда считались нарушением. Примеры среди египетских монахов этого подчинения приказам настоятелей, возведенного в добродетель теми, кто считал полным подавлением индивидуальной воли целью, подробно описаны Кассианом и другими, например, монах, поливающий сухую ветку день за днем в течение нескольких месяцев или пытающийся сдвинуть огромный камень, значительно превосходящий его силы.
In the 12th century, the abbots of Fulda claimed precedence of the archbishop of Cologne. Abbots more and more assumed almost episcopal state, and in defiance of the prohibition of early councils and the protests of St Bernard and others, adopted the episcopal insignia of mitre, ring, gloves and sandals. It has been maintained that the right to wear mitres was sometimes granted by the popes to abbots before the 11th century, but the documents on which this claim is based are not genuine (J. Braun, Liturgische Gewandung, p. 453). The first undoubted instance is the bull by which Alexander II in 1063 granted the use of the mitre to Egelsinus, abbot of the monastery of St Augustine at Canterbury. The mitred abbots in England were those of Abingdon, St Alban's, Bardney, Battle, Bury St Edmunds, St Augustine's Canterbury, Colchester, Croyland, Evesham, Glastonbury, Gloucester, St Benet's Hulme, Hyde, Malmesbury, Peterborough, Ramsey, Reading, Selby, Shrewsbury, Tavistock, Thorney, Westminster, Winchcombe, and St Mary's York. Of these the precedence was yielded to the abbot of Glastonbury, until in AD 1154 Adrian IV (Nicholas Breakspear) granted it to the abbot of St Alban's, in which monastery he had been brought up. Next after the abbot of St Alban's ranked the abbot of Westminster and then Ramsey. Elsewhere, the mitred abbots that sat in the Estates of Scotland were of Arbroath, Cambuskenneth, Coupar Angus, Dunfermline, Holyrood, Iona, Kelso, Kilwinning, Kinloss, Lindores, Paisley, Melrose, Scone, St Andrews Priory and Sweetheart. To distinguish abbots from bishops, it was ordained that their mitre should be made of less costly materials, and should not be ornamented with gold, a rule which was soon entirely disregarded, and that the crook of their pastoral staff (the crosier) should turn inwards instead of outwards, indicating that their jurisdiction was limited to their own house. The adoption of certain episcopal insignia (pontificalia) by abbots was followed by an encroachment on episcopal functions, which had to be specially but ineffectually guarded against by the Lateran council, AD 1123. In the East abbots, if in priests' orders and with the consent of the bishop, were, as we have seen, permitted by the second Nicene council, AD 787, to confer the tonsure and admit to the order of reader; but gradually abbots, in the West also, advanced higher claims, until we find them in AD 1489 permitted by Innocent IV to confer both the subdiaconate and diaconate. Of course, they always and everywhere had the power of admitting their own monks and vesting them with the religious habit. The power of the abbot was paternal but absolute, limited, however, by the canon law. One of the main goals of monasticism was the purgation of self and selfishness, and obedience was seen as a path to that perfection. It was sacred duty to execute the abbot's orders, and even to act without his orders was sometimes considered a transgression. Examples among the Egyptian monks of this submission to the commands of the superiors, exalted into a virtue by those who regarded the entire crushing of the individual will as a goal, are detailed by Cassian and others, e. g. a monk watering a dry stick, day after day, for months, or endeavoring to remove a huge rock immensely exceeding his powers.
Назначения
Когда возникала вакансия, епископ епархии избирал аббата из числа монахов монастыря, но право выбора передавалось по юрисдикции самим монахам, при этом епископ сохранял за собой право подтверждения выборов и благословения нового аббата. В аббатствах, освобожденных от епархиальной юрисдикции архиепископа, благословение и подтверждение должны были даровать лично папа римский, а аббатство облагалось расходами на поездку нового аббата в Рим. Требовалось, чтобы аббат был не моложе 30 лет, имел законное происхождение, был монахом этого монастыря не менее 10 лет, и такие монастыри обычно достигали этого статуса после проявления определенной степени устойчивости – определенного числа монахов, принявших обеты, определенного срока существования, определенной прочности в экономических, профессиональных и юридических аспектах. До этого монастырь был лишь приоратом, возглавляемым приором, который действовал как настоятель, но не обладал той же степенью юридической власти, что и аббат. Аббата избирали монахи из числа полноправных монахов. После избрания он должен был просить благословения: благословение аббата совершалось епископом, в чьей епархии находится монастырь, или, с его разрешения, другим аббатом или епископом. Церемония этого благословения в некоторых аспектах напоминала посвящение епископа, при которой новому аббату вручались митра, кольцо и посох как символы власти, и он получал возложение рук и благословение от совершающего таинство. Хотя эта церемония устанавливала нового аббата в положение юридической власти, она не давала дополнительной таинственной власти – это не являлось следующей степенью священства (хотя некоторые аббаты рукополагались в епископы). Получив это благословение, аббат становился не только отцом своих монахов в духовном смысле, но и их высшим настоятелем по каноническому праву, а также получал дополнительное право даровать служения аколита и лектора (ранее он мог даровать малые чины, которые не являлись таинствами и были заменены этими служениями). Аббатство являлось видом "освобожденной от подчинения" религиозной общины, поскольку в основном подчинялось папе римскому или аббату-примату, а не местному епископу. Аббат носил ту же одежду, что и его собратья-монахи, хотя по традиции добавлял к ней нагрудный крест. Территориальные аббаты соблюдали все вышеперечисленное, но дополнительно должны были получить мандат от папы римского на власть над территорией вокруг монастыря, за который они несли ответственность.
When a vacancy occurred, the bishop of the diocese chose the abbot out of the monks of the monastery, but the right of election was transferred by jurisdiction to the monks themselves, reserving to the bishop the confirmation of the election and the benediction of the new abbot. In abbeys exempt from the archbishop's diocesan jurisdiction, the confirmation and benediction had to be conferred by the pope in person, the house being taxed with the expenses of the new abbot's journey to Rome. It was necessary that an abbot should be at least 30 years of age, of legitimate birth, a monk of the house for at least 10 years, and such monasteries are normally raised to this level after showing a degree of stability—a certain number of monks in vows, a certain number of years of establishment, a certain firmness to the foundation in economic, vocational and legal aspects. Prior to this, the monastery would be a mere priory, headed by a prior who acts as superior but without the same degree of legal authority that an abbot has. The abbot is chosen by the monks from among the fully professed monks. Once chosen, he must request blessing: the blessing of an abbot is celebrated by the bishop in whose diocese the monastery is or, with his permission, another abbot or bishop. The ceremony of such a blessing is similar in some aspects to the consecration of a bishop, with the new abbot being presented with the mitre, the ring, and the crosier as symbols of office and receiving the laying on of hands and blessing from the celebrant. Though the ceremony installs the new abbot into a position of legal authority, it does not confer further sacramental authority it is not a further degree of Holy Orders (although some abbots have been ordained to the episcopacy). Once he has received this blessing, the abbot not only becomes father of his monks in a spiritual sense, but their major superior under canon law, and has the additional authority to confer the ministries of acolyte and lector (formerly, he could confer the minor orders, which are not sacraments, that these ministries have replaced). The abbey is a species of "exempt religious" in that it is, for the most part, answerable to the pope, or to the abbot primate, rather than to the local bishop. The abbot wears the same habit as his fellow monks, though by tradition he adds to it a pectoral cross. Territorial abbots follow all of the above, but in addition must receive a mandate of authority from the pope over the territory around the monastery for which they are responsible.
Современные аббаты не так превосходны
Титул аббат (французский; итал. abate), как принято использовать в Католической церкви на европейском континенте, является эквивалентом английского "Father" (параллельная этимология) и довольно свободно применяется ко всем, кто принял постриг. Считается, что такое использование титула возникло из права, предоставленного королю Франции конкордатом между папой Львом X и Франциском I (1516) на назначение коммендатарных аббатов (abbés commendataires) в большинство французских аббатств. Перспектива получения этих sinecur привлекала в церковь значительное количество молодых людей, и сформировавшийся класс аббатов, иногда называемый abbés de cour, а порой (иронично) abbés de sainte espérance ("аббаты святой надежды; или, игра слов, "аббаты святого упования"), занял признанное положение в обществе. Связь многих из них с церковью была весьма поверхностной, заключавшейся главным образом в принятии титула аббата после не слишком продолжительного богословского образования, соблюдении целибата и ношении отличительной одежды – короткого темно-фиолетового сюртука с узким воротником. Будучи людьми, считавшимися образованными и несомненно располагавшими свободным временем, многие из них находили место в домах французской знати в качестве наставников или советников. Почти в каждой знатной семье был свой аббат. Этот класс прекратил свое существование с началом Революции, однако учтивый титул аббата, давно утративший в сознании людей связь с какой-либо конкретной церковной функцией, остался удобным общим обозначением любого священнослужителя.
The title abbé (French; Ital. abate), as commonly used in the Catholic Church on the European continent, is the equivalent of the English "Father" (parallel etymology), being loosely applied to all who have received the tonsure. This use of the title is said to have originated in the right conceded to the king of France, by the concordat between Pope Leo X and Francis I (1516), to appoint commendatory abbots (abbés commendataires) to most of the abbeys in France. The expectation of obtaining these sinecures drew young men towards the church in considerable numbers, and the class of abbés so formedabbés de cour they were sometimes called, and sometimes (ironically) abbés de sainte espérance ("abbés of holy hope; or in a jeu de mots, "of St. Hope")came to hold a recognized position. The connection many of them had with the church was of the slenderest kind, consisting mainly in adopting the title of abbé, after a remarkably moderate course of theological study, practising celibacy and wearing distinctive dress, a short dark violet coat with narrow collar. Being men of presumed learning and undoubted leisure, many of the class found admission to the houses of the French nobility as tutors or advisers. Nearly every great family had its abbé. The class did not survive the Revolution; but the courtesy title of abbé, having long lost all connection in people's minds with any special ecclesiastical function, remained as a convenient general term applicable to any clergyman.
Восточные христиане
В Восточной православной и Восточно-католической церквях настоятель именуется игуменом. Настоятельница женского монастыря называется игуменьей. Ранее титул архимандрита (буквально «глава обители») имел близкое значение. На Востоке по-прежнему действует принцип, установленный в Corpus Juris Civilis, согласно которому большинство игуменов находятся в непосредственном подчинении у местного епископа. Монастыри, имеющие статус ставропигиальных, подчиняются только первоиерарху или его Синоду епископов, а не местному епископу.
In the Eastern Orthodox and Eastern Catholic Churches, the abbot is referred to as the hegumen. The Superior of a monastery of nuns is called the Hēguménē. The title of archimandrite (literally the head of the enclosure) used to mean something similar. In the East, the principle set forth in the Corpus Juris Civilis still applies, whereby most abbots are immediately subject to the local bishop. Those monasteries which enjoy the status of being stauropegic will be subject only to a primate or his Synod of Bishops and not the local bishop.
Почетные и другие виды использования титула
Хотя в настоящее время в Западной Церкви титул "абат" присваивается только настоятелям монастырей, титул архимандрит присваивается "монашествующим" (то есть безбрачным) священникам на Востоке, даже если они не связаны с монастырем, в знак отличия за службу, подобно титулу монсеньора в Латинской Церкви Католической Церкви. В Восточной Православной Церкви только монашествующие могут быть возведены в сан архимандрита. Женатые священники возводятся в параллельный сан протоиерея или протопресвитера. Обычно в Православной Церкви нет безбрачных священников, не являющихся монашествующими, за исключением овдовевших женатых священников. С времен Екатерины II в Русской Церкви звания аббата и архимандрита присваиваются как почетные титулы и могут быть даны любому монаху, даже если он фактически не является настоятелем монастыря. В греческой практике титул или должность аббата соответствует лицу, служащему главой монастыря, хотя титул архимандрита может быть дан любому безбрачному священнику, способному служить главой монастыря. В Немецкой Евангелической Церкви немецкий титул аббат (Abt) иногда присваивается, как и французский аббат (abbé), в качестве почетного отличия и сохранился для обозначения глав некоторых монастырей, преобразованных во время Реформации в коллегиальные учреждения. Наиболее примечательным из них является аббатство Локкум в Ганновере, основанное в 1163 году графом Вильбрандом из Галлермунда как цистерцианский монастырь и реформированное в 1593 году. Аббат Локкума, который до сих пор носит пастырский посох, имеет приоритет перед всем духовенством Ганновера и являлся по должности членом консистории королевства. Управляющий орган аббатства состоит из аббата, приора и "конвента", или общины, Стифтсхеррен (каноников). В Церкви Англии епископ Норвич по королевскому указу Генриха VIII также имеет почетный титул "Аббат Святого Бенета". Этот титул восходит к разделению Англии с Римским престолом, когда король Генрих, как верховный глава новообразованной независимой церкви, взял под свой контроль все монастыри, главным образом из-за их владений, за исключением Святого Бенета, который он пощадил, поскольку аббат и его монахи не обладали богатством и жили как простые нищие, отстранив действующего епископа Норвича и посадив аббата на его место, таким образом, двойной титул сохраняется и по сей день. Кроме того, во время интронизации архиепископа Кентерберийского происходит троекратное восшествие на престол: один раз на троне в соборе в качестве епархиального епископа Кентерберийского, один раз на кафедре Святого Августина в качестве Примаса всей Англии, а затем один раз в капитулярном зале в качестве титулярного аббата Кентерберийского. В Англиканском Сообществе есть несколько бенедиктинских аббатств. Большинство из них имеют аббатов с митрой.
Although currently in the Western Church the title "abbot" is given only abbots of monasteries, the title archimandrite is given to "monastics" (i. e., celibate) priests in the East, even when not attached to a monastery, as an honor for service, similar to the title of monsignor in the Latin Church of the Catholic Church. In the Eastern Orthodox Church, only monastics are permitted to be elevated to the rank of archimandrite. Married priests are elevated to the parallel rank of Archpriest or Protopresbyter. Normally there are no celibate priests who are not monastics in the Orthodox Church, with the exception of married priests who have been widowed. Since the time of Catherine II the ranks of Abbot and Archimandrite have been given as honorary titles in the Russian Church, and may be given to any monastic, even if he does not in fact serve as the superior of a monastery. In Greek practice the title or function of Abbot corresponds to a person who serves as the head of a monastery, although the title of the Archimandrite may be given to any celibate priest who could serve as the head of a monastery. In the German Evangelical Church, the German title of Abt (abbot) is sometimes bestowed, like the French abbé, as an honorary distinction, and survives to designate the heads of some monasteries converted at the Reformation into collegiate foundations. Of these the most noteworthy is Loccum Abbey in Hanover, founded as a Cistercian house in 1163 by Count Wilbrand of Hallermund, and reformed in 1593. The abbot of Loccum, who still carries a pastoral staff, takes precedence over all the clergy of Hanover, and was ex officio a member of the consistory of the kingdom. The governing body of the abbey consists of the abbot, prior and the "convent", or community, of Stiftsherren (canons). In the Church of England, the Bishop of Norwich, by royal decree given by Henry VIII, also holds the honorary title of "Abbot of St. Benet." This title hails back to England's separation from the See of Rome, when King Henry, as supreme head of the newly independent church, took over all of the monasteries, mainly for their possessions, except for St. Benet, which he spared because the abbot and his monks possessed no wealth, and lived like simple beggars, deposing the incumbent Bishop of Norwich and seating the abbot in his place, thus the dual title still held to this day. Additionally, at the enthronement of the Archbishop of Canterbury, there is a threefold enthronement, once in the throne the chancel as the diocesan bishop of Canterbury, once in the Chair of St. Augustine as the Primate of All England, and then once in the chapter house as Titular Abbot of Canterbury. There are several Benedictine abbeys throughout the Anglican Communion. Most of them have mitred abbots.
Абботы в искусстве и литературе
"Аббат" – один из архетипов, традиционно изображаемых в сценах "Пляски смерти". Жизни многочисленных аббатов внесли значительный вклад в христианскую агиографию, наиболее известным примером является "Жизнь святого Бенедикта Нурсийского", написанная святым Григорием Великим. В 1106–1107 годах Даниил, русский православный аббат, совершил паломничество в Святую Землю и описал свои впечатления. Его дневник широко читался по всей Руси, и сохранилось по меньшей мере семьдесят пять рукописных копий. Иосиф Волоколамский, русский аббат (1439–1515), написал ряд влиятельных трудов против ереси, о монастырской и литургической дисциплине, а также о христианском благотворительстве. В серии книг "Хроники Редволла" обитатели Редволла возглавляются аббатом или аббатисой. Этих "аббатов" назначают братья и сестры Редволла для исполнения обязанностей настоятеля и проявления отеческой заботы, подобно настоящим аббатам. "Аббат" – это прозвище RZA из Wu-Tang Clan.
"The Abbot" is one of the archetypes traditionally illustrated in scenes of Danse Macabre. The lives of numerous abbots make up a significant contribution to Christian hagiography, one of the most well known being the Life of St. Benedict of Nursia by St. Gregory the Great. During the years 1106–1107 AD, Daniel, a Russian Orthodox abbot, made a pilgrimage to the Holy Land and recorded his experiences. His diary was much read throughout Russia, and at least seventy five manuscript copies survive. Saint Joseph, Abbot of Volokolamsk, Russia (1439–1515), wrote a number of influential works against heresy, and about monastic and liturgical discipline, and Christian philanthropy. In the Tales of Redwall series, the creatures of Redwall are led by an abbot or abbess. These "abbots" are appointed by the brothers and sisters of Redwall to serve as a superior and provide paternal care, much like real abbots. "The Abbot" was a nickname of RZA from the Wu Tang Clan.